تفسير سورة السجدة ٧-١٧ | يوم ١٤٤٥/٦/٢٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:20يوم الثلاثاء الموافق للسابع والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا الاسبوعي بعد صلاة المغرب من كل اسبوع في تفسير القرآن العظيم. السورة التي بين ايدينا هي سورة السجدة. آآ كان في اللقاء الماضي
0:40حدثنا عن هذه السورة وعن موضوعها. وعن امور تتعلق بها ثم دخلنا الى شيء من ايات هذه السورة ومثل ما ذكرنا السورة سميت بالسجدة لسببين السبب الاول وجود سجدة فيها وجود الاية السجدة. انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا. والامر
1:10الثاني السورة تدور حول الخضوع الخضوع والاستكانة والاستجابة لله عز وجل والسجود والركوع لله. الله سبحانه وتعالى تركز في هذه السورة على قضايا العقيدة المهمة التي تبعث المؤمن الصادق المقبل على الله الى الى
1:30الى الى الخشوع والخضوع والاستجابة لله سبحانه وتعالى. حتى ان الله ذكر وذكر وذكر الكفار بانهم سيخضعون لله عز وجل لما قال ولو ترى اذ المجرمون ناكس رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا
1:50سمعنا فارجعنا نعمل صالحا. هذا اذعان منه وخضوع. واستكانة لله سبحانه وتعالى. السورة تدور حول هذا. ولا يغيب عنا ان السور المكية دائما التي تمر معنا. انها تتحدث عن قضايا العقيدة المهمة. قضية الالوهية
2:10وافراد الله بالعبادة وبيان اسماء الله وصفاته وافعاله وخلقه. ثم بعد ذلك نتحدث احيانا عن الرسالة والقرآن والرسول وتتحدث ايضا عن البعث وتقرير قضية البعث والجزاء والجنة والنار التي خلق الناس لاجلها. ما خلق الله السماوات والارض ولم يخلق الا
2:40عبادته واقامة عدله وليجزي المحسن على احسانه والمسيء على اساءته. هذه قضايا ظرورية لابد نفهمها والتي تقررها السور السور المكية تقرر هذا الامر. طيب نحن وقفنا عند قوله سبحانه وتعالى يعني ذلك عالم الغيب والشهادة. ذلك عالم الغيب والشهادة. ذلك
3:10هذا اسم اشارة. اسم اشارة يعود الى الى من؟ يعود الى عالم الغيب والشهادة. يقول ذلك المذكور والتي ذكرت اوصافه وذكرت افعاله هو عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم. طيب ما هي افعاله التي ذكرها؟ لما قال الله سبحانه وتعالى في اول الايات قال
3:30الله الذي خلق السماوات والارض. هذا يدل على انفراده سبحانه وتعالى بخلق السماوات وايجادها من العدم وقدرته وعلمه خلق السماوات والارض وما بينهما مما في هذه الاجواء كالسحاب والطيور وغيرها. وما بين في ستة ايام ثم استوى على العرش جل
3:50وعرش الرحمن هو سقف المخلوقات كلها. وعرش الرحمن لا يقدر احد قدره. ولا يتصوره اي انسان كما قال الامام مالك قال لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم. والكيف مجهول استواء والايمان به واجب والسؤال عنه
4:10وعاش الرحمن هو اكبر المخلوقات واعظمها. واعظمها وجاء في بعض الاحاديث والاثار ان السماوات السبع بالنسبة للعرش دراهم سبعة القيت في فلاة. كيف تتصور انت هذه الدراهم السبعة التي القيت في فلاة واسعة
4:30تضيع هذه الدراهم السماوات السبع تضيع بالنسبة للعرش. قال ثم استوى عرشه. قال ما لكم من دونه من ولي ولا شيء ليس لكم انتم ايها الخلق ويا يا ايها الانسان ليس لك من دون الله ولي يتولى امرك. وليس هناك
4:50من ينصرك ولا شفيع يشفع لك الا باذن الله سبحانه وتعالى اذا اذا اذن للشافع ورضي عن المشفوع قال لا تتذكرون لماذا لا تحركون اذهانكم وتفكرون وتتفكرون وتتذكرون ان الذي خلق السماوات الذي له القدرة
5:10والعلم هو الله. ثم زادك من افعاله الجليلة سبحانه وتعالى قال يدبر الامر. الامر هي هو الشأن والحال يدبر شؤون الحياة يدبر شؤون الخلق. ويدبر الامور في السماوات والارض. يدبر الامر الامر من السماء
5:30الارض يعني ما من امر من حياة او موت او رزق او مرض او كشف كرب او نحو ذلك او رزق او غنى او فقر الا بعلم الله سبحانه وتعالى. ويدبر الامر من السماء الى الارض. يدبره من السماء الى
5:50الارض ثم يعرج اليه. قل هذا الامر الذي يدبره الله يقضيه الله سبحانه وتعالى فينزل الى الارض ثم يعرج الى الله عز وجل. قال هذا مقداره مقدار النزول والعروج مقداره الف سنة. الف سنة مما تعدون في حسابكم ايها الخلق
6:10خمس مئة عروج خمس مئة صعود وخمس مئة عروج او خمس مئة عروج وخمس مئة نزول. هذه ما بين السماء والارض خمس مئة خمس مسيرة خمس مسيرة خمسمئة سنة قال سبحانه وتعالى لما بين لك يعني
6:30قال ذلك عالم الغيب والشهادة. هذا الذي سمعت اوصافه وقدرته واحواله وتدبيره وافعاله هو عالم الغيب والشهادة الذي لا يغيب عنه شيء يعلمه الغيب ويعلم الحاضر. فالحاضر والغائب عنده سواء
6:50وتعالى. ولذلك قرن بينهم قال عالم الغيب والشهادة. العزيز ذو القوة الذي غلب كل شيء. وتحته كل كل الخلق تحته مقهور مقهورون مغلوبون. والغلبة والقهر لهم وهو القاهر فوق عباده. ومع قهره وقوته
7:10الا انه سبحانه وتعالى ارحم الراحمين. فرحمته وسعت كل شيء. العزيز الرحيم عزيز على على اعدائه واعداء اولياءه رحيم باوليائه. العزيز الرحيم. قال الذي احسن كل شيء خلقه. هذا ايضا يعطينا
7:30ايضا بيان وزيادة في اوصاف الله وقدرته سبحانه وتعالى. الذي احسن كل شيء خلقه كل الخلق لله. خلق السماوات وخلق الارض وخلق الجبال والاشجار والانهار. وخلق الانسان خلق الطيور وخلق الحيوانات المتوحشة وغيرها. وخلق الزواحف. هذه هذا الخلق كله خلقه الله سبحانه وتعالى
8:00احسن خلق واحسن خلقه سبحانه وتعالى. لم يخلقه الا بصورة حسنة ولله الحمد. فهذا من فضل الله عز وجل. قال الذي احسن كل شيء خلقه كل شيء خلقه احسنه. انظر الى السماء وبديع خلقها والارض والجبال والاشجار والانهار والطيور
8:20تجد يعني جمال وحسن في خلق الله سبحانه وتعالى. الذي احسن كل شيء خلقه قال وبدأ خلق الانسان لما ذكر لك لما ذكر لك خلقه للمخلوقات جميعا خص هذا الانسان المكلف. الذي الله سبحانه وتعالى فضله على
8:40كرمه وفضله على على كثير. فضله على المخلوقات وايضا كرمه. قال سبحانه وتعالى وبدأ خلق الانسان من طين. الذي خلق من طين هو اول الانسان وهو ادم عليه السلام وهو ابو الخلق خلقه الله من طين. قال ثم جعل نسله. نسله يعني ذريته. الذين يتناسلون. يتناسلون
9:10قال تعالى من كل حدب ينسلون يعني يتناسلون يعني يأتون يأتون فرادى قال ثم جعل نسله بسلالة من ماء مهين يعني جعل ذريته يتناسلون ويتكاثرون عن طريق الماء عن طريق الماء المختلط قال
9:30ماء يعني سلالة يعني ماء خالص. ماء خالص هذا الماء الذي يخلق الله منه هذا الانسان ماء مهين كما قال سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى قال اه جل جلاله قال خلق الانسان من نطفة خلق الانسان من نطفة
9:50طيب قال ثم سواه يقول هذا المخلوق الذي خلق من ماء مهين من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة يقول سواه يعني احسن خلقته استشويه هنا معناها الحسن. والاعتدال. ولذلك قال الصراط السوي يعني المعتدل. فالتسوية هنا
10:10هي الخلقة الحسنة المعتدلة. قال ثم سواه ونفخ فيه من روحه. يقول اذا اكتمل خلقه في بطن امه اكتمل خلقه ارسل الله اليه الملك فنفخ فيه الروح. يقول الله سبحانه ونفخ فيه اي انه ارسل او كلف الملك الموكل بنفخه
10:30ارواح او بنفخ الروح فينفخ فيه الروح وهو في بطن امه. قال من روحه روح من؟ روح الله. طيب ما كيف روح الله؟ ما هي روح الله نقول اولا الروح لا يعلمها الا الله. يسألونك عن الروح ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي. لا احد يعرف
10:50حقيقة الروح لا نعلمها. لكن هنا لما قال روحه اضافها الى الله نقول هذه الروح مخلوقة اضافتها الى الله اضافة تكريم. مثل ما يقول ناقة الله ومسجد الله وبيت الله. هذا منبع ويعني الناقة والمسجد
11:10هذي مخلوقة مخلوقة ونبي الله هذي كلها مخلوقة ورسول الله هذه الاظافة يعني تشريف وتكريم طيب قال ونفخ فيه من روحه وجعل لكم شف غير الاسلوب ويقول نفخ فيه هذا ماضي او غائب غائب غير موجود ثم قال جعل لكم انتم خاطبهم. وهذا مثل ما يسميه علماء البلاغة هذا علم الالتفات
11:40علم الالتفات تغيير الضمائر. ولماذا غير الظمير؟ حتى يذكرك بهذه النعمة العظيمة. وهي نعمة ماذا؟ نعمة السمع والبصر والافئدة القلوب. يقول وجعل لكم ايها المخلوقين ايها الناس. الله يخاطب الناس. يقول جعل لكم السمع
12:00بدأ بالسمع لاهميته. السمع اذا فقد الانسان يصب عليه الحياة. ويصب عليه العلم والتعلم والسماع الخطب وسماع القرآن. فاهمية السمع عظيمة. ثم قال بعدها والابصار. اذا فقد البصر فقد ايضا
12:20حاسة قوية ولكنه يستطيع ان يعيش. ولذلك جعل البصر بعد السمع. لماذا قال السمع جاء جاء بصيغة الافراد والابصار بالجمع ما قال البصر. نقول لان الانسان يسمع ما يستطيع ان يسمع يعني من اشخاص متعددين. السمع يسمع يعني بانفراد. لو جته اصوات
12:50ما يستطيع ان يسمع. اما البصر ممكن ان يبصر اشياء كثيرة متعددة. يبصر السماء ويبصر الارض ويبصر الجبال في وقت واحد. فلذلك لما قال لما قال السمع والابصار لما قال السمع والابصار
13:10ولان الاسماء جمعها صعب. فخفف فقيل السمع جنس السمع. والابصار والافئدة وهي قلوب. القلوب التي تستوعب وتأخذ عن طريق السمع والابصار فالقلوب هي التي تدبر تدبر هذا الانسان وتتكيف فيه
13:30فاذا كان القلب سليما طاهرا نظيفا صلح سائر الجسد. واذا كان فاسدا مريظا امرظ الجسد كله فالقلب هو ملك الاعضاء. طيب قال قليلا ما تشكرون اي انتم شكركم قليل جدا. يعني
13:50الكثير من الكثير يعني الغفلة وعدم الشكر. وان شكرتم فشكركم قليل. او يقال قليل منكم من يشكر والكثير لا يشكر. والكثير لا يشكر قليلا ما تشكرون. طيب لما حكى لنا الله سبحانه قدرته وخلقه وركز على هذا الانسان المخلوق وانعم عليه بهذه النعم. وبين ان شكره قليل
14:20ساق لنا موقف الكفار. موقف الكفار ما هو؟ موقفهم من البعث. وهو امن انهم ينكرون اليوم الاخر. وينكرون الناس يبعثون بعد موتهم. وتلاحظ هنا ان ان الله سبحانه وتعالى لما تحدث عن الخلق الاول
14:40ذكر بعده الخلق الاخر وهو يوم القيامة حتى يذكرك يقول لك انت مخلوق اول من طين او ابوك مخلوق من طين او ادم مخلوق من طين وانت مخلوق بعده والناس يتناسلون من الذي اوجدهم؟ الذي اوجدهم هو الذي سيبعثهم مرة اخرى. ففي هذا دليل على ماذا؟ على اثبات
15:00اثبات البعث ولذلك ساق الله موقف الكفار قال وقالوا وقالوا اي الكفار ائذا ظللنا في الارض ظللنا يعني تهنا في الارض وذهبنا في الارض وتمزقنا في الارض واختلطنا مع التراب. يقال تقول العرب ظل الماء في اللبن يعني
15:20اذا اختلط ولم يتميز. فقالوا نحن اذا اختلطنا في الارض وذهبنا واصبحنا ترابا لا لا نستطيع ان ان يأتي شخص عن عن التراب ولانا واصبحنا في الارض. ائنا استفهام لفي خلق جديد استفهام كاري عندهم ينكرون يقول مستحيل
15:40ما يمكن ان ان يخلقنا الله خلقا جديدا. من الذي خلقكم اول مرة؟ من الذي خلقكم اول مرة حتى تستبعدون الخلق الجديد في خلق جديد قال الله سبحانه وتعالى ليس الامر انهم يستبعدون الخلق الجديد ولكنهم يكفرون باليوم الاخر ولم يعملوا له
16:00هذا هو السر ولذلك قال بل وبل للاظراب يعني بل هم بلقاء ربهم كافرون ليست القضية انهم يعجزون الله ان يعيدهم لكنهم قد يعرف الكثير منهم ان الله قادر لانه هو الذي خلقه. لكنهم لا يريدون هذا اليوم. يقولون ان هي الا حياتنا
16:20نموت ونحيا. ولذلك قال بل هم بلقاء ربهم بل هم بلقاء ربهم كافرون. بل هم بلقاء ربهم كافرون شف اللقاء يعني البعث واللقاء يستلزم منه انه ان هناك حساب وهناك جزاء
16:40بلقاء ربهم وذكرهم انه منه انه ربهم الذي خلقهم. وكافرون وصفهم بالكفر. لان هذا جحود للحقيقة ثم رد عليهم ردا قويا اقوى من ذلك. قال قل لهم الذين ينكرون البعث والجزاء والجنة والنار. قل يتوفاكم ما لكم
17:00الموت ملك الموت هو الذي يتوفاكم. يقول الذي وكل بكم يعني وكله الله بكم وكله الله بقبض ارواحكم. ثم الى ربكم ترجعون. لكن هنا سؤال من من الذي يتوفى الانسان؟ هل هو الله
17:20ولا ملك الموت ولا الملائكة؟ لما تقرأ في القرآن يقول الله يتوفى الانفس. وفي اية اخرى قل يتوفى قال وهو الذي يتوفاكم يعني الله ونجد في ايات اخرى توفته رسلنا يعني الملائكة ثم هنا يقول
17:40يتوفاكم ملك الموت. اصبح عندنا ثلاث اشياء الله يتوفى. والملائكة الرسل تتوفى. والملك يتوفى. كيف نجمع بينها نقول الله يتوفى لانه هو الامر. هو الامر وامره نافذ. وهو العالم بحقيقة من يتوفى
18:00الذي يقبض الروح هو ملك الموت. والرسل تأخذها معه. تكون الرسل مع الملائكة مع مع ملك الموت فتكون اعوان لملك الموت. فهذا المعنى حتى نجمع بين الايات. قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
18:20ثم الى ربكم ترجعون. من هو ملك الموت؟ نقول هو ملك. هو ملك وكله الله بقبض الارواح. لا يمكن على وجه الارض ان تموت نفس الا ويقبض روحها ملك الموت بقدرة الله عز وجل. ما اسمه؟ نقول الله اعلم. لم لم يذكر اسمه والله اعلم به
18:40بعضهم يقول انه عزرائيل وهذه التسمية فيها نظر. الله اعلم بصحتها. لكن لا يهمنا نحن الاسماء. قال ثم قال سبحانه وتعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم يعني الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون
19:00فيجازيكم باعمالكم. يجازيكم باعمالكم الحسنات بالحسنات والسيئات بالسيئات. وكل سيلقى سيلقى جزاءه. قال الله سبحانه وتعالى في تصوير هؤلاء المنكرين الكفار قال ولو ترى اذ المجرمون. يقول لو رأيت يا محمد وايها الانسان ايها المخاطب وايها المسلم لو ترى المجرمون يوم القيامة المجرمون سماهم مجرمون لانهم اصحاب جرائم
19:30قال لو ترى ولو ترى اذ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم اذا بعثوا سينكسون رؤوسهم خجلا وخوف وخشية من الله عز وجل عند ربهم. ثم اعترافهم شف قال يقولون ماذا؟ ربنا ابصرنا. وسمعنا
19:50يقول الان ابصرنا وسمعنا طيب اين بصركم في الدنيا؟ واين اسماعكم ونحن نتلو عليكم القرآن الكريم؟ وانتم تعرظون عنه الان ابصرتم وسمعتم فرجعنا نعمل صالحا انا موقنون هذا هم يتمنون لكن الله اخبر انهم غير صادقين
20:10يقول لما قالوا قال الله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. لا يمكن الرجوع ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا كلا لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ
20:30الى يوم يبعثون. ليس الله عالم بانهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون. ولذلك يقول نعمل صالحا انا موقنون الان يأتي اليقين اين اليقين في الدنيا؟ اليقين هو العلم الثابت الراسخ. لماذا لم يكن عندكم علم
20:50في الدنيا. الدنيا تلهون وتلعبون. والان تعترفون. قال الله سبحانه وتعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لاملا جان لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. يقول لو اراد الله ان يهدي الخلق كله هداهم ولكن الله
21:10اراد ان يمتحنهم في الدنيا فارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب ليعلم الله سبحانه وهو عالم سبحانه وتعالى من يطع يدخله الجنة ومن يعصي يدخله النار. فلو شاء الله لجعلهم امة واحدة على الايمان. ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ان تهتدي. ولكن
21:30ان حق القول مني لان الله قد كتب على اهل الشقاوة ان يشقوا. واهل السعادة ان يسعدوا. ولذلك قال حق القول مني لاملأ ان جهنم من الجنة الجنة هنا مراد به الجن. الجن. يقال لهم جن ويقال جنة من الجنة والناس
21:50اجمعين يعني الجن فيهم كفار والناس فيهم كفار واهل واهل الكفر سيملأ الله منهم جهنم كما قال لان جهنم ثم قال فذوقوا فذوقوا العذاب يوم القيامة اذا رأوا جهنم قال فذوقوا العذاب بما كنت بما نسيتم
22:10لقاء رب لقاء يومكم هذا. يقول ذوقوا العذاب. الان تنالون العذاب وتجزون بالعذاب الذي كنتم قد نسيتوه في الدنيا انا نسيتوه هنا اي تركتموه ولم تعملوا به والا هم يعلمون. لكن نسوه وتركوه لقائهم. ولذلك قال انا نسيناكم
22:30من الله يعني الترك قال انا نسيناكم يعني تركناكم. ولا يقال في حق الله نسيناكم يعني من النسيان وهو الذهول والغفلة لا. الله لا يغفل سبحانه. انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون. هذا جزاؤكم. عذاب الخلد يعني
22:50خالدون في نار جهنم. لا تخرجون منها بما كنتم تعملون. بما كنتم تعملون. لما ذكر سبحانه وتعالى جزاء هؤلاء المجرمين بجزاء ماذا؟ بجزاء المتقين. بجزاء المتقين. قال انما يؤمن باياتنا ويصدق بها حقيقة لما لما يسمعها
23:10وتأتيه هم الذين اذا ذكروا بها اذا قرئت عليهم وتليت عليهم اياته وذكروا بها خروا سجدا. وهذا يدل على ماذا على كمال الخشوع والاذلال لله سبحانه وتعالى والاستكانة لربهم. والسجود لله عز وجل. قالوا ذلك قال
23:30والغرور يكون من اعلى الى اسفل كانهم القوا بانفسهم مباشرة. خروا سجدا ساجدين لله قد وضعوا وانوفهم على الارض. وسبحوا بحمد ربهم. سبحوا يعني نزهوا الله عز وجل عن الشرك. ووصفوه
23:50بصفات الكمال تسبح بحمد ربهم وهم يحمدون الله عز وجل وهم لا يستكبرون. يخضعون لله ويسجدون ولا لا يستكبرون. الى هنا في سجدة. اذا قرأ الانسان وصل هذه الاية يسجد. يستحب له ان يسجد
24:10قال الله عز وجل تتجافى جنوبهم. هؤلاء الموصوفون بهذه الاوصاف تتجافى جنوبهم. يتباعدون عن عن المضاجع تتجافى جنوبهم يعني يبتعدون عن المضاجع ما يهنئون بنوم ليس هو اذا اذا القى نفسه على على السرير او على الفراش
24:30جعل ليله كله نوم لا هذا تتجافى جنوبه تتباعد يقومون لله سجدا صلاة خاشعا قائما ساجدا تتجافى جنوب عن المواجع يدعون ربهم بين الدعاء والركوع والسجود خوفا يخافون على انفسهم
24:50ويخافون من النار ويخافون ماذا سيواجهون الله سبحانه وتعالى. وطمعا في رحمة الله يطمعون في ثواب الله عز وجل. ومما رزقناهم يصلون يحيون الليالي واما هذه في ابدانهم واما في اموالهم فينفقون اموالهم
25:10ولذلك شف لاحظ قال ينفقون في فعل المظارع يدل على اي شيء يدل على على الاستمرار انهم ينفقون دائما قال الله سبحانه وتعالى في جزائهم كما ذكر جزاء المجرمين ذكر جزاء المتقين العاملين قال فلا
25:30تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. لا تدري نفس اي نفس مؤمنة ما اخفاه الله لها يوم القيامة وهذا دليل على كرم الله سبحانه وتعالى وانه يعني سيثيبهم الثواب الجزيل الكثير العظيم. ما تدري نفس
25:50الذي اخفاه الله لها من قرة اعين تقر عينها ترتاح وتستقر جزاء بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم الصالحة وقيامهم الليل وانفاق في سبيل الله وانفاقهم في سبيل الله. فلا يدري يعني ان الله اعد له هذا الجزاء. ولذلك جاء
26:10النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال سبحانه قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فلا تعلموا نفس ما اخفي له من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. فهم يصلون الليل
26:30يدعون الله ويخفون اعمالهم يخفون اعمالهم لذلك اخفى الله لهم الجزاء اخفي لهم الجزاء. كانوا يخفون اعمالهم ويخلصونها ولذلك الله جعل جزاءهم قد اخفي لهم ما اخفي لهم. فاخفى الله اجرهم لانهم كانوا يعملون وينفقون ويخلصون
26:50اعمالهم لله. طيب لا نطيل. الوقت يضيق. لعل نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين