٥- شرح حلية طالب العلم للشيخ بكر أبو زيد | يوم ١٤٤٥/٨/١٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:14ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم اليوم العاشر من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو حلية طالب العلم
0:32لمؤلفه الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله تعالى هذا كتاب من اجل الكتب المختصرة القيمة في ما ينبغي لطالب العلم ان يقرأه ويتقنه ويعرف معاني هذا الكتاب ويعرف ما اشتمل عليه هذا الكتاب من الاداب والاخلاق التي ينبغي
0:56لطالب العلم ان يتحلى بها قبل ان يدخل في طلب العلم وبعد ان يدخل ويستمد وهو في طلب العلم الشيخ رحمه الله ذكر امورا كثيرة وادابا واخلاقا ينبغي لطالب العلم
1:11ان يتحلى بها او ان يحذر مما يخالف ذلك قرأنا في هذا الكتاب القيم الصغير الحجم اه الكبير فائدة ونحن في الفصل الثالث ادب الطالب مع شيخه ذكر الشيخ في هذا
1:32يعني رعاية حرمة الشيخ وتوقير الشيخ واحترامه يقول القدوة ينبغي لك ان تقتدي بالشيخ وتنظر في شمائله واخلاقه الكريمة اه الشيخ ونشاطه في الدرس وينبغي التفاعل مع الشيخ والتعظيم والتوقير. كذلك
1:57الكتابة معه ومتابعته بدقة ملاحظة الشيخ فيما يقول وما يذكره من فوائد عندنا الان ما يتعلق التحذير من ان يتلقى الطالب من اهل البدع لان اهل البدع يعني ليس فيه في علمهم
2:18اه سنة متبعة وليس فيه بركة بل قد يعني يطلب الشخص من هذا المبتدع العلم ثم يقع في محاذير كثيرة. الشيخ اشار الى هذه الامور نشوف ماذا يقول؟ تفضل اقرأ
2:34بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد. اللهم اغفر لشيخنا وللمستمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى الادب الثاني الاثنين والعشرين. التلقي عن المبتدع
2:51احذر ابا الجهل المبتدع الذي مسه زيغ العقيدة وغشيته سحب الخرافة يحكم الهوا ويسميه العقل. ويعدل عن النص ويعدل. ويعدل عن النص وهل العقل الا النص؟ ويستمتع بالضعيف ويبعد عن الصحيح
3:14ويقال لهم ايضا اهل الشبهات واهل الاهواء ولذا كان ابن المبارك رحمه الله تعالى يسمي المبتدعة المبتدعة ايوة الاصاغر وقال الذهبي رحمه الله تعالى اذا رأيت المتكلم المبتدع يقول دعنا من دعنا من الكتاب والحديث
3:37وهات العقل فاعلم انه ابو الجهل واذا رأيت السالك التوحيدي يقول دعنا من النقل ومن العقل وهات الذوق والوجدة فاعلم انه ابليس ابليس ابليس قد ظهر بصورة بشر او قد حل فيه فان
4:00اه فان اه فان جبنت منه فاهرب والا فاصرعه مبروك على صدره واقرأ عليه اية الكرسي اخنق انتهى كلامه. هذا كلام من الذهبي الذهبي يقول يعني يعني اهل البدع والمتكلم المبتدع الذي يقول يعني تعرف يعرف المبتدع
4:24من كلامه يقول دعنا من الكتاب والسنة وهات العقل واعمل بالعقل واترك الكتاب والسنة اعلم هذا مبتدع لانه يحكم عقله ولا يحكم الكتاب ولا السنة يقول اذا رأيت السالك التوحيدي يقول
4:43دعنا من النقل ومن العقل يعني هو لا يرظى لا بهذا ولا بهذا يعني هذا الان اللي يدعي انه توحيدي وانه كذا يقول هذا لا هذا لا يحل لا يحكم
4:57لا يأتي بالنقل كتاب السنة ولا حتى بالعقل يعني وانما الذوق والوجد هذا من من من اساليب الصوفية الذين يعني كما قال المؤلف قال قال اعلم انه ابليس ابليس في صورة بشر
5:17ابتعد عنه واحذره شوف طيب بعده. احسن الله اليك. وقال اذا رحمه الله تعالى وقرأت بخط الشيخي الموفق قال سمعنا درسه اي ابن ابي آآ عصرون مع اخي ابي عمر
5:36وانقطعنا فسمعت اخي يقول دخلت عليه بعد فقال لما انقطعتم عني؟ قلت انا ان ناسا يقولون انك اشعري وقال والله ما انا اشعري هذا معنى الحكاية. انتهى كلامه وعن مالك رحمه الله تعالى قال
5:59لا يؤخذ العلم عن اربعة. سفيه يعلن السفه وان كان اه اروى الناس وصاحب بدعة يدعو الى هواه ومن يكذب في حديث الناس وان كنت لا اتهمه بالحديث وصالح عابد فاضل اذا كان لا يحفظ ما يحدث به
6:25طيب هو الان كانه يعني يحذر من اشخاص او يعني في اما في زمانه يعني ممن ينقل عنهم مثل الذهبي وغيره يقول هنا الذهبي يقول في سير يقول قرأت بخط الشيخ الموفق
6:40سمعنا درسه اي ابن ابي عصون مع اخي ابي عمر وانقطعنا فسمعت اخي يقول دخلت عليه بعد فقال لمن قطعتم عني قلت ان ناس يقولون انك اشعري. قال هو قال والله ما انا باشعري
7:00طيب يعني انقطاعهم ماذا؟ تركهم الشيخ لماذا يعني قال لي انه اشعري الاشعرية عندهم بدع. يعني لو لم يكن عند الاشعرية من البدع انهم يعطلون كثيرا من الصفات ويعني يخالفون اهل السنة والجماعة
7:19وكل من خالف اهل السنة والجماعة فقد ابتدع في دينه ترك ترك الحق الى الباطل وهم الان حتى في كثير من الاسماء والصفات لا يثبتونها ولذلك هو يعني حذر منهم قال انك هو يقول ما انا باشعري. عاد يبقى قضية ماذا
7:41قضية هل هو فعلا ليس باشعري او اشعري؟ هذا يحتاج الى رجوع التأكد ماذا قال الذهبي فيه؟ لان الذهبي قد يكون مترجم له قد يحتاج منا يعني ولذلك لا التوسع في هذا الامر
7:55طيب هو يقول هنا لا يؤخذ العلم عن اربعة من هم؟ قال السفيه السفيه يعلن السفه وان كان اروى الناس يعني السفيه الذي ظهر عليه سفاهة السفاهة ضد العقل ضد الرشد فلان
8:16يقول رجل راشد عاقل وهذا سفيه تصرفاته. دل على حماقته وسفاهته فلو كان يروي لو كان عنده روايات ويروي ويقول قد يكون صاحب بدعة يدعو الى هواه هذا ينتبه منه السفيه
8:36قال وكذلك اصحاب البدع هذا يعني وكذلك ومن يكذب في حديث الناس يعني اذا رأيت الشخص او يكذب في حديث الناس هذا تتجنبه يقول يقول هنا السفيه وصاحب البدعة ومن
9:04يكذب في حديث الناس قال وصالح عابد فاضل اذا كان لا يحفظ ما يحدث به هذا ما يؤخذ منه العلم وان كان عابدا صالحا في نفسه لكن ما دام انه لا يحفظ الحديث
9:22ما تستطيع ان ان تأخذ العلم فانما تتجنبه هؤلاء اربعة. طيب هذا كلام الامام مالك رحمه الله طيب واصل احسن الله اليك فيا ايها الطالب اذا كنت في السعة والاختيار فلا تأخذ عن مبتدع رافضي او خارجي
9:42او مرجئ او قدري او قبوري وهكذا فانك لن تبلغ مبلغ الرجال صحيح العقد. صحيح صحيح العقد في الدين اه متين الاتصال بالله صحيح النظر اه سقف الازر سقف الاثر الا بهجر المبتدعة وبدعه
10:07هذا كلام الشيخ يقول ايها الطالب طالب العلم يعني اذا كنت في السعة والاختيار ينبغي لك ان تختار من تثق فيه ومن ترى عليه العقل والرشد واتباع السنة انه يعمل بعمله
10:28وعنده الورع بدون خوف والخشية من الله ويتبع سنة النبي يطبقها في حياته هذا الذي ينبغي اذا اذا رأيت الناس يثقون فيه ويعرفون عنده علم ومعرفة النفس تقبله والقلب يرتاح له
10:47هذا الذي اما من كان عنده شيء من البدع وقد يظلك ببدعة لذلك حذر قال رافظي او خارجي من الخوارج او مرجية من المرجية المرجئة لا يبالون في المعاصي يقعون في كثير من المعاصي
11:05او قدري الذي ينكر القدر في المعتزلة او قبوري يعبد يأتي الى اهل القبور هذا شرك بالله يأتي القبور ادعوهم او يطوف حولهم او نحو ذلك. هؤلاء لن تنتفع في علمه ولو كان عنده علم
11:23فانه لا بركة في علمهم نعم احسن الله اليك وكتب السير والاعتصام بالسنة حافلة باجهاز اهل السنة على البدعة. ومنابذة المبتدعة والابتعاد عنهم. كما يبتعد السليم عن الاجرب المريض ولهم قصص ووقعات يطول شرحها. لكن يطيب لي الاشارة الى رؤوس المقيدات فيها. فقد كان
11:51السلف رحمهم الله تعالى يحتسبون الاستخفاف بهم. وتحقيرهم ورفض المبتدع ورفض المبتدع بدعته يحذرون من مخالطتهم ومشاورتهم ومؤاكلتهم. فلا تتوارى نار نار سني ومبتدع وكان من السلف من لا يصلي على جنازة مبتدأ فينصرف وقد شوهد من العلامة الشيخ
12:21محمد ابن إبراهيم رحمه الله تعالى انصرافه عن عن الصلاة على مبتدأ وكان من السلف من ينهى عن الصلاة خلفهم وينهى عن حكاية بدعهم. لان القلوب ضعيفة والشبه خاء خطافة
12:40وكان سهل ابن عبد الله التستري لا يرى اباحة الاكل من الميتة لمبتدع اه لا يرى اباحة الاكل من الميتة لمبتدع عند الاضطراب للمرتدين. للمبتدع عند لانه باغ لقول الله تعالى فمن اضطر غير باغ
13:02الاية فهو باغ ببدعته وكانوا يطردونهم من مجالسهم كما في قصة الامام مالك رحمه الله تعالى من سأله عن كيفية الاستواء وفيه اه وفيه بعد جوابه المشهور اظنك صاحب بدعة وامر به فاخرج
13:23واخبار السلف متكاثرة في النفرة من المبتدعة وهجرهم. حذرا من من شر وتحجيما لانتشار بدعهم. وكسرا لنفوسهم حتى تضعف عن نشر البدع ولان في في معاشرة سم ولانه ولان في معاشرة السني للمبتدع تزكية له اه
13:51يد المبتدأ والعامي والعامي مشتق من العمى فهو فهو بيد وبيد من يقوده غالبا. ونرى في كتاب المصطلح واداب الطلب واحكام الجرح والتعديل الاخبار في هذا. يعني رحمه الله يعني اهتم بهذه النقطة جدا. لان اصحاب البدع اذا فتح الباب للطلاب ان
14:21يعني ان يذهبوا اليهم ويأخذوا العلم منهم قد تنتشر بدعهم. قد يتأثر بها الطلاب. لذلك شدد وذكر موقف السلف قال كان كان يعني اهل السنة في من سلف هذه الامة
14:41كانوا يجهزون على اهل البدع يجهزون يعني يقضون عليهم وينابذونهم ويبتعدون عنهم لهم قصص هناك ووقائع يعني تدل على شدة يعني عداوتهم لهم وتركهم وهجرهم وابتعاد عنهم والابتعاد عنهم حتى ان السلف كانوا يحتقرونهم ويرفضون بدعهم ويحذرون من مخالفتهم ويحذرون الطلاب من الجلوس معهم حتى
15:15الاختلاط بهم ومؤاكلتهم. يهجرونهم وهذا الذي ينبغي اذا عرفت ان هذا الشخص عنده بدع ينبغي البعد عنه وهجره حتى يعرف انه صاحب بدعة وينبغي تحذير الطلاب من الاتصال به حتى يعني يقل شرهم
15:35ويرتدع منهم من يرتدع منهم اما اذا ترك الباب بدأ الطلاب يذهبون بعضهم تجده يغتر بنفسه ويقول انا على صواب وكذا والطلاب يأتون الي ولذلك ذكر هنا حتى الصلاة على جنائزهم لا يصلى عليها
15:53قال حتى الصلاة على جنائزهم لا يصلى عليهم. وحتى الصلاة خلفهم اذا كان اذا كان اماما او او يصلي في مسجد او نحوه ينبغي الا يصلى خلفه حتى لا يظن الضان او ينظر اليك من يراك تصلي خلفه فيظن انه على صواب
16:13لذلك مثل ما ذكر الشيخ قال كانوا يطردوهم من المجالس ويبتعدون عنهم ويهجرونهم اه واخبارهم كثيرة. طيب نشوف ماذا يقول الشيخ بعد ذلك تفضل يا ايها الطالب كن سلفيا على الجادة واحذر المبتدعة ان يفتنوك
16:31انهم يوظفون فانهم يوظفون الاقتناص للاقتناص والمقاتلة اولا يفتعلون تعبيدها بالكلام المعسول وهو عسل مقلوب وهطول وهطول الدمعة وحسن البزرة والاغراء بالخيالات والادهاش بالكرامات ونحس الايدي وتقبيل الاكتاف. وما وراء ذلك الا
17:02واحموا البدعة ورهج الفتنة يغرسها في فؤادك ويعتملك في شراكه. فوالله لا يصلح الاعمى لقيادة العميان وارشادهم اما الاخ عن علماء السنة فالعب العسل ولا تسل وفقك الله لرشدك لتنهل من ميراث النبوة صافيا. والا
17:34فليبكي على الدين من كان باكيا وما ذكرته لك هو في حال في حال السعة والاختيار. اما ان كنت في في دراسة نظامية لا خيار لك فاحذر منه مع الاستعاذة من شره باليقظة من دسائسه على على حد قولهم
17:55اجني الثمار والقي الخشبة في النار اه اجني الثمار والقي الخشبة في النار ولا تتخاذل عن الطلب اخشى ان فاخشى ان يكون هذا من التولي يوم الزحف ما عليك الا ان تتبين
18:16الا ان تتبين امره وتتقي شره وتكشف ستره. طيب يقول الشيخ رحمه الله يقول كن سلفيا على الجادة يعني في طلب العلم اتبعوا السنة السلف في ذلك وامشي على طريقتهم
18:34واحذر البدع واهل البدع لان اهل البدع قد يفتنونك وبطرق بطرق الاقتناص والمخاتلة. وانت لا تدري الا وقد وقعت يقول لان عندهم كلام معسول يقول وهو عسل مقلوب ينعش المقلوب
18:53ما في لا عسل مقلوب اقلب الكلمة لسع شايف عرفت عسل لسع يلسعك وليس عسلا يقول وهطول الدمعة وحسن البزة والاغراء بالخيالات. يقول يعني احيانا تجده يعني يبكي صاحب خشوع ودمعة
19:17وحسن البزة يظهر نفسه كذا ويبز بنفسه والاغراء بالخيالات والادهاش بالكرامات وتجد من يأتي عندهم من يلحس الايدي ويقبل الاكتاف فهؤلاء لا خير فيهم يقول لا خير فيهم احذر ان
19:38ان يعني ان ان تقع في شراكهم يقول اما اهل السنة علماء السنة ملعقة الاسد لانه عسل ولا تسأل لا تسأل يعني لا تسأل عن هذا خذه وامش لانها تطمئن النفس له. ترتاح
19:56يقول ما ذكرت لك هو في حال السعة والاختيار. يعني في الدروس المفتوحة وانت تختار تذهب الى هذه البلد وتذهب الى هذا المسجد وتذهب الى هذه الدار وعلوم اهل العلم دورهم مفتوحة والمساجد فيها من يدرس. والبلدان تتنقل من مكان الى مكان
20:18هذا نخوي لك الاختيار انت لا تذهب الى اهل البدع في بيوتهم ولا في مساجدهم ولا في بلدانهم اهجرهم اما لو دخلت مدرسة نظامية كالجامعات ونحوها وكان فيها من يدرس من اهل البدع فانت مضطر
20:38كما قال قال اجني الثمار والقي الخشبة في النار يقول خذ الثمار الطيبة والباقي اهجره واتركه يقول اذا كنت في الدراسات النظامية ليس لك حيلة الا ان تدرس فهنا تأخذ
20:57وتحذر اشد الحذر تقول يعني تحذر منه وتنتبه وتحذر غيرك وتكشف ستره وتتقي شره وتحذرهم لانك مضطر مضطرون الى يعني اجل معين تدرس انت سنة او فصل وتغادره اتركه واصل
21:20ومن النتف الطريفة ان ابا عبد الرحمن المقرئ حدث عن مرجئ وقيل له لم تحدث عن مرجئ فقال ابيعكم اللحم بالعظام يقول يقول يعني يحدث يقول انا اعطيكم اياه هكذا
21:41وانتم تفرزون تعرفون يعني تقبلون الطيب وتتركون الرديء. يقول ما احد ياخذ العظام ويأكلها انا ابيعكم اللحم والعظام وانتم تفرزونه وتميزون بينهم. نعم. احسن الله اليك المقرئ رحمه الله تعالى حدث بلا غرض ولا جهالة اذ بين فقال وكان مرجئا
22:04يعني كشف كشف الامر. صحيح وما سطرته لك ها هنا من قواعد معتقدة معتقدك عقيدة اهل السنة والجماعة ومنهما في العقيدة السلفية لشيخ الاسلام ابي عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني
22:23قال رحمه الله تعالى ويبغضون اهل البدع الذين احدثوا في الدين ما ليس منه ولا يحبونهم ولا يصحبونهم ولا يسمعون كلام ولا يجالسونهم ولا يجادلونهم ولا يجادلونهم في الدين. ولا يناظرونهم ويرون صون اذانهم عن سماع اباطيلهم
22:49التي اذا مرت الاذان وقرت في القلوب ضرت وجرت اليها من الوساوس والخطرات الفاسدة ما جرت وفي انزل الله عز وجل قوله واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. من هو الصابوري هذا
23:10هذا من علماء اهل السنة والجماعة متقدم وفاته اربع مئة القرن تقريبا الخامس هذا اربع مئة ويعني كسر لكن اه اه هذا من العلماء وله كتاب في العقيدة الصحيحة معروف غير الصابون المتأخر
23:32عندنا صابون متأخر اسمه محمد علي الصابوني له مؤلفات في التفسير والحديث وغيرها هذا آآ انا عقيدة الاشاعرة وكان كان هو هو من اصول شامية انتقل الى مكة واستقر فيها
23:51توفي قبل سنوات قريبة هذا معروف محمد علي الصابوني له مؤلفات وهو الذي اختصر تفسير ابن كثير وكان على عقيدة الاشاعرة. لكن فيما سمعت انه في اخر حياته عاد الى مذهب اهل السنة والجماعة
24:09عموما نفرق بين هذا وهذا حتى لا يلتبس علينا. هذا اسمه اسماعيل الصابون وهذا اسمه محمد بن علي الصاموني هذا متأخر وهذا متقدم ولذلك هو شف يحذر من اهل البدع. يحذر منه ويبين اثر
24:26هذه البدع على على القلوب سليمان الله عليك طبعا سليمان بن يسار ان رجلا يقال له صبيغ قدم قدم المدينة فجعل يسأل عن متشابه القرآن فسأل آآ فارسل اليه عمر رضي الله عنه وقد اعد له
24:52جينا النخل فقال من انت؟ قال انا عبد الله آآ صبيغ فاخذ سم صبيغ انا عبد الله صبيغ فاخذ عرجونا من تلك عراجيل فظربه حتى دمي رأسه ثم تركه حتى بريء
25:11ثم عاد ثم تركه حتى برئ. فدعا به ليعود فقال ان كنت تريد قتلي فاقتلني جميلا فاذن له الى ارضه وكتب الى ابي موسى الاشعري باليمن لا يجالسه احد من المسلمين. رواه الدارمي. هذه قصة سبيق معروفة
25:30قصة صبيغ هذا جاء الى المدينة وكان يأتي بالمتشابهات في القرآن فيقول لماذا قال الله كذا ولماذا يقول كذا؟ وما معنى كذا ويثير الشبهات والاشياء التي ظاهرها التعارض او توهم التعارض
25:47فلما سمع به ثم ضربه بهذه العراجين يعني يعني جذوع النخل او عشب النخل فبدأ يضربه بهذه عراجيل النخل حتى ادمى رأسه وضربه ضربه فلما وجد شدة عمر عليه وضربه بقوة قال اقتلني قتلا جميلا
26:08لا تدمي رأسي وتعذبني بهذا الشيء طردهم من المدينة اخرجه من من ارض المدينة ويعني كتب لابي موسى باليمن ان يحذر الناس منه وان وان لا يجالسه احد لانه يثير الشبهات عند الناس
26:28سلام عليكم وقيل كان متهما برأي الخوارج والنووي رحمه الله تعالى قال في الاذكار قال في كتاب الاذكار باب التبري من اهل البدع والمعاصي. وذكر حديث ابي موسى رضي الله عنه
26:45ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة. متفق عليه. في هذه النساء التي تأملت تصرخ عند النياحة او تحلق رأسها اذا علمت بمصيبة او تشق جيبها فهذه تبرأ النبي من
27:05لانها بدعة من اهل البدع تبتدع في دين الله. نعم. وعن ابن عمر براءته من القدرية رواه مسلم والامر في اه هجر المبتدعة ينبني على مراعاة المصالح وتكثيرها ودفع المفاسد وتقليلها
27:26وعلى هذا تتنزل المشروعية من عدمها. كما حرره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مواضع والمبتدعة انما يكثرون ويظهرون اذا قل العلم وفشى الجهل وفيهم يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
27:44فان هذا الصنف يكثرون ويظهرون اذا كثرت الجهالة واهلها. كثرت اذا كثرت اذا كثرت الجهالة الجاهلية اهلها ولم يكن هناك من اهل العلم بالنبوة والمتابعة لها من يظهر انوارها الماحية لظلمة الظلام
28:06ويكشف ما في خلفها من الافك والشرك والمحال انتهى كلامه فاذا اشتد ساعدك في العلم فاقمع المبتدع وببدعته بلسان الحجة والبيان والسلام يقول يعني اذكر لك مواقف السلف يعني النووي
28:29ابن عمر رضي الله عنهما تحذيره وحذره او ثم ذكر كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان سبب انتشار اهل البدع هي الجهة هو الجهل اذا اذا الناس التفتوا الى السنة
28:45والى العلم وما في النبوة من علم فانهم يقضون على اهل البدع اهل البدء شرط واتباع لابليس واذا ابتليك لهم المجال نشروا بدعهم اه يقول الشيخ رحمه الله يقول هنا اذا اذا اشتد سائلكم يعني اصبحت
29:03عالما قويا في العلم وجادلهم اقم الحجج عليهم. بلسان الحجة والبيان يعني هذا ما ذكره الشيخ حول ما يتعلق آآ اهل البدع وانه لا ينبغي ويحذر الانسان يحذر التلقي ولو لم يجد الله لا تذهب اليهم
29:25لانهم شر وعلمهم لا بركة فيه البعد عنهم وتركهم وهجرهم اولى حتى يقل شرهم طيب الان سينتقل الى الفصل الرابع وهو ادب الزمالة المراد بالزمالة ان الشخص يكون له قرين
29:43وزميل في طلب العلم انت تذهب مع شخص اخر او يكون لك صديق تطلب العلم انت واياه سواء تذهب انت واياه الى المشايخ الى الشيوخ والعلماء او تلتقي انت واياه في
29:56عند عند العلماء فما الادب الذي ينبغي لك ان تكون مع صاحبك؟ لان هناك يعني اداب ينبغي يعني ينبغي التحلي بها يكون مع القرين مع قرينه هناك اداب ينبغي الحذر منها. احيانا تصير بينهم
30:13شيء من يعني الجفوة والغلظة والحسد احيانا واتهام بعضهم بعض هذا الذي ينبغي الحذر منه لانه تجلس انت في مجلس وزميلك يجلس معك تجد بعض الطلاب جالسين مع بعض. والشيخ يعني يدرس
30:33يأتي الشيطان ويثير ما بينك وبين هذا فهذا يظن انك تحسده وهو يظن انك انه يحسدك وهكذا فينبغي ان تكون العلاقة علاقة حميمة كلنا نطلب العلم وكلنا نسير في طريقنا الجنة وكلنا كذا
30:51ينبغي ان نكون متعاونين ويكون بعضنا وقلوب صافية هذا الذي يريده. نعم الفصل الرابع قال رحمه الله الفصل الرابع ادب الزمالة. احذر قرين السوء. كما ان العرق دساس فان ادب
31:07سوء دساس اذا الطبيعة نقالة والطباع سراقة والناس كاسراب القطا مجبولون على تشبه بعضهم ببعض احذر معاشرة من كان كذلك فانه العطب والدفع اسهل من الرفع وعليه فتخير للزمالة والصداقة من يعينك على مطلبك
31:32ويقربك الى ربك ويوافق على شريف غرضك ومقصدك وخذ تقسيم الصديق في ادق المعايير الاول صديق شوف الان هو حذر قال العرق دساس يعني مؤثر يعني ادب السوء ايضا يدخل فيك وانت لا تدري
31:58اه ينبغي الحذر من جلساء السوء طلاب العلم الذين اخلاقهم سيئة سيئة وطباعهم سيئة وقد يوجد فيهم من الاخلاق والاداب التي لا ينبغي ان ان تكون فاذا عاشرته ويعني كانت علاقتك معهم دائما مستمرة قد يؤثر عليك
32:21الطالب يؤثر والزميل يؤثر اذا كنت معه دائما تجالسه قد قد تكون انت في سكن واحد وقد تنام معه وقد آآ تعيش معه في وجباتك معه كل شيء معه فيؤثر عليك. حتى اذا كان عنده بعض الملاحظات وبعض الاخطاء
32:40قد تتأثر به بعض ترك السنن احيانا صلاة الجماعة قيام الليل ترك كذا ترك كذا قد يؤثر عليك فاحذر احذر من هؤلاء واختر بزمانتك وصداقتك من يعينك على طاعة الله
32:58يحذر من هؤلاء ووجدنا كثيرا يعني من يتأثر تجد صاحبه في السكن او في الغرفة او في او عند الشيخ او يذهب معه او يسافر معه الى اماكن اخرى او رحلات او كذا
33:12نجد عليه ملاحظات قد يتأثر بها. لانها زميل لكن تأثر بها وهذا ملاحظ وجدناه. صاحب اذا اردت ان تصاحب صاحب ذا تقوى وصاحب ذا خوف من الله ومراقبة قلبه صافي ليس فيه شيء من هذه الامور هذا يؤثر فيك يؤثر فيك لان المصاحب والزمانة لها تأثير
33:36نعم احسن الله اليك الاول صديق منفعة الثاني صديق لذة الثالث صديق فضيلة الاولاني يقول ماذا ايش لون هذا؟ ايش معناه؟ يقول الصديق ينقسم. نعم. ايوه. اما صديق منفعة يعني له مصلحة. ايه
33:59او صديق لذة مجرد انه يعني يريد اللذة او صديق فضيلة او من ثلاثة اصدقاء ثلاثة. طيب يقول الاول والثاني تفضل احسن الله اليك الاولاني منقطعان بانقطاع موجبهما والمنفعة في الاول واللذة في الثاني. قل هؤلاء يتركهم. ينبغي ان تتركهم منقطع خلاص
34:25فقط واما الثالث فالتعويل عليه وهو الذي صديق الفضيلة هو الذي ينبغي ان يعول عليه وان يهتم به وان يعتنى به واما الثالث فالتعويل عليه فهو الذي باعث صداقته تبادل الاعتقاد في رسوخ الفضائل لدى كل منهما
34:49اه وصديق الفضيلة هذا عملة صعبة يعز الحصول عليها. بما تجدها عملة صعبة. يعني قليلة نادرة هؤلاء مثل هؤلاء النوادر هذا الصديق الفضيلة والذي ينبغي ان ان ان تبحث عنه
35:07وان تقوي علاقتك معه نعم ومن نفيس كلام هشام بن عبدالملك قوله ما بقي من لذات الدنيا شيء الا اخ ارفع مؤونة التحفظ بيني وبينه. انتهى الكلام. ايه. يقول انا الان
35:26يقول يقول ما بقي من لذات الدنيا شيء الا اخ ارفع مؤونة التحفظ بيني وبينه يقول ما في من لذات الدنيا اي اشعر بلذة الا ان يكون معك اخ ارفع يعني اللي بينك وبينه بحيث انه يعني تنبسط انت واياه وتكون كل منا يعني اموره منكشفة امامه
35:52ما في تكلف ولا في اه يعني تشعر بانك تخفي عنه شيء. هذا هو الاولى. نعم. احسن الله اليك. ومن لطيف ما يقيد قول بعضهم العزلة من غير عين العلم
36:05ومن غير زاد ومن غير زاي الزهد علة يقول يعني العزلة من غير العلم زلة يعني تعزل نفسك وانت ما عندك علم قد تزل باشياء تكون جاهل يقول ومن غير
36:26الزهد شلون لا الزاي اللي في الزهد شلها اها عرفت يقول يقول العزلة من غير عين العلم زلة هو الان انت بالبيت. ايه. هو ايش يقول؟ او الكلام هذا ان لم يكن بيتا
36:56يقول العزلة من غير عين العلم زلة اذا انك اذا شفت شلت العين صارت الزلة نعم ايه فالعزلة من غير زلة ومن غير زاعي الزهد الا الا يعني يقول الزهد يعني الهد
37:16الهد او الهد او نحوه يقول هذي انتبه لها طيب. السلام عليكم او ان الشيف يقصد سم. او انه يقصد العزلة. العزلة هو يتكلم عن العزلة. هم. فيقول العزلة ان ان رفعت العين
37:50ايه وان رفعت ازاي نعم احسن الله اليك صح. وش تصير؟ علة. علة. نقول شف قالوا من غير زاي الزهد علة. نعم. انه ودكم في زهد وعلم. ايوا. نعم هي اما زلة
38:11وعلة او علم وزمن نعم طيب نأخذ الفصل هذا قال المؤلف رحمه الله الفصل الخامس اداب الطالب في حياته العلمية الادب الرابع والعشرين كبر الهمة في العلم. من سجايا الاسلام التحلي اه بكبر الهمة
38:46المركز السالم والموجب في شخصك الرقيب على جوارحك الرقيب على جوارحك اه كبار الهمة يجلب لك باذن الله خيرا غير مجدود لترقى الى درجات الكمال اه فيجري في عروقك دم الشهامة والركض في ميدان العلم والعمل. فلا يراك الناس واقفا الا على ابواب الفضائل
39:12وانا اه ولا باسطا يدك الا لمهمات الامور والتحلي بها يسلب منك سفاسف الامال والاعمال ولست منك شجرة الذل والهوان والتملق والمداهنة وكبير الهمة ثابت الجأش لا لا ترهبه المواقف
39:35وفاقدها جبان رعديد اغلق فمه الفهاهة ولا تغلطوا ولا تغلط لتخلط بين كبر الهمة والكبر فان بينهما من الفرق كما بين السماء ذات الراء ذات الرجع والارض ذات الصدع كبر الهمة حيلة حيلة
40:03ورثة الانبياء. حلوين. احسن الله اليك. كبر الهمة حلية ورثة الانبياء. والكبر والكبر داء المرظى بعلة الجبابرة البؤساء فيا طالب العلم ارسم لنفسك كبر الهمة ولا ولا تنفلت منه وقد اومأ الشرع اليها في
40:26في فقيهات في فقيهات تلابس حياتك فقهية. احسن الله اليك. في فقهيات تلابس حياتك لتكون دائما على يقظة من اغتنامها ومنها اباحة التيمم للمكلف عند فقد الماء وعدم الزامه بقبول بقبولهبتي
40:49زمن الماء للوضوء. لما في ذلك من المنة التي تنال من الهمة. منالا. وعلى هذا فقس والله اعلم اي نعم يقول هذه الاداب الان اداب تتعلق في طالب العلم ما الذي ينبغي لطالب العلم ان ان يتخلق به
41:11في حياته العلمية في طلبه في درسه في عيشه مع العلم والعلماء ما الذي ينبغي له ان يتحلى به هل ينبغي ان يكون كبير الهمة عنده همة عالية جدا يعني لابد ان يكون متحليا
41:27بهذه بان تكون همته قوية جدا عالية. لا يطمح الى شيء قليل وانما يطمح الى ان يصل الى اعلى درجات طلب العلم ودرجات الكمال. تجد بعض الناس طلاب العلم يأتي ويقرأ على احد
41:44احد الشيوخ كتابا ثم لا يكمله او يقرأ كتابا ثم لا يستمر. فوين وين وين الهمة العالية؟ فتجد بعضهم من من من الهمم لاصحاب الهمم العالية تجد وقته كله في طلب العلم. ويقرأ على فلان ويقرأ على فلان ويحظر دروس فلان. صاحب همة ياخذ العلم من هنا وياخذ العلم من هنا ياخذ العلم من هنا. وتجده لا
42:09ونشيط قوي يطلب يعني فيه همة عالية. يسهر الليل في طلب العلم والمراجعة. وجاء اذا جاء النهار اقبل على العلماء الوقت كله في العلم هذي الهمة العالية اما الذي يتماوت
42:26مرة ياتي ومرة ينقطع ومرة يقرأ الكتاب ولا يكمل ومرة يقرأ كتاب واحد ثم يستغني ثمرة يأتي عند الشيخ الفلاني ويحضر دروسه ثم ينقطع ويذهب الشيخ الفلاني فهذا لا يخرج بفائدة
42:39لا هو بصحب همة ولا هو بجاد في طلب العلم. وانما يضيع وقته. وهذا لاحظناه كثير. تجد طالب يأتي اسبوع اسبوعين شهر شهرين ويلازمك ويقرأ عندك ادلة قد ذهب وين؟ مما يذهب لشخص اخر او مرئي او تضعف نفسه تضعف
42:59انا والله مشغول وكذا وكذا. العلم يبيك تفرغ نفسك يبي منك ان ان تقبل على العلم بنفسك. شف اذا اقبلت على العلم بكاملك كليتك اعطاك العلم نصفه لا تظن انك انك تبي تحصل على العلم كله
43:16لو جيت كلك انت يعطيك نسخة لو جيت انت بنصفك ما اعطاك شي فاذا لم تكن عندك همة وصبر وجلد ومواظبة واستمرار اه وحسن نية للذي يدفعك بقوة الاخلاص الاخلاص في طلب العلم
43:35وينبغي لك ان تعرف انك في طلبك للعلم عبادة انت تتعبد الله واذا علمت انها ان العلم عبادة وعلمت انه ينبغي الاخلاص في حتى يكون عملك هذا مقبول حتى مثل ما قال الامام احمد قال طلب العلم خير من قيام الليل
43:53يعني انت الان لو قيل لك انك تقوم الليل وتصلي وتتهجد كل الليل او اكثر من الليل وشخص اخر يطلب العلم على المشايخ لقلنها طالب العلم افضل منك وانت تصلي الليل
44:05افضل منك لان صلاتك هذه هذا نفعها قاصر عليك. لكن طلب العلم نفع متعدي. انت تبذل ولكن ستجد ثمرته بعدين الله سبحانه وتعالى اذا علم منك الاخلاص وطلب العلم وهذا سيظهر اثرك
44:26احلى الناس ستكون في مكان الشيوخ والعلماء الذين اخذت منهم العلم ماذا؟ من اهم الصفات والاداب التي ينبغي لطالب العلم ان يكون هميما ان يكون ان تكون همته عالية. والشيخ يقول كبر الهم الهمة غير
44:51الكبر فاحذر الكبر يعني تجد بعظهم اذا قرأ له كتاب كتابين ثلاثة وحفظ له متن ومنظومة جلس في المجلس كأنه هو اعلم الناس وبدأت هذا التكبر ويتكبر على الطلاب ويتكبر على عامة الناس ويتكبر على بعض العوام الذين تجد بعضهم
45:11يكون اماما لمسجد او مؤذنا يتكلم يعني ويقول انا عندي علم وان هذا التكبر. طالب العلم يتواضع ما ما اولا وش وش عندك من العلم؟ ومن الذي من عليك بالعلم حتى تتكبر؟ فهذا الذي اراد الشيخ ان ينبه له والحقيقة هذه يعني
45:31من اهم الصفات التي ينبغي لطالب العلم ان ان يعني ان يتحلى بها. مسألة ليست آآ اهم طريق الى الجنة حياتك كلها يقول الامام احمد طلب العلم من المحبرة الى المقبرة
45:51بعضهم يقول من المهدي الى اللحد. المسألة ما تنتهي عند حد. بعضهم يقول انا اخذت الماجستير اخذت الدكتوراة. تخرجت من كلية الشريعة. خلاص عندي طالق انت تخرجت من الشريعة هذي اول خطوة اول بداية العلم ماجستير والدكتوراة هذي منطلق الان فلا تظن
46:11انك يعني انك بلغت ما بلغت من لا وانما تبذل وتخلص وتطلب ما عند الله تعبد الله بالعلم وحتى تكون من الراسخين. نعم قال رحمه الله النهمة في الطلب. اذا علمت الكلمة المنسوبة الى الخليفة الراشد علي بن ابي طالب
46:38رضي الله عنه قيمة كل امرئ ما يحسنه. وقد قيل ليس كلمة احض على على طلب العلم منها فاحذر غلط القائم. ما ترك الاول للاخر. وصوابه كم ترك الاول للاخر؟ فعليك
46:58استكثاري من ميراث النبي صلى الله عليه وسلم. ابذل الوسع في الطلب. والتحصيل والتدقيق. ومهما بلغت في العلم تذكر كم ترك الاول للاخر؟ وفي ترجمة احمد بن عبدالجليل من تاريخ بغداد للخطيب اه
47:18اه ذكر من قصيدة له لا يكون لا يكون السري مثل لولا ذو الذكاء ولا. احسن الله اليك. لا يكون السري مثل الدنيء آآ لا ولا الذكاء مثل الغبي. قيمة المرء كلما احسن المرء قضاء قضاء من الامر علي
47:48قيمة المرء كلما احسن المرء قضاء من المرء من الامام علي. يقول هو الان هذه النهمة في طلب العلم يعني معنى النهمة في طلب العلم انك لا تقف عند حد معين وينبغي ان
48:08شد الحرص على ان تضبط علمك وان تأخذ العلم الغزير يعني وتتظلع بالعلم ولذلك يقول يقول قيمة كل امرئ ما يحسنه. واذا كنت تحسن علمك في شيء معين اضبطه ضبط
48:28دقيقا واتقنه يحذر الشيخ يقول احذر من هذه الكلمة اللي يقولون ما ترك الاول للاخر شيء يقول خلاص البحوث بحثاة والكتب الفت وش الجديد؟ ما في شي خلاص. كل كتب وكل كذا فيضعف همتك. فيجعلك ما
48:48تأخذ من هذا العلم النعمة هي الاخذ. اخذ من العلوم. يقول خلاص ما في علوم تأخذها. فيقول لا. حنا نقول كم ترك. الاول الاخر يعني اول مهما بلغت قد ترك الشيء الكثير. وشوف الان عندك المؤلفات يعني آآ مؤلفات البعض المعاصرين متميزة
49:08لو جاك شخص قال لك والله يا اخي كتب التفسير بمئات وش الجديد حتى يأتي فلان يكتبهم يقول انظر الى تفسير اضواء البيان للشنقيطي ماذا اتى؟ اتى باشياء عجيبة. لم تذكر في الكتب المتقدمة. اشياء يعني اتى بها ما كانت موجودة
49:28فتظن ان التفاصيل انتهت ما انتهت. ولذلك والشيخ مثل الشيخ بكر رحمه الله كتابه هذا وبعض كتب ومؤلفاته مؤلفات يعني ما تجدها في عند المتقدمين اشياء جاب اشياء جديدة. فليس معناه ان العلم ينتهي. انت
49:45لك نظرة ولك تأملات ولك استخراج تستطيع ان تأتي باشياء لم يذكرها الاولون ولذلك يقول كم ترك ترك الكثير والكثير فتجد بعضهم تضعف نفسها. نعم رحلة للطلب من لم يكن اه
50:11من لم يكن رحلته لن يكون الشيخ يجيب عبارات تحت هذه التفكيك. نعم. دقيقة الحين اشرح لك هو تفضل. ايه فمن لم فمن لم يرحل في طلب العلم للبحث عن الشيوخ والسياحة في الاخذ عنهم
50:36فيبعد تأهله للرحل اليه. لان هؤلاء العلماء فيبعد تأهله للرحيل اليه. فيبعد تأهله ليرحل اليه. لان هؤلاء العلماء الذين مضى وقت في تعلمهم وتعليمهم والتلقي عنهم لديهم من التحذيرات والضبط
51:05والنكاتي والنكات العلمية والتجارب ما يعزو الوقوف ما يعز الوقوف عليه او على نظائره في بطون الاسفار. طيب ايش معنى عرفت ان عبارته هذه من لم يكن رحلة لن يكون لن يكون روح له. شايف الاولى رح له
51:30والثانية روح له يقول من لم يكن رحلة يعني يرحل في طلب العلم حتى يحصن العلم لن يرحل الناس اليه. فانت اذا لم ترحل لانهم يعني اذا لم تشوف الان الرحلة في طلب العلم
51:46قد تكون الرحلة من مكان الى مكان من بلد الى بلد يعني كان في السابق اهل الشام مثلا يرحلون الى اهل العراق والى مصر والى الجزيرة الى المدينة الى مكة
51:56يرحلون الى والى اليمن والى اماكن علماء. الامام احمد رحلوا فلان رحلوا وانت تقرأ في تراجم العلماء تجد رحلوا الى اماكن بعيدة ووجدوا المشاق والصعوبات في رحلاتهم في طلب العلم ولذلك تقرأ انت في تراجم
52:14العلماء رحلات فلان ورحلات فلان ورحلات فلان. فالذين رحلوا رحل اليهم رحلوا رحل اليهم. اما الذين جلسوا في اماكنهم ولم يرحلوا ما يلتفت اليهم ولم يرحل اليهم هذا قصده يقول من لم يرحل في طلب العلم للبحث عن الشيوخ
52:33والسياحة في اخذ عنهم فيبعد تأهله ليرحل اليه. هم. يقول يبعد لان هؤلاء العلماء الذين مضى وقت وقت في تعلمهم وتعليمهم والتلقي عنهم لديهم من التحذيرات والضرب لانك لو جلست في مكانك طلبت العلم قد تظهر
52:53يظهر عندك علم لانك اخذت العلم لمن حولك وعندك من اه يعني الذكاء والفطنة وقراءة الكتب والمطورات قد تخرج. لكن لا تقارن بمن ذهب لان من ذهب في طلب العلم ورأى العلماء عرف نقل عنهم وكتب واخذ وحرر فتجد عنده ما ليس عند هذا
53:16وتعرف انت العلماء في المناطق العالم وفي في امصار الاسلام لا شك ان كلا عنده وكل هذا هو الاصل في في طلاب العلم ان يرحلوا ويبحثوا ويقرأوا نعم احسن الله اليك
53:36واحفروا القعود عن هذا على مسلك المتصوفة. البطالين الذين يفضلون علم الخرق. على علم الورق علم الخرق علم اصحاب الخرق الخضراء ونحوها والعمائم اصحاب الخرقة والزوايا هؤلاء الصوفية لا ليس عندهم علم. وانما يدعون انهم اولياء وانهم عندهم علم كذا. فيقول احذر ما عندهم ورق وتحريرات وكتب. لو جيت عندهم
54:06قلت له انا اريد ان اقرأ عليك ها ما عندك هذا قصد الشيخ. نعم وقد قيل لبعضهم الا ترحل حتى تسمع من عبد الرزاق وقال ما يصنع بالسماع من عبد الرزاق ما يصنع بالسماع من عبد الرزاق. من يسمع من الخلاق
54:27وقال اخر اذا خاطبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم الخرق اي شفت هذولي اهل اهل الصوفية هؤلاء الجهلة ما عندهم. لما قال له اذهب الى عبد الرزاق الصنعاني. عبد الرزاق
54:44اذهب اه اذهب الى الامام عبد الرزاق اه بن همام الصنهاني المعروف صاحب المصنف مصنف عبد الرزاق وصاحب التفسير وصاحب العلم كان من علماء اليمن توفي سنة مئتين تقريبا وعشرة كان عالما كبيرا الامام احمد ذهب اليه واخذ عنه العلم فقل لهذا الرجل فاذهب اليه قال ما يصنع
55:10من من يسمع من من اه يمكن من يسمع من الخلاق لعله يقصد احد اه كبار الصوفية يقول انا اسمع من هذا تريدني ان اذهب الى هذا يقول اذا خطبوني بعلم الورق برزت عليهم بعلم الخرق. ايش شفت؟ ما عنده علم. يقول احذر هؤلاء
55:30فانه لا للاسلام نصر ولا للكفر كسر بل فيهم من كان بأسا وبلاء على الاسلام نعم فاحذر هؤلاء فانهم لا للاسلام نصروا ولا للكفر كسروا بل فيهم من كان بئسا
55:49على الاسلام الادب السابع والعشرون حفظ العلم حفظ العلم كتابة ابذل ابذل الجهد في حفظ العلم حفظ كتاب. لان تقييد العلم بالكتابة امان من الضياع. وقصر مسافة البحث عن الاحتياج. لا سيما في مسائل العلم التي تكون في غير مظانها. ومن اجل فوائد ومن اجل فوائد
56:19انه عند كبر السن وضعف القوى يكون لديك مادة تستجير منها مادة تكتب فيها بلا عناء ان في البحث والتقصي. في هذه الان يعني هو انتقل الان الى اه الادب يعني شف الان هو ذكر لك عدة اداب. نعم. الرحلة
56:43النهمة وقال هنا حفظ العلم وكتاب نعم حفظ العلم كتابة كيف حفظ العلم كتابة يقول اهل العلم مثل الصيود اذا ما تقيدها خلاص اذا صدت صيد وتركته يطير يذهب اه صيودك هذي قيدها
57:09واكتبها وسجلها انها تضيع منك اكتب وسجل والعلم بالكتابة والمراجعة والحفظ في صدرك والكتابة في الاوراق تخرج تخرج علماء اما يعني لا لا كتابة ولا حفظ ولا شيء وانما تجد انا لاحظتهم شفتهم
57:34يأتي المشايخ ويحضر يأتي بكتبه ويستمع ويمشي لا يقيد ولا يكتب ولا يحفظ هذا لا يخرج بشيء بس مجرد انه يحضر ورقة العلم ويذهب لا لا الشخص هذه الطريقة لا تخرج علمائنا
57:50الذي يخرج العلماء الحفظ والمراجعة والضبط والكتابة والتقييد سيجدها امامه نعم احسن الله اليك ولذا فاجعل لك كناشا او او مذكرة لتقييد الفوائد والفرائد والابحاث المنثورة في غير مظانها. وان استعملت غلاف الكتاب للتقييد ما فيه من ذلك فحسب
58:16ثم ثم تنقل ما يستمع لك بعده في مذكرة. مرتبا له على ان الموضوعات مقيد رأس المسألة واسم الكتاب ورقم الصفحة والمجلد ثم اكتب على ما قيدته نقل حتى لا يختلط بما لم ينقل. كما تكتب بلغ صفحة كذا فيما وصلت اليه من قراءة الكتاب حتى لا يفوتك ما لم
58:44تبلغ قراءته وللعلماء مؤلفات عدة في هذا منها بدائع الفوائد لابن القيم خبايا الزوايا الزركشي ومنه ومنها كتاب الاغفال وبقايا الخبايا وغيرها وعليه فقيد العلم بالكتاب لا سيما بدائع الفوائد في غير مظانها وخبايا الزوايا في غير
59:10مساقها ودررا منثورة تراها وتسمعها تخشى فواتها. وهكذا فان الحفظ يضعف والنسيان يعرض قال الشعبي اذا سمعت شيئا فاكتبه ولو في في الحائط خيثمة واذا استمع لديك ما شاء الله ان يستمع فرتبه في تذكرة او في كناشة على الموضوعات
59:38فانه يسعفك في اضيق الاوقات التي قد يعجز عن الادراك فيها كبار كبار الاثبات ايه هذي هذي الصراحة يعني كلام الشيخ جيد جدا دائما اي فائدة سجلها في ورق في مذكرات
59:59اه في اي شيء حتى لو كان في الجوال او غيره المعلومات هذه تفوت تضيع احيانا تجد اشياء يعني درر مما تسمعها من شخص او هي تأت تأتي في ذهنك
1:00:13الحين انت تقرأ كتاب تقرأ اية تقرأ حديث تقرأ كلام علماء تستنبط من اشياء جميلة او تمر عليك فائدة لا تأخذها وتسجلها. اذا لم تسجل ان سجلت في ذهنك قد تبقى مدة ما تذهب
1:00:28مع كثرة المعلومات وكذا والانشغال الاعمال وكذا لكن اذا قيدت سجلت ولذلك يقول ليكن معك كناشة يعني مجموعة من الاوراق او مذكرة وانا اذكر بعض المشايخ كان معهم مذكرة في جيبه
1:00:46يقول اذا مرت علي سجلتها واهم شي تسجل الفائدة واذا كنت اخذتها من كتاب تكتب من كتاب كذا وكذا وتكتبها بعد زمن ستكون عندك فوائد كثيرة ثم هذه فوائد ستكون في مجلد
1:01:03مثل ما كتب ابن القيم بدائع الفوائد عنده فوائد كثيرة هنا كتاب الفوائد وله كتاب بدائع الفوائد ما ظهر وتأمل وتأمله من هذه البدائل من البدائع وسجلها هذه فوائد كثيرة
1:01:18وخبايا الزوايا والاغفال وغيرها هذه كان العلماء يكتبونها وحتى اني سمعت انا يعني من بعض المعاصرين من اخرج مثل هذه الاشياء من هذه الكناشات وهذه الفوائد والمذكرات يعني كتبها كانت تمر عليه كل ما مرت عليه يعني الشيخ
1:01:39الشيخ بكر له كتاب اسمه معجم المناهي اللفظية. يعني هناك بعض الالفاظ يستعملها الناس وهي منهيا عنها. هم. لا يدرون كان رحمه الله يكتب يكتب يكتب هذه الاشياء كل ما مر عليه يعني لفظة يسمعها او يستعملها بعض الناس وفيها محظور
1:01:59مسجلة عنده وهذي منهي عنها اسماء بعض الاسماء من هي عنها بعض العادات والتقاليد الكلام فكان يسجل حتى اخرج لنا كتاب مجلد ضخم اسمه المناهي اللفظية وارتبه على المعجم اذا رجعت اليه تجد يعني تقول ما شاء الله هذي من وينها؟ كنز ليش؟ هذا كان يكتبها تمر عليه فينبغي طالب العلم اذا سمع
1:02:26او قرأ من يكتب هذه الاشياء لتبقى عنده وتخرج بعدين يستفيد منها ولذلك شوف الشعب ماذا يقول يقول اذا سمعت شيئا فاكتبه حتى لو في الجدار حتى وهو في الحائط
1:02:39لذلك كانوا يكتبون انا اذكر قديما كانوا يكتبون في المدارس والمعاهد العلمية وكذا الجدران بعض الفوائد نكتب بعض الفوائد اذا مرت عليه فائدة وقال الاستاذ كذبها يقرأ من يقرأها وينقلها من ينقلها لكن ما تضيع
1:02:55حفظ الرعاية في حفظ العلم حفظ رعاية بالعلم والاتباع. قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى يجب على طالب الحديث ان يخلص نيته في طلبه ويكون قصده وجه الله سبحانه. وليحذر ان يجعله سبيلا الى نيل الاعراض
1:03:21اي نعم احسنت. الاعراض وطريقا الى اخذ الاعواض. فقد جاء الوعيد لمن ابتغى ذلك بعلمه وليتقي المفاخرة والمباهاة به وان يكون قصده في طلب الحديث نيل الرئاسة واتخاذ الاتباع وعقد المجالس. فان الافة الداخلة على العلماء
1:03:47اكثرها من هذا الوجه. وليجعل حفظه للحديث حفظ رعاية لا حفظ رواية فان رواة العلم كثير ان رواة العلم كثير ورعاتها قليل اه ورب ورب حاضر كالغائب وعالم كالجاهل وحامل للحديث ليس معه منه شيء. اذ كان
1:04:11في في اقتراحه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه وينبغي لطالب الحديث ان يتميز في عامة اموره عن طرائق العوام باستعمال اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امكنه. وتوظيف السنن على نفسه. فان الله تعالى يقول لقد كان
1:04:35في رسول الله اسوة حسنة. انتهى الكلام. يعني انت كطالب علم ما غرظك من العلم هذا هو هذه النقطة اسأل نفسك فقل انا لماذا اطلب العلم ما هدفي ما غرظي
1:04:51هنا يظهر طالب العلم من غيره يعني ينبغي مثل ما ذكر الشيخ ان الانسان يبذل جهده ووسعه وقدرته في حفظ العلم وحفظ رعاية انت ترعى العلم وتحفظه وتنتفع به عرفت كيف
1:05:14فيقول يجب على طالب العلم طالب الحديث وطالب العلم ان يخلص النية لله ويكون قصده وجه الله. لان هناك من يطلب العلم لغير الله الغرض اغراض دنيوية اما منصب او شهادة
1:05:30او او لاجل غرض للعمل او نحو ذلك اه يقول هذه افة افة مصيبة مصيبة قديرة. او قد يكون للمفاخرة والمباهاة. يقول انا طالب علم وانا عندي دكتوراة وانا عندي كذا. وانا حصلت على كذا
1:05:45ورأينا رأينا من يذكر اشياء من هذه يفتخر بها يقول جلست فلان وجلست فلان وقرأت على فلان وعندي شهادة من فلان وعندي حضور دورات وحضور شهادات وحضور كذا ما تغني ولا تنفع
1:06:01انت كن يكون لطلبك لوجه الله وكما يقال قال وليجعل حفظه للحديث رعاية لا حفظ الرواية. الرواة كثيرون انت تريد ان تروي؟ عشان تقول والله حدثني شيخي فلان سوق السند يكون عندك اجازة وعندك كذا
1:06:20والله انا عندي حديث انا متصلة واقرأهم عليكم الان اه حدثني شيخي فلان عن ابن فلان عن فلان لين يصل بالسند طيب والفائدة عندنا رواتب كثيرين ما ما نستفيد منك
1:06:35نريد ان ان ان تراعي ما ما تعلمت. وان تطبق ما تعلمت وان يكون علمك لله هذا هو المقصود. نعم. اي نعم تفضل احسن الله اليك الادب التاسع والعشرون. تعاهدوا المحفوظات
1:06:53تعهد المحفوظات تعاهد علمك من وقت الى اخر فان عدم التعاهد عنوان الذهاب للعلم مهما كان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل
1:07:10المعقلة المعقلة. لا معقمة. المعقلة اذا ان عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت رواه الشيخان ومالك في الموطأ قال الحافظ ابن عبد البر رحمه الله وفي الحديث دليل على ان من لم يتعاهد علمه
1:07:30ذهب عنه اي من كان لن آآ من كان طبعا كوفي الحديث دليل على ان من لم يتعاهد علمه ذهب عنه اي من كان لان علمهم كان ذلك الوقت اي من كان
1:07:49ايا من كان. احسنت. احسن الله اليك. لان علمهم كان ذلك الوقت اه القرآن لا غيب. واذا كان القرآن ميسر للذكر يذهب ان لم يتعاهد ان لم يتعاهد فما ظنك بغيره من العلوم
1:08:04المعهودة وخير العلوم ما ضبط اصله. واستذكر فرعه وقاد الى الله تعالى ودل على ما على ما على ما يرضاه على ما يرضاه انتهى كلامه. كلام من وقال بعضهم كله كل عز كل عز كل عز لم يؤكد بعلم فالى ذل مصيره. انتهى كلامه
1:08:34طيب ما معنى هذه النقطة المهمة؟ يقول المحفوظات التي انت تحفظها تحفظ القرآن تحفظ السنة تحفظ الاربعين النووية تحفظ متون اهل العلم في العقيدة ثلاثة الاصول الاربع كتاب التوحيد اه شروط الصلاة وغيرها
1:08:54وغيرها من المتون منظومات تحفظها هذي المحفوظات اذا تركتها ظاعت ذهبت حتى القرآن والقرآن اجله واعظمها تجد كثير من طلاب العلم حفظ القرآن في الحلقات في سن شبابه اذا اذا سألت عن بعض الايات ما يجاوب. يقول والله نسيت. ليش نسيت؟ قال والله ما رجعت
1:09:15اكيد اذا ما رجعتش سيذهب القرآن من اعظم واجل العلوم اذا لم تعاهده كما قال صلى الله عليه وسلم قال تعاهد القرآن اذ لم تعاهد القرآن اذهب سيذهب والعلوم الاخرى من باب اولى
1:09:31تحفظ زاد المستقنع في الفقه ومنهج السالكين او دليل الطالب واذا حفظت تركتها سيذهب ومراجعته مثل ما ذكر الشيخ معاهدة المحفوظات هذي تبقى تبقى ولذلك تجد يعني مشايخ ادركناهم تعجب منهم
1:09:49بلغ السبعين والثمانين وتسأل عن بعض المتون يعني يجيب على طول كانوا يحفظون مثلا مثلا الفية ابن مالك نستشهد على طول اه مثلا الرحابية في الفرائض. على طول استشهد بها حافظ متقن لها
1:10:10البيقونية في مصطلح الحديث على طول يعطيك وهكذا والايات استحضرها بقوة ولا تغيب عنه الايات وتجده ما شاء الله يراجع لك القرآن ويسرده حفظا قويا وكتب السنة صحيح البخاري ومسلم وكتب احكام كتب عمدة الاحكام وغيره
1:10:33تجدها يراجعها باستمرار في حياته تثبت فكأنها دخلت وخرجت ما استفدت نعم الان شف الان هذي مسألة طويلة شوي علينا اللي هي مسألة التفقه لتخريج الفروع على الاصول. هم. وهذي حقيقة مسألة مهمة وهي تطبيقية للمحفوظات
1:11:00ومراجعته احيانا تجد يعني بعض الطلاب يحفظ حافظ كثير لكن اذا قلت له طيب ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى هذا الكلام ما يعني ما ما يستفيد ولا يفهم ولا يستطيع
1:11:15يعني العلم حفظ وعمل العلم حفظ وتطبيق اذا ما تعرف تستخرج تقرأ وتقرأ وتستفيد وتطلع وتستخرج هذي الاشياء ما ما علمك ما ما استفدت منه. ولذلك هو هنا المسألة ذي التفقه بتخريج الفروع على الاصول. عندك اصول عندك اشياء
1:11:35استنبط واستخرج هنا يأتي تطبيق العملي اما يعني الان لو مثلا سألنا شخص هذا الكتاب الذي بين ايدينا الان حلية طالب العلم. الان تقريبا انتصفنا في هذا الكتاب لو رجعنا قليلا وقلنا لك
1:11:49قلنا لاي شخص مثلا يحضر المجلس هذا او يستمع له طيب الان انا اسألك الان عن اي مسألة مرت معنا اه كيف كيف اه يعني تستفيد منها؟ وكيف تخرج؟ وكيف تطبقها
1:12:02اذا هو اتقنها وطبقها هذا هي المسألة تطبيق العلم عمليا هنا يأتي تسأله عن مثلا مصطلح الحديث اسألوا عن اصول الفقه يسأله عن مثلا اه علم مثلا اصول التفسير وعن مسألة ما يدري عنها ولا يعرفها ولا يطبقها
1:12:24ليش؟ لانه ما مارس تخريج الفروع على الاصول. اه عندك اصول ومتون حفظتها طبقها الذي يريد الان يتكلم عنه المؤلف لكن هل نقف عند هذا القدر وان شاء الله يعني في اللقاء القادم نستكمل
1:12:42ما توقفنا عنده وهي يعني المسألة رقم ثلاثين من الكتاب من الشيخ يمشي على هذه الارقام ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:12:57وعلى اله وصحبه اجمعين