تفسير سورة الأحزاب ٤٥-٥٢ | يوم ١٤٤٥/١٠/١٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:20اليوم هو يوم الثلاثاء الموافق للرابع عشر من شهر شوال من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. سورة السورة التي نتحدث عنها ونبين بعض اياتها هي سورة مرت معنا في لقاءات ماضية وهي من السور
0:40في حقيقة تحتاج منا الى تدبر وتأمل وفيها من التوجيهات القرآنية مما يتعلق بالاسرة والعلاقات الزوجية. هذه السورة هي سورة الاحزاب. هي تحدثت في اولها عن بعض الاحكام وعرضت قصة الاحزاب وغزوة الخندق وما جرى للمسلمين في ذلك والذين الذين
1:10ويعني قضوا نحبهم وادوا ما نذروا لاجله. وذكر الله مواقف ثم السورة بعد ذلك تتحدث كما ذكرنا عن عن جوانب من علاقات النبي صلى الله عليه وسلم احواله وصفاته وحقوقه. وقف بنا الكلام عند الاية الخامسة والاربعين وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها
1:40ايها النبي يا ايها النبي هذا النداء الثالث في السورة وقلنا لكم ان السورة نادت النبي صلى الله عليه وسلم او الله عز وجل نادى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في السورة خمس مرات. يا ايها النبي في اولها يا ايها النبي اتقوا
2:00ثم في بعدها بايات قال يا ايها النبي قل لازواجك وهي تسمى باية التخيير لما طالبت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء من النفقة الله عز وجل اجاب عن نبيه وقال ان كنتن
2:20نريد من الحياة الدنيا وزينتها تعالي هنا امتعكن وشرحكن اشرح لي اعطيكم الدنيا ثم اشرحكم اطلقكم وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فاصبروا على ما صبر عليه محمد صلى الله عليه وسلم. ولا تطالبوه بشيء لا يستطيعه. لما نزل
2:40هذي الاية التي تسمى باية التخيير النبي صلى الله عليه وسلم دخل على اولا على عائشة رضي الله عنها وقال يا عائشة اني اريد ان اخبرك بخبر والا تتعجلي فيه. استشيري امك واباك ثم ردي علي
3:00ما هو يا رسول الله؟ فقرأ علي هذه الاية ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واشرحكن سراحا جميلة. وان كنت تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما. فقالت
3:20بشير منه والله لا استشير لا امي ولا ابي فيك يا رسول الله بل اختارك. ثم دخل على بقية زوجاته وقل ما قالت عائشة رضي الله عنها هذي تسمى اية التخيير ثم النداء الثالث في بيان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم
3:40يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. ويبقى عندنا موضعان فيها نداء النبي صلى الله عليه وسلم يأتي يأتي النداء الرابع والخامس باذن الله في وقته. طيب هذه الاية وهو النداء الثالث يا ايها النبي
4:00فيه بيان وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم. وان الله ارسله رسولا. وانه شاهد شاهدا على امته وشاهدا عليها. شاهدا عليها وشاهدا لها. فمن امن وصدق واتبع فالرسول يشهد له. ومن
4:20كفروا واعرظ ولم يقبل فهو شاهد عليه. كما قال سبحانه وتعالى وكذلك جعلناكم امة جعلناكم شهداء على الناس وجعلنا وجعلناك عليهم شهيدا. جعلناك عليهم شهيدا. والرسول شهيد على الامم. شهيد على امته
4:40انا ارسلناك شاهدا شاهدا على امتك بانك ابلغت الرسالة لهم قال ومبشرا اي وظيفتك ايضا البشارة. تبشر من؟ تبشر الطائعين المستقيمين على طاعة الله. تبشر كما سيأتي بان لهم من الله فظلا كبيرا. فالرسول مبشر. ومبشر لمن؟ لمن اطاعه. مبشر للمؤمنين
5:10بالرحمة وبالجنة. قال ونذيرا. الرسول صلى الله عليه وسلم من وظيفته الانذار. انه ينذر انه ينذر. ينذر من من عصاه وكذبه ينذره من النار ويخوفه بالنار. قال وداعيا الى الله. داعيا الى قل هذه سبيلي
5:30ادعو الى الله على بصيرة. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله. الرسول هو اول الدعاة. وفي مقدمة الدعاة. داعيا الى الله داعني الى توحيد الله وعبادته. والتمسك بشرعه. داعيا الى الله باذنه. شف كلمة
5:50تدل على اي شيء تدل على ان الرسول لا يدعو هكذا وانما يدعو بما شرعه الله باذنه اي بامره وشرعه وارادته. الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو بما يأمر الله به لا ان يدعو من تلقاء نفسه. وداعيا
6:10قال وسراجا منيرا. سراجا سراج معروف. السراج ذو الفتيل الذي ينير ما ينير ما حوله. والنبي صلى الله عليه وسلم سراج لان الناس كانوا في ظلمات. ظلمات الجهل وظلمات الضلال فجاءهم وازال عنهم الجهل والضلال فاصبح سراجا سراجا منيرا. طيب ليش قال منيرا
6:40نقول لان هناك من السراج ما لا ينير فما فما الفائدة؟ تجد السراج هكذا لا لا يستفاد منه لا ينير ولا شيء ولا يعمل لكن الرسول سراج منير. وقوله منير حتى لا يفهم لان السراج فيه حرارة. ولذلك
7:00الله وصف الشمس بانها سراج وهاج. السراج فيه حرارة فلما قال منير ازال عنه الحرارة شوفوا اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية كم؟ شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعي الى الله باذنه وسراجا منيرا
7:20خمسة اوصاف. وصف النبي ابين له وظيفته وقد قام صلى الله عليه وسلم قام واشهد الناس يوم يوم النحر. عشان الناس في حجم اهل قال الا بلغت اللهم اشهد. فاشهدهم واشهد الله على انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة
7:40وجاهد في الله حق جهاده. ولذلك لما كانت رسالته بشارة ذكر الله بعدها قال وبشر المؤمنين لان جاء بشارة قال وبشر المؤمنين ولا تبشر الا المؤمنين اما غير المؤمنين لا لا يبشرون ما يستفيدون. اما الذي تحلى بالايمان
8:00فهو الذي يستحق البشارة. يبشره باي شيء؟ قال بان لهم من الله فظلا كبيرا. ما هو الفضل؟ الكبير يقول هو الثواب العظيم الذي اعده الله في روضات الجنات لعباده المتقين اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت
8:20ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فاعد لهم بان لهم من الله فظلا فظلا عظيما لا يعلم قدره الا الله ثم حذر سبحانه وتعالى من غير المؤمنين كالمنافقين والكافرين فقال ولا تطع الكافرين. احذر ان تطيعهم او تتنازل
8:42مع ان تتنازل لهم في شيء من ذلك. وانما كن على حذر. وخالفهم لا تطع الكافرين. وكذلك المنافقين لانهم يريدون منعك وصدك عن عن دعوة الله وعن وعن تبليغ الرسالة. فلا
9:02تطعهم ولا تبالي بهم. فانهم فانهم يريدون صدك ومنعك. ودع اذاهم لانهم سيؤذونك يعني لا تظن انك اذا امتنعت عن طاعتهم انتهى الامر لا تمتنع عن طاعتهم وسيؤذونك والمنافقون والنبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بل اذاه حتى في في بيته وفي فراشه. وآآ هذا
9:32اخوان النبي صلى الله عليه وسلم في حروب عديدة. فقال دع اذاهم. لا تلتفت اليه واصبر عليه. وتوكل على الله. اعتمد على وفوض امرك الى الله فيكفيك همه يكفيك ما ما اهمك وكفى بالله وكيلا. نعم نعم
9:52المولى ونعم النصير ونعم الوكيل سبحانه وتعالى ان يفوظ الانسان اموره الى الله سبحانه وتعالى فان الله هو النافع الضار وهو الذي ينفع عباده ويدفع عنهم ما ما يسيئهم ويضر اعداءهم سبحانه وتعالى ويلحق الضرر
10:12باعدائهم وهو سبحانه وتعالى نعم المولى ونعم الوكيل. الذي على المؤمن ان يفوض امره في جلب الخير ودفع الشر الى رب العالمين. اما اذا اتكل على نفسه فان نفسه ضعيفة نفسه ضعيفة. لا تدفع شرا ولا تجلب خيرا
10:32الان وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا لما كانت الايات في السابق تتحدث عن الزواج وان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج زينب بنت جحش من غير عقد ومن غير الشهود ولا ولي وانما زوجها الله سبحانه وتعالى لما قال زوجناكها
10:54ولان الايات ستأتي بعد ذلك بالحديث عن الزواج جاءت هذه الاية في حكم من طلقت قبل الدخول هل عليها عدة اوليس عليها عنده يعني لو ان رجلا خطب امرأة ثم وافق اولياء هذه المرأة ووافق
11:14المرأة ودفع لها المهر وعقد عليها ولما عقد عليها بدا له الا يستمر معها. ولم يدخل بها ولم يخلو بها. وانما جرد العقل. ثم فطلقها. هنا يأتي السؤال هل عليها عدة؟ او ليس عليها عدة؟ فنقول ليس عليه عدة. لان الله يقول
11:40اذا نكحتم المؤمنات يعني عقدتم عليها عقدنا ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن من قبل ان يحصل بينكم وبينهن مسيس وهو الجماع فما لكم عليهن من عدة ليس لكم عليه يعني ليس عليها عدة
12:00تعتدها عدة المطلقة. طيب ثم بعد ذلك ماذا؟ قال متعوهن. متعها بما تستطيع ان بمال او بشيء من ذلك كالذهب والفضة والكسوة هنا نحو ذلك. تمتع قال فمتعوهن والمتعة ليست واجبة. وانما هي مستحبة. والنبي
12:30متع وامر بالتمتيع والله امر بالتمتيع. فاذا تزوج الرجل ولم وحصل طلاق فيستحب له ان يمتعها. اذا كانت لم يفرض لها مهرا او يعني لم يدخل بها وهذه الان من حيث من حيث العدة ليس عليها عدة من حيث التمتيع تمتع لان الله قال ومتعوهما ومن حيث
13:00المهر فما مصير المهر الذي هي اخذته؟ نقول لها نصفه ولا وللزوج نصفه. الا ان تعفو وهي وتسقطه او هو يعفو عنه ويسقطه لها كاملا. والا الحكم فلها نصف نصف المهر نصف المهر
13:20قال وسرحوهن سراحا جميلا يعني طلقها واجعلها تذهب بصفة ماذا؟ سراحا جميلا بصفة لائقة تمتعها وتكرمها وتحدثه بالكلام الطيب وتجبر خاطرها وتستر عليها تتحدث معها بالكلام الجميل والكلام اللين الطيب دون اي اذى تتأدب
13:50هذا هو الذي ينبغي لمن طلق لمن طلق سواء طلقها قبل الدخول او بعد الدخول. الله عز وجل يقول ولا تنسوا الفضل بينكم. ينبغي للانسان ان يكون تعامله مع زوجته في حال العصمة او
14:10وبعد انطلاق تعاملا طيبا حسنا. الله يقول سرحوهن سراحا جميلا. طيب هذه الاية واضحة واعدت المرأة كما اوضحها القرآن والسنة في لها احوال وان كانت حاملا الوضع وان كانت من ذوات
14:30الحيض ثلاث حيض وان كانت لا تحيض وليست حاملا ثلاثة اشهر هذا حكم الله واضح اذا لم يدخل بها فليس طيب هذا النداء الرابع الذي نودي به النبي صلى الله عليه
14:50فقال الله عز وجل يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك. هذا الحديث عن زوجات النبي وحكم الزواج قال انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن. يقول زوجاتك التي ازواجك اللاتي
15:10تزوجتهن هن حلال لك. كما ان زوجات النساء يعني من غيرك حلال لك كذلك انت زوجتك حلال لك حلال له. فازواجك يا رسول الله هن حلال لك. مباحات لك متى؟ اذا اتيتموهن اجورهن
15:30فاذا الرجل تزوج واعطى المرأة مهرها صارت مباحة له مباحة له. استنبط بعض اهل العلم انه لا ينبغي تأخير المهر. او تأخير بعضه الا للضرورة. فتجد بعض الناس يقدم نصف المهر او بعضه ويؤخر بعضه. او يجعل المهر مؤخرا. فهذا كله خلاف السنة وخلاف القرآن. الله عز
16:00يقول اللاتي اتيت اجورهن. يعني اجورهن كاملة. ما قال اتيت نصف الاجر او نحوها. وانما ينبغي ان الاجر لها كاملة. كما انك تريدها هي امرأة لك مباحة ينبغي لك ان تعطيها اجرها كاملا
16:20لا ان يؤخر الا للحالات الضرورية يقول هذه زوجاتك التي اتيت وهي حلال. ثم قال وما ملكت يمينك. ايضا هن اذا ملكت يمينك مما افاء الله عليك يعني في الحروب
16:36اذا اذا حصلت لك ملك يمين فهذا جائز لك ايضا هي ملك يمين ومباحة لك. ثم بين سبحانه وتعالى من الذي يحل من الاقارب؟ هل جميع الاقارب يجوز الزواج بهن كالعمات مثلا او الخالات
16:56او بنات الاخ او بنات الاخت. او نحو ذلك نقول لا. انما الذي يباح هن ما ذكره الله هنا. بنات العم وبنات العمات وبنات الاخوال وبنات الخالات. وهؤلاء من اقاربك القريبات. هؤلاء يجوز الزواج
17:17بهن. والله سبحانه وتعالى ذكر في هذه الاية ان ان بنات العم وبنات الخال من قريبات النبي صلى الله عليه وسلم اللاتي هاجرن مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على سبقهن على سبقهن في الاسلام وهجرتهن
17:37مع النبي صلى الله عليه وسلم وان لم يكن معه في الهجرة لكن يعني في جملة المهاجرات والمهاجرين وهذه منقبة عظيمة القرآن للمؤمنات اللاتي هاجرن والهجرة بلا شك انها منقبة عظيمة. هذه كلها
17:57جائزة للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج بهن. ثم قال وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها. يقول ولك ولك يا محمد او ولك يا ايها النبي ايضا مباحا لك اذا جاءت المرأة ووهبت نفسها لك فان ووهبت نفسها لك
18:17فان هذا فان هذا جائز ومباح لك خالص لك انت. يعني للنبي ان اراد النميم اذا اردت ان تزوج بها فلا فلا كذلك. خالصة لك. اما غيرك من المؤمنين فلا يجوز ان ان يتزوج الرجل بامرأة وهبت نفسها او
18:37وهب وهبها وليها ولو قال فلو قالت امرأة لك انا اريد ان اهب نفسي لك ونقول لا يجوز لي ان هذي من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم او جاء وليها
18:53ابيها او اخيها وقال انا زوجتك موليتي انا اعطيتك اياها انا وهبتك لها وهبتك لك فنقول خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. والرجل لا بد والزواج لا بد له من مهر. قل او كثر. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:13رجل التمس ولو خاتما من حديد. قال ما عندي. قال هل عندك شيء من القرآن؟ قال نعم عندي سورة كذا وكذا وكذا. قال زوجتك بما معك من القرآن. بما معك من القرآن. فلابد من المهر. قال هنا وامرأة مؤمنة لابد ان
19:33كن مؤمنة. ان وهبت نفسا النبي صلى الله عليه وسلم ان اراد النبي يعني بشرط ان يكون النبي له رغبة فيها. خالصة لك من دون المؤمنين. لماذا؟ لان ان المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم من الشروط في الزواج وان وان الموهوبة لا تصح وما
19:53ايمانكم الله بين احكام الزوجات وملك اليمين. قال لكي لا يكون عليك حرج اذا يعني مثل هذا الامر مما اباحه الله لك او يعني من من الموهوبات وغيرها لا يكون عليك حرج لان الله بين له للمؤمنين احكام الزواج
20:13والله غفور رحيم سبحانه وتعالى غفور لذنوب عباده رحيم بهم وسع عليهم واباح لهم ما اباح. قال سبحانه وتعالى في احكام النبي صلى الله عليه وسلم واحكام العشرة الزوجية. قال ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك. ترجي
20:33يعني تؤخر الارجاء هو التأخير. ارجه اخاه يعني اخره. فقال ترجي من تشاء يعني تؤخر من تشاء هذا فيما يتعلق بالقسم. تعرفون انتم جميعا ان القسم واجب على الرجل اذا كان عنده اكثر من امرأة
20:53ان يقسم الليالي والايام بين بين زوجاته. النبي صلى الله عليه وسلم القسم ليس واجبا في حقه الله اباح له قال ان شئت ان تبيت عند هذه او تبيت عند هذه تؤوي اليك هذه او تؤخر هذه كل ذلك
21:13جائز لا تريد ان تبيت هذه الليلة عند فلانة اخرق مبيتها وتؤوي تؤوي من من تريد ان ان تأوي اليه وتذهب اليه وتضمها اليك. هذا يعني في قسم في القسم انه مباح
21:33قال ومن ابتغيت ممن عزلت ممن تريد ان تبيت عندها او تعتزلها كل ذلك جائز لك لا جناح عليك. فلا جناح قال ذلك ادنى. قل هذا اقرب لهن. لان اذا علمنا ان القسمة جائزة يكون ذلك يعني
21:53اريح للزوجات ولذلك قال انت ذلك ادنى ان تقر اعينهم تستقر العين وتهدأ ويهدأ المال ولا تحزن وترضى بما بما اتاها النبي صلى الله عليه وسلم. لانها علمت ان القسمة ليست واجبة. ومع
22:13هذا كله مع هذا كله فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقسم ويتحرى القسم ويقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك فكان يتحرى القسم مع ان الله اباح له ذلك ومع حتى يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى ان ان يقسم بين
22:33قال الله سبحانه وتعالى والله يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما. والله يعلم ما في قلوب الرجال وما في قلوب النساء والله عالم باحوالهم وعالم بما في قلوبهم سبحانه وهو عليم بكل شيء حليم لا يعاجل بالعقوبة
22:53لمن عصاه او خالف او خالف امره. قال الله سبحانه وتعالى لا يحل لك النساء كيف لا يحل لك النساء؟ يعني الرسول لا يحل ان يتزوج؟ نقول نعم. الرسول كان عنده تسع من النساء
23:11والذي واللاتي تزوجهن احدى عشر. مات عن تسع والتي ماتت في في حياته امرأتان امرأتان آآ فمات عن تسع هؤلاء التسع لما الله عز وجل خيرهن بين الدنيا والاخرة كما في اية التخيل التي مرت معنا
23:31ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها وتعالين ومتعكن وسرحكن سراحا جميلا. وان كنت تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن ماذا قال نساء النبي؟ قال كلهن يريد الله ورسوله والدار الاخرة. فلما خيرهن الله واخترنا الله
23:51ورسوله والدار الاخرة الاخرة الله كافئهن بان النبي لا يتزوج عليهن. فقال لا يحل لك النساء من بعد. من بعد هؤلاء النساء عندك ولا ان تبدل بهن من ازواج لا تستبدل واحدة مكان اخرى. او تطلقها لا لا تطلق ولا تتزوج عليهن. هؤلاء
24:11تسع قدمن انفسهن لله ورسوله وعلى شغف العيش مع النبي صلى الله عليه وسلم ورضينا بالفقر والجوع فهؤلاء امسكهن ولا تطلق منهن احد ولا تتزوج عليهن الا ما ملكت يمينك الا ان تكون ملك يمين وملك اليمين امرها اخر. قال وكان الله على كل شيء رقيبا. اي
24:40الله عز وجل مطلع رقيب لا يغلب عنه شيء من من احوال العباد. ولاحظ انه قال قال ولا تبدل ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهم. لو وجدت واحدة امرأة اعجبك حسنها ولا تلتفت اليها. وابق
25:00على على زوجاتك التسع اللاتي قدمن ارواحهن وانفسهن لله عز وجل فهؤلاء هم الاولى بان بان يكرمهن الله وان تكرمهن. طيب لعلنا نقف ايها الاخوة عند هذا القدر نكتفي به ان شاء الله في اللقاء القادم
25:20نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين