7- شرح شواهد القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام
0:49هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو اسمه شواهد القرآن. شواهد القرآن او كتاب الشواهد لمؤلفه ابي عبيد ابي عبيد القاسم ابن سلام المتوفى سنة مئتين واربعة وعشرين فهو متقدم جدا. ويروي لنا هذه الاثار التي يستشهد بها
1:09هل السلف على استشهد بآيات القرآن على على مواقع وعلى يعني مناسبات ونحوها. طيب نحن قرأنا في في هذا الكتاب ومثل ما ذكرنا لكم سابقا هذا اليوم هو اليوم الرابع والعشرون من الشهر الثاني عشر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
1:30وقف بنا الكلام عند سورة هود انتهينا من سورة يونس اه لا يونس ما ذكره المؤلف وانما ذكر سورة التوبة فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
1:49اه اه هذي اخر اية بعدها تنتقل ينتقل الكلام الى سورة هود الا لعنة الله على الظالمين. صفحة مئة وستة والموضع رقم خمسين تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله
2:09وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال ابو عبيد رحمه الله حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور قال سألت ابراهيم عن لعن الحجاج وضربائه من الناس فقال الا تسمع قوله تعالى الا لعنة الله على الظالمين
2:29يقول قال ابو عبيد المؤلف يروي بالسند يقول حدثنا عبد الرحمن شيخه عن سفيان سفيان هذا في الغالب انه سفيان سفيان الثوري الكوفي اما ابن عيينة في فهو في في مكة المكي
2:48طيب عن منصور قال سألت ابراهيم اذا اطلق ابراهيم فهو ابراهيم النخعي عن نعل الحجاج وضربائه يعني اشباه واجناسه من الناس هل يجوز ان نلعن نقول لعنة الله على الحجاج
3:07قال فقال الا تسمع قوله الا لعنة الله على الظالمين؟ هل تجد اشد ظلما من ظلم الحجاج؟ الا لعنة الله على الظالمين. طيب هذي مسألة مهمة حقيقة هل يجوز اللعن
3:21نقول اللعن على نوعين اللعن على وجه العموم هذا جائز لما تقول لعنة الله على الظالمين. لعنة الله على الفاسقين. لعنة الله على اليهود. لعنة الله النبي قالها. لعنة الله على اليهود والنصارى
3:36اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فاللعن على وجه العموم هذا جائز اللعن على وجه الخصوص فهذا يختلف فيه تفصيل ان كان هذا الشخص لعن بالوحي يعني جاء عن النبي انه لعنه مثل ما قال اللهم العن الوليد ابن الوليد والعن فلان والعن فلان من الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم
4:00والعن ابا جهل والعن كذا. فهذا يجوز. يجوز لانك مستند على شيء على اثر اما اللعن المعين المعين اه يعني شخص بعينه تقول لعنة الله على فلان هذا ايضا يختلف
4:20فان كان رجلا قد اذى المسلمين وحارب الاسلام واذاهم وعداوته وشره مستطير فهذا ذكر اهل العلم انه يجوز لعنه يجوز لعنه اذا كان متسلطا يجوز لعنه وهو الطرد والابعاد. اما اذا كان يعني عنده ما عنده من الايذاء
4:42ولكن لم يصل الى هذه الدرجة فلا يلعن اترك يترك لا يعلم وعموما يعني الانسان دائما لا يعود لسانه اللعن حتى ابليس ملعون ويجوز ان تلعنه. الله لعنه. قال لعنه الله
4:58ويجوز ان تلعن ابليس تقول لعنة الله على ابليس. هذا جائز ومع ذلك لا ينبغي لماذا؟ لان المؤمن ليس باللعان ولا الطعان. فينبغي الانسان دائما يبتعد عن ان يعود لسانه اللعن. الله يلعن كذا الله يلعن كذا الله يلعن ابليس
5:16هذا ينبغي للانسان ان يبتعد عنه. طيب شوفوا الموضع الذي بعده قال ابو عبيد حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد سمع ابن عباس رضي الله عنهما يستحب تأخير العشاء ثم قرأ
5:32من الليل طيب هذا حدث قال سفيان ابن عيينة فلعل شف لما كان سفيان عنده دائما ما حدث قال سفيان الثوري لانه عنده معروف لما انتقل لسفيان الاخر حدده قال لا سفيان ابن عيينة. هذا الذي يظهر
5:52وسفيان ابن عيينة مثل ما ذكرنا لكم كلاهما عاش في وقت واحد ومات قبل المئتين. يعني مئة وسبعة وثمانين او ثمانية وثمانين. هذي الحدود اه سفيان ابن عيينة هو سفيان المكي
6:07طيب قال عن عبيد الله ابن ابي يزيد سمع ابن عباس يستحب يستحب سمع ابن عباس رضي الله عنهما يستحب تأخير العشاء ثم قرأ وزلفا من الليل يعني الاية تدل على صلاة العشاء. وان الزلف هي يعني تأخير الليل. يعني تأخير وقت الليل
6:29والسنة في صلاة العشاء التأخير كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث ان الافضل في صلاة العشاء ان تؤخر ان تؤخر لكن اذا الناس اتفقوا عليه شيء في عاداتهم وتقاليدهم
6:45وضعوا يعني وقتا لها بمجرد دخول الوقت ويعطون الناس فرصة لمدة عشرين دقيقة او نحوه جرت العادة على هذا هذا لا بأس لا بأس فيه قال ابو عبيد حدثنا قبيسة عن حماد بن سلمة عن علي بن عن علي بن عن علي بن زيد
7:08عن ابي عثمان النهدي قال كنت مع سلمان رضي الله عنه فاخذ غصنا من شجرة يابسة فحته ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ فاحسن الوضوء تحاتت عنه خطاياه كما تحاتت هذا كما تحاتت هذا الورق
7:28ثم قرأ واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات طيب هذا استنباط جميل جدا من سلمان الفارسي رضي الله عنه يقول سلمان قال فاخذ سلمان اه غصنا من شجرة. غصن صغير من شجرة يابسة فحته بدأت يتساقط عنه تساقط اه عنهما
7:58فقال اني سمعت تذكر هو لما فعل هذا الشيء وبدأت تذكر قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توظف احسن الوضوء وهذه نقطة حقيقة مهمة جدا
8:12كثير من الناس ما يحسن الوضوء اما ان يكون عندك خلل يبطل الوضوء ويبطل الصلاة ولا خلل ينقص الوضوء وينقص الصلاة فمن الخلل الذي يبطل الوضوء احيانا خلل في فرائض الوضوء. وانا شاهدت من يغسل وجهه ولا يعمم
8:33يغسل وجهه مقدمته ويترك كثير من مواضع هذا يعني وضوءه باطل وصلاته باطلة. منهم من يغسل اليدين ولا يدخل المرفقين. خاصة في فترة الشتاء. يجد عليه ملابس ثم ما يصل الماء الى المرفقين يصل الى الساعد ونصف الساعد ويكفي
8:53فيخفل هذا احيانا في القدمين تجده يغسل مقدمة القدمين ومن الخلف او تحت اسفل القدمين او من الخلف او العراقيب او الكعب ما الماء فهذا مصيبة اخطاء. اما الاشياء التي فيها سنن
9:09مثل التسمية يعني التسمية واجبة واذا تركها اذا نسيها يعني تجده احيانا يعني التسمية او اشياء اخرى او ما التثليث او نحو او تعميم الرأس يعني الرأس السنة ان تعمم
9:23تأخذ الماء تبل يديك بالماء ثم تمسح الرأس عامة. من اوله من بدايته الى قضاء ثم تعيد اليد هذا يعني لو مسح بعض رأسه او اغلب الرأس صح فاشياء كثيرة تفوت الانسان شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال من توظأ
9:41فاحسن الوضوء اتقن وضوءه. ما هي؟ قال تحاتت عنه خطاياه. تساقطت عنه خطاياه. كما تحاتتا هذا الورق تحاتت هذا الورق يعني تحاتت الورق. تساقط الورق كما تساقط الذنوب كما تتساقط الورق. ثم
10:01قرأ شف من الذي قرأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا استشهاد النبي بالاية. ثم قرأ واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات قال ابو عبيد حدثنا محمد بن عبيد عن هارون بن عنترة عن عبد الرحمن بن الاسود عن ابيه قال اصبت انا وعلقمة صحيفة فانطلقت
10:29بها الى ابن مسعود رضي الله عنه وقد زالت الشمس او كادت تزول. فجلسنا بالباب فقال للجارية انظري من بالباب؟ فقالت على والاسود. فقال اذني لهما فدخلنا فقلنا هذه صحيفة فيها حديث حسن. فقال هاتها يا خادم
10:49الطست واسكبي فيه فيه فيه ماء فجعل يمحوها بيده ويقول نحن نقص عليك احسن القصص وقلنا ننظر فيه فان فيها حديثا عجيبا فجعل يمحو ويقول ان هذه القلوب اوعية فاشغلوا فاشغلوها بالقرآن
11:07ولا تشغلوها بغيره هذه سورة يوسف سورة يوسف يقول الله استخبر فيها ماذا قال؟ نحن نقص عليك احسن القصص هذا علقمة والاسود من تلامذة ابن مسعود رضي الله عنه. جاءوا الى ابن مسعود ودخلوا عليه ومعهم صحيفة. يظهر انها صحيفة يعني منقولة من
11:29روايات بني اسرائيل يعني مما نقل عن التوراة او الانجيل. فقالوا انظر فيها فيها قصص. فقال هاتها ووضعها في وصب عليه الماء وبدأ يمحوها قال ما ما لنا حاجة في روايات بني اسرائيل ولا قصص يعني المتقدمين والله سبحانه وتعالى يقول نحن
11:49نقص عليك احسن القصص تجد احسن من قصص القرآن ثم تذهب الى غيره هذا ما ينبغي هذا مقصوده قال ان هذه القلوب او فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره. تشتغل بالقصص والروايات والاشياء التي لا فائدة فيها
12:06طيب قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن المسعودي عن عون ابن عبد الله قال مل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة فقالوا يا رسول الله حدثنا فنزلت الله نزل احسن الحديث. ثم نعته فقال كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
12:29يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وملوا ملة اخرى فقالوا يا رسول الله حدثنا شيئا فوق الحديث ودون القرآن يعنون القصص فانزل الله عز وجل الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين الى قوله تعالى نحن
12:49نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. الاية. فان ارادوا الحديث دلهم على احسن الحديث فان ارادوا الحديث دلهم على احسن الحديث. وان ارادوا القصص دلهم على احسن القصص القرآن
13:07طيب هو هنا ينقل عن عون ابن عبد الله من التابعين قال مل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملة يعني سئموا مرة فقالوا يا رسول الله حدثنا نريد ان نسمع منك حديثا قال ما في اعظم من القرآن. قال فنزلت الله نزل احسن الحديث
13:29قد يكون نزلت وقد يكون النبي استشهد بها قال ثم نعته اي وصفه كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. وملوا
13:43سئموا مرة اخرى وقالوا يا رسول الله حدثنا شيئا فوق فوق الحديث ودون القرآن يعنون القصص فانزل الله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن. فان ارادوا الحديث القرآن. وان ارادوا
14:03قصص فقصص القرآن يعني فيها فيها آآ ازالة السآمة والملل هذا يعني استنباط جميل يعني حتى تكون رسالة لكل انسان اذا مل من الاحاديث والكلام عليه بالقرآن اذا مل ايضا من احد واراد القصص عليه بقصص القرآن فان فيها العبرة والعظة. طيب ناخذ الموضع الذي يليه
14:31قال ابو عبيد حدثنا يزيد وحجاج عن حماد بن سلمة عن حميد قال قلت للحسن ايحسد المؤمن؟ فقال لا ابا لك لا ابى لك ما نساك بني يعقوب قال ابو عبيد يريد الحسن قوله اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. فحسدوه على ذلك فصاروا الى ما صاروا اليه
14:56طيب يقول عن حماد ابن سلمة عن حميد قال قلت للحسن المراد بالحسن الحسن البصري ايحسد المؤمن؟ هل المؤمن يحسد؟ قال لا ابى لك. يعني توبيخ له. كيف؟ يعني غفلت عن هذا الشيء؟ قال كيف؟ قال
15:13ما نساك بني يعقوب؟ كيف نسيت بني يعقوب قال ما هو قال؟ قال ابو عبيد هذا يعني اه يعني زيادة كلام ابن عبيد للتوضيح قال ابو عبيد القاسم يريد الحسن يعني الحسن البصري اذ قالوا ليوسف واخوه
15:30واحب الينا من ابينا ونحن عصبة. يعني حسدوه على ذلك. فالحسد يقع احيانا للمؤمن ويقع للمؤمن قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ابي رجاء عن الحسن قال ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لولا كلمة يوسف
15:51وما لبث في السجن طول ما لبث. قوله اذكرني عند ربك طيب خذوا الموظوع الثاني قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل عن يونس عن الحسن قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم رحم الله يوسف لولا كلمته ما لبث في السجن
16:09طول ما لبس قال ثم يبكي الحسن ويقول نحن اذا نزل بنا امر فزعنا الى الناس ايوه هذا الحالي هو الان ذكر عن الحسن قال ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم يعني محمد
16:25اذا قال الحسن عن النبي هذا ماذا نسميه؟ مرسل نرسل. نسميه مرسل لانه اسقط الصحابي ومرسل منه الصحابي سقط يعني اذا اسقط الصحابي سمى مرسلا فمرة سيدي الحسن يقولون مقبولة لانها ثقة ولا يروي الا الا عن ثقات ولذلك هنا صححه الذي
16:48اخرج طيب قال لولا كلمة يوسف يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن طول ما لبث. لماذا؟ لانه قال اذكرني قال الذي نجا الذي ظن انه ناجي قال اذكرني عند ربك. فانساه الشيطان. لانه يعني فزع الى مخلوق
17:10ونسي الخالق وهذا لا يعني ان يوسف عليه السلام يعني نسي خالقه وانه وقع لا يعني قد يقع الانسان قد عن هذا الشيء طيب شوفوا الموضوع الذي يليه قال ابو عبيد حدثنا ابو اسماعيل عن مجالد ابن سعيد عن الشعبي قال جاءت امرأة الى شريح تخاصم في شيء
17:33قال فجعلت تبكي. فقالوا يا ابا امية اما تراها تبكي؟ فقال قد جاء اخوة يوسف واباهم عن شاء يبكون هذي تدل على يعني ان بعض القضاة يعني عنده من الدهاء والذكاء. يعني احيانا يأتي الشخص عنده
17:53يعني يأتي عليه قضية او من قضايا او يعني او نحوه فيأتي الى القاضي ويظهر في نفسه يعني بلحن صوته وكلامه وحركاته وبكائه ونحو ذلك انه له حق في القضية فينتبه احيانا
18:11القاضي يكون على ذكاء وعلى فطنة. لا ان يستغفل. ولذلك شريح القاضي كان من كبار القضاة في زمانه اه جاءت امرأة اليه تخاصم في شيء. فجعلت تبكي فكانه لم يعني يقبل بكاءها ولم يتقبل من كلامها شيئا
18:34فقال عند هذا فقال يا ابا امية يقوله الشعبي يا ابا امية اما تراها تبكي؟ فقال اخوة يوسف جاؤوا يبكون يكذبون احنا ما ندري بعد يمكنها تكذب فهذا يدل على الذكاء يعني ليس ما ليس معنى ان ان بكاءها حجة وانها ادت بحجة لا اذا ما عندها بينة ما يقبلها لو بكت الى
18:57الى اي يعني الى الى ما ما بكت ما يقبل طيب شوفوا الموضع الذي يليه قال ابو عبيد حدثنا مروان بن معاوية عن سفيان بن زياد العصفوري قال سمعت سعيد بن جبير يقول
19:12ما اعطي احد انا لله وانا اليه راجعون او قال لاسترجاع الا النبي صلى الله عليه وسلم. ولو اعطيه احد لاعطيه يعقوب عليه السلام حين قال يا اسفي على يوسف يا عندك اسفي صح؟ ايه
19:28لعل قراءة يقول قراءة الحسن في طيب الشاهد من الكلام هنا يقول انا لله وانا اليه راجعون. اعطيت محمد صلى الله عليه وسلم وهي التي يعني الذي ينبغي للانسان ان يسترجع بها عندما تنزل به مصيبة. يقول ان
19:46ان يعقوب عليه ان يعقوب عليه السلام لما نزلت به المصيبة ما قال انا لله وانا اليه راجعون انها لم تنزل عليه وانما كان يقول يا اسفا على يوسف او يقول والله المستعان على ما تصفون او نحو ذلك. هذا المقصود
20:04اليكم قراءة الحسن. مم. له قراءة الحسن البصري. اي الحسن له قراءات كثيرة بس بعضها قراءة اكثر وقراءات شاذة لان الحسن من من القراء الاربعة عشر عندنا السبعة باتفاق والعشرة يلحقون بالسبعة تكون قراءتهم على الصحيح
20:25مثل ما رجح ابن الجزري وغيره ان القراء القراء التي قراءتهم متواترة والمعتمدة هم العشرة زيادة الثلاثة على السبعة. ثم عندنا اربعة اربعة قراء منهم الحسن البصري هذه قراءات شاذة
20:42قد يوجد عند الحسن قراءة موافقة للجمهور. لكن لا يعني ان قراءته كلها يعني فيها ما هو كذا وفيها ما وقالوا هنا يا اسفي اذا كان سندها صحيح فهي موافقة للرسم ما تختلف هذه يا اسفي لكن ما يقرأ فيها في المساجد الائمة
21:00الذي يعني معتمدة هي القراء العشرة فقط. تقرأ في المساجد وقراءتهم متوافقة مع الرسم العثماني بس لأن قراءة قراءة قراءة قراءة الشاذة في الغالب انها تخالف المصحف العثماني بالرسم او ان اسانيدها لا تقوى ان تصل الى التواتر
21:26الله اعلم. طيب تفضل. قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل عن يونس قال لما مات سعيد بن ابي الحسن حزن عليه الحسن حزنا شديدا وكل ما في ذلك فقال ما سمعت الله تعالى عاب على يعقوب عليه السلام الحزن
21:47قال ابو عبيد يريد قوله تعالى وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم يقول لما مات سعيد بن ابي الحسن من هو؟ سعيد هذا اخو الحسن البصري هذا اخو الحسن البصري
22:03الحسن البصري اسمه الحسن ابن ابي الحسن ابن يسار البصري. وهذا اخوه سعيد يقول توفي سعيد لما توفي حزن الحسن اخوه حزنا شديدا وكل ما يعني كانهم انتقدوه قال كيف تحزن هذا الحزن الشديد
22:20فقال الله لم يعد على على يعقوب لما حزن حزنا شديدا حتى بيضت عيناه ما في اشد من هذا الحزن حتى يعني ذهب بصره ومع ذلك ما عاب الله عليه. طيب هذا الموضع الاخير من سورة يوسف تفضل
22:37هلا ابو عبيد حدثنا هشيم وابو معاوية عن عبد الرحمن ابن اسحاق المحارب ابن دثار عن عمه قال كنت اتي المسجد بسحر فامر بدار عبد الله رضي الله عنه فاسمعه يقول اللهم انت امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت. وهذا السحر فاغفر لي. قال فقلت له كلمة
22:57سمعتك تقولهن من السحر. فقال ان يعقوب عليه السلام حين سوف بنيه انما اخرهم الى السحر يعقوب عليه السلام لما اعتذروا اليه ابناؤه انهم اخطأوا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين استغفر لنا ذنوبنا يعني استغفر لنا الله
23:17ان يغفر لنا ذنوبنا قال سوف استغفر. ما قال سأستغفر. ليش؟ قالوا لانه لما حدثوه قال انا ساستغفر لكني استغفر وقت السحر. سوف نؤجل استغفاري لكم استغفار الله استغفاري لله لكم الى وقت السحر
23:36وهنا استنبط هذا يقول يقول عن محارب ابن جثار عن عمه قال كنت اتي المسجد بسحر فامر بدار عبد الله رضي الله عنه من هو ابن مسعود فاسمعه يقول اللهم انت امرتني فاطعت ودعوتني فاجبت وهذا السحر فاغفر لي هذا الشاهد من كلام السحر فاغفر لي
24:01في وقت السحر فقال يعني يقول فقلت له كلمات سمعتك تقولهن من السحر فقال ان يعقوب عليه السلام حين سوف بنيه لما قال سوف انما اخره الى السحر. طيب وبهذا ينتهي ما ذكره المؤلف من المواضع التي في سورة هود. وفي سورة يوسف
24:24وبعدها ينتقل المؤلف الى سورة الى سورة النحل لانه يمشي على المواضع التي يسوقها باسانيده والذي لا يجد فيها شيء يتجاوزها. فهو لم يذكر يعني ما قبل سورة النحل يعني بعد يوسف الرعد ابراهيم الحجر ما ذكر شيء. هو يمشي على هذه ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نواصل الحديث
24:49عنها باذن الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين