٣٠- شرح الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم السبت
0:20الموافق للثالث عشر من الشهر السادس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في كتاب الاكليل استنباط التنزيل لمؤلفه الحافظ رحمه الله تعالى سورة إبراهيم عليه السلام قال السيوطي رحمه الله قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه
0:40استدل به من قال ان اللغات اصطلاحية. قال لانها لو كانت توقيفية لم تعلم الا بعد مجيء الرسول. والاية صريحة في علمها قبله. واستدل به ابن عباس على تفضيله صلى الله عليه وسلم على الانبياء. آآ هذه مسألة مسألة الاولى والاستنباط
1:00اول وهو هل اللغات اصطلاحية؟ او توقيفية؟ هذي مسألة فيها خلاف قوي وقد ذكرنا فيما مظى هذي مسألة فيها خلاف هل آآ يعني اللغة توقيفية او اصطلاحية فيها خلاف والذي يترجح والله اعلم ان اصولها توقيفية وفروعها اجتهادية يعني مثلا
1:27لو قيل لك مثلا او قيل لك هل لغة العرب هي لغة توقيفية او اصطلاحية؟ نقول الاصل او الاصول توقيفية يعني مثل السماء والارض والكتاب والادوات ونحوها التي علم ادم الاسماء كلها
1:47هذي توقيفية ثم تفرع منها فروع مع مع يعني مع الوقت والزمن فالازمان والاوقات والاماكن والاحوال تغير وتزيد. هنا استنباط دقيق وهو يقول وما ارسلنا من رسولنا الا بلسان قومه. يعني الرسول يأتي بلسان القوم. القوم عندهم لسان. عندهم
2:07فيأتي النبي فيبعث على لغتهم. اذا هم عندهم لغة. هذا قصده. يعني هم عندهم لغة سابقة. فيأتي الرسول على التي يعرفونها. وهذا مثل ما قال صريح في انهم يعلمون لغتهم وان الرسول جاء موافقا ما كانوا عليه
2:27الاستنباط الثاني يقول ان النبي افضل من غيره من الانبياء. لماذا؟ قال لان كل نبي يرسل الى قومه. ونبينا ارسل الى الى الانس والجن. يقول اخرج البيهقي من طريق الحاكم ابن ابان عن عكرمة قال سمعت ابن عباس يقول ان الله فضل محمدا
2:47صلى الله عليه وسلم على اهل السماء وعلى الانبياء قبل ما فضله على على قال ان الله محمدا على اهل السماء وعلى الانبياء. قيل ما فضله على اهل السماء؟ قال ان الله تعالى قال لاهل السماء
3:07ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم. وقال لمحمد انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فهؤلاء حكم عليهم بالعقوبة فذلك نجزيه. ومحمد قضى له
3:27بالمغفرة يقول فقد كتب له براءة فقد كتب له براءة. قيل وما فضله على الانبياء؟ قال ان الله تعالى قال وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. وقال محمد وما ارسلناك الا كافة للناس. وارسله الى الانس والجن. قوله تعالى
3:47يظل الله ويظل الله. قال فيه رد على القدرية ان الذي يضل ويهدي هو الله. اما قول القدرية ان الذي يخلق الضلال والهدى هو الانسان هو الذي يخلق والله لا لا يخلق الهدى والضلال هذا رد عليهم. كيف يخرجوا من هذه الاية؟ قوله تعالى وذكرهم بايام الله. اخرج ابن ابي حاتم عن مجاهد
4:12قال لما نزلت وذكرهم بايام الله قال وعظهم. قال ابن العربي هذه الاية اصل في الوعظ. المرقق للقلوب ذكرهم وعظهم بايام الله. ايام لا تحتمل. تحتمل العقوبات التي نزلت بالامم الماضية. وتحتمل النعم
4:32التي انعم الله بها عليهم وعلى غيرهم. قوله تعالى ان في ذلك لايات لكل صبار شكور. يقول اخرج ابن ابي عن ابن مسعود قال الصبر نصف الايمان. واليقين الايمان كله. قال العلاء بن بدر وذلك في القرآن ان في
4:52ذلك لايات لكل صبار شكور. وقال وفي الارض ايات للموقنين. لما جاء في الصبر قال ايات لكل صبار شكور. نصفه للصبر للصابر ونصفه للشاكر. لما جاء في الموقنين قالوا في الارض ايات للموقنين
5:12الايات كلها للموقنين. طيب يقول قوله تعالى وما كان لي عليكم من سلطان. قال ابن فرس انتزع بعضهم من من هذا ابطال التقليد. في الاعتقاد التقليد في الاعتقاد. سيأتينا التقليد او مر معنا التقليد مطلقا. هل التقليد باطل او مشروع
5:36هو الان يقول يقول التقليد في الباطن التقليد في اعتقاد باطل. التقليد في مسائل الفروع يعني اذا اذا العامي قلد العالم واخذ برأيه من دون دليل في مسائل الفروع كالصلاة الزكاة والصيام ونحوه هذا امر مطلوب. لان الله او لان الشريعة امرت ان يسأل وان يقتدي
6:06اما في العقائد لابد ان كيف تقلد في العقيدة يعني تقول والله اذا قيل لك اه مثلا اين الله؟ تقول فلان يقول هو في السماء اذا قيل لك مثلا من ربك تقول فلان؟ يقول ربي الله. ما في تقليد. لا بد ان تفهم ان الله هو ربك وانه في السماء. ولذلك
6:26يقول التقليد في الاعتقاد باطل. قال ابن الفرس وهو انتزاع حسن. لانه متبع الشيطان بمجرد دعواه. ولم يطلب لم يطلبوا منه برهانا فحكى الله قوله تقبيحا لذلك لذلك الفعل منهم. قوله تعالى كشجرة طيبة. قال فسرت في الحديث بالنخلة. يعني الاية السابقة وما كان لي عليك
6:52من سلطاني الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. فلا تلوموني ولوموا انفسكم قلدتموني في ما امرتكم به في جانب في جانب العقيدة. واتبعتوني ان اتبرأ منكم لان هذا شرك وكفر لا يقبله الله. فهذا
7:07ايه هو المقصود؟ طيب كشجرة طيبة قال هي النخلة كما في الحديث والحديث معروف في صحيح البخاري حديث ابن عمر رضي الله عنه طيب هنا يقول تؤتي تؤتي اكلها كل حين. تؤتي اكلها كل حين. يقول فسر ابن المسيب الحين بشهرين
7:27وفسر ابن عباس في رواية بستة اشهر وفي اخرى بسنة وقتادة بسبعة اشهر اخرج ذلك من ابي حاتم فاختلف بحسب ذلك فيمن حلف لا يأكل فيمن حلف لا يكلم فلانا حينا. يعني اذا اذا قال الشخص والله لا اكلم فلانا حينا
7:48من الزمن. هذا الحين كيف يقدر؟ فقال مالك لا يكلمه سنة. وقال قوم ستة اشهر وعليه ابو حنيفة وقوم شهرين اخذا من هذه الاية. يعني هذه الاية بعضهم قال شهرين وستة اشهر سنة. سبعة اشهر
8:07لكن آآ مر في سورة يوسف عليه السلام في قوله تعالى ليسجننه حتى حين وآآ وفي الاية قال فلبث في السجن بضع سنين. قالوا الحين يعني بضع سنين. الحين من الثلاثة الى العشرة. ثلاثة اشهر. اه
8:27ثلاث سنوات الى عشر سنوات. لكن هو يعني هم الان يقولون في النخلة تؤتي اكلها كل حين. ان المراد به الشهرين التي تثمر فيه النخلة او الستة او السبعة او السنة. طيب وقد يقال مثلا يرجع الى نية نية الحال
8:47ماذا تقصد لما تقول؟ والله لا اكلم زيدا حينا. هذا ما تقصد ماذا تقصد؟ هل تقصد سنة؟ ولا اشهر ولا زمن؟ قد يكون يرجع الى نيته قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا. يقول نزلت في سؤالي منكر ونكير للمقبور
9:05كما اخرجه الشيخان وغيرهما اه حديث قال فذلك قوله يثبت الله الذين امنوا. قوله تعالى ان ربنا اني اسكنت ذريتي الحديث يعني معروف اللي هو حديث المسلم اذا سئل في القبر يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قال الله عز وجل
9:25قال النبي صلى الله عليه وسلم فذلك قوله تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وهذا الحديث في متفق عليه طيب قوله تعالى هنا آآ ربنا اني اسكنت من ذريتي. قال ابن العربي اخذ غلاة الصوفية من هذا انه يجوز للانسان
9:45طرح ولده وعياله بارظ مضيعة يعني ليس فيها طعام ولا شراب اتكالا يعني توكلا على الله قال وهو ممنوع لان ذلك صدر من ابراهيم بامر من الله تعالى. يعني ان ابراهيم لما ترك اسماعيل وامه في
10:05بواد غير ذي زرع بوحي لم يتركه هكذا وانما تركهم بوحي لحكمة. فليس للانسان ان يترك ابناءه وذريته في في واد ليس فيه زرع او في ارض مظيعة هذا هذا من التفريط والتظييع. طيب قوله تعالى الحمد لله الذي وهب لي
10:25على الكبار. قال بعض اصحابنا يستحب لمن رزق ولدا على كبر ان يسميه اسماعيل. اقتداء عليه السلام اه اولا كلمة اسماعيل معناها سمع الله سمع الله وهذا وهو اعجمي اصله
10:45لكنه تعرض لان اسماعيل لما ولد وجاء يعني من سكن في من قبيلة جرهم. من سكن في في مكة وكانوا عربا. يعني اصبح معه عربيا معهم. لكن ما ادري ايش وجهي يعني الاستحباب هنا يعني اسماعيل لان لان ابراهيم قد كبر طعن في السن فلما جاءه هذا الولد
11:12سموه اسماعيل طيب عموما الله اعلم بذلك قوله تعالى يوم تبدل الارض غير الارض روى مسلم عن عائشة انه عن عائشة الله عنها انه صلى الله عليه وسلم سئل عن اي الناس اين الناس يومئذ؟ يوم تبد الارض وهي الارض قال على الصراط والحديث رواه
11:32مسلم ننتقل للصورة التتالية وهي سورة الحجر. قوله تعالى ربما يود الذين كفروا على قراءة. والقراءة الاخرى ربما بالتخفيف. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. يقول هنا به من قال ان رب اه التكفير. هي تأتي للتقليل وتأتي للتكفير. تقول مثلا
12:00اه تقول مثلا اوروبا اوروبا اخ لك لم تلده امك يعني يندر قليل جدا للتقليد واحيانا تفيد التكفير رب ربما يحظر الجميع اليوم ربما يحضرون يعني التكثير يقول طيب وجه الدلالة هنا الله اعلم انه قال ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين علي ما اكثر
12:28الذين يوم القيامة يتمنون ان يكونوا مسلمين قوله تعالى ولقد ولقد جعلنا في السماء بروجا. قال اصل في علم المواقيت. يعني عندنا علم المواقيت وعندنا علم الجهاد علم الجهات وعلم المواقيت اما علم الجهاد فهذا واضح انك تعرف جهة القبلة وتعرف جهة
12:54الشمال بالنجوم وعلامات وبالنجم هم يهتدون. هذا ان اريد بالبروج النجوم التي في السماء. وان اريد بها الشمس والقمر والنجوم فان الشمس ايضا دليل للمواقيت. يعني معرفة المواقيت معرفة دخول الاوقات
13:14متى يدخل وقت الظهر وقت العصر وقت المغرب؟ اه متى متى يبدأ وقت الظحى؟ اه متى نصلي؟ هذي بالشمس والقمر كذلك دخول الاشهر متى نصوم ومتى نحج طيب قوله تعالى ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. يقول اخرج الحاكم عن ابن عباس قال المستقدمين
13:38المقدمة والمستأخرين الصفوف المؤخرة مقدمة والمؤخرة الصفوف المقدمة والصفوف المؤخرة واخرج ابن مردوي عن سالم بن حنيف الانصاري انها نزلت في صفوف الصلاة. ففيها تفضيل الصف الاول. قال ابن عربي ويقاس به فضل الصف الاول في القتال
14:00قلت اخرج ابن ابي حاتم عن عطاء في قوله المستقدمين قال في في صفوف الصلاة والقتال هي الاصل بالاية الله اعلم ان المراد به المستقدمين والمستأخرين. المستقدمين الذين تقدموكم في الحياة وذهبوا وماتوا. وانتقلوا للاخرة
14:20المستأخرين الذين يأتون بعدكم الذين يأتون بعدكم الى قيام الساعة فيعيشون في هذه الدنيا مدة ثم ينتقلون الى الدار الاخرة. والله سبحانه وتعالى قد علم من المستقدمين والمستأخرين. من تقدم ومن تأخر يعلمه الله سبحانه وتعالى
14:40يعلم من عاش ومن سيعيش لكن لا يمنع ان ان تكون الاية اوسع كما استنبط السلف منها في الصلاة او في القتال قوله تعالى ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون
14:56استدل به او استدل به على ان القنوط من الكبائر. القنوط واليأس من رحمة الله اليأس من روح الله. انه من رح الله الا القوم الكافرون. قوله تعالى الا ال لوط انا لنجوهم اجمعين. الا امرأته قال فيه دليل على ان
15:16اذا تكرر ولكل ولكل لما يليه. يعني عندنا استثناء استثناء. لما تقول مثلا يعني لما تقول يحظر القوم الا المعلمون الا زيت من المعلمين. عنده استثناء بعد استثناء. قل هذا جائز. وكل يعني مثلا
15:36لما اجي في الاية الان لما قال انه سيهلك قوم لوط ثم استثنى قال الا الوط. فانهم لن يصيبهم الهلاك. ثم قال الا امرأته التي هي منه من الطف لن لن تنجو. طيب قالوا اخرج ابن ابي حاتم عن النخعي قال بيني
15:56وبين القدرية هذه الاية. الا امرأته قدرنا. انها لمن الغابرين. قدرنا. يعني تقدير من الله ليس يعني القدرية مثل ما مر معنا كثيرا يقولون ان الانسان هو الذي يخلق فعله وهو الذي يقدر الخير ويقدر الشر
16:16والله لا يخلق الشر والخير. فيقول هنا هذا رد عليهم. قدرنا من الذي قدرنا؟ اليس الذي قدر هو الله؟ لكن هنا اه في سورة الحجر قال الا امرأته قدرنا. وفي سورة النمل قال الا امرأته قدرناها. ما الفرق
16:36قال بعضهم ان قوله قدرنا هذا يعني خبر من الملائكة. بان الله هو الذي قدر. وفي سورة النمل خبر من الله مباشرة وقال قدرناها فسياق سورة في سياق سورة الحجر الملائكة قال فما خطبكم
16:55قالوا انا ارسلنا سياق سورة النمل هذا سياق لله سبحانه وتعالى طيب قوله تعالى هنا لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون. قال اخرجون قال اخرج ابو يعلى عن ابن عباس قال ما خلق الله وما ذرأ
17:10وما برأ نفسا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم وما سمعت الله اقسم بحياة احد لاحد غيره قال لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون واستدل بهذه الاية من قال ان ان لعمرو
17:29والله ولعمرك ولعمري يمين يلزم فيه فيه الكفارة. واستدل به الامام احمد بن حنبل على ان من اقسم بالنبي لزمته الكفارة. اولا عندنا اه ان قوله تعالى لعمرك هذا قسم من الله. والله سبحانه وتعالى يقسم بحياة من يشاء
17:49من مخلوقاته. واقسم بحياة النبي لشرفها. وليس الانسان ان يقسم بحياة احد من المخلوقين. وانما اذا اراد ان يقسم بحياة يقسم فيقول وحياة الله او وحياة الله. اما المخلوق فليس واما اما الله بل لا ان يقسم بما شاء. اما المخلوق
18:09لا يجوز له ان يقول بحياتي بحياة النبي او بحياتك او بحياة فلان هذا لا يجوز حرام. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
18:24لا يجوز ان يقول والنبي ويقول لعمر النبي لعمرك يا فلان او نحو ذلك. هذا كله لا يجوز. لكن هل يلزمه الكفار يقول ان الامام احمد يقول تلزمه الكفارة لانه يمين اذا حنث فيها التلزمه الكفارة
18:42قوله تعالى ان في ذلك لايات متوسمين. قال هذا اصل في الفراشة. فراسة معرفة الاشياء الدقيقة التي قد على كثير من الناس تجد بعض الناس عنده فراس فيعرف ان هذا كذا وان هذا كذا وان هذا كذا
19:00اخرج الترمذي من حديث ابي سعيد مرفوعا اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ هذه الاية حديث ابو ضعيف ضعفه كثير من اهل العلم. حتى يعني ان الترمذي رحمه الله قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. فحديثنا ضعيف
19:22اه يقول وقد كان بعض قضاة المالكية يحكم بالفراسة في الاحكام جريا على طريق اياس بن معاوية. اياس بن معاوية معروف من التابعين وكان معروف بذكائه يعني توفي تقريبا مئة وعشرين او مئة واثنين وعشرين يعني في كان عاش في فترة
19:44محمد ابن سيرين والحسن البصري وغيرهم. هو من التابعين من كبار التابعين. وكان يعني معروفا يعني تذكر عنه قصص عجيبة في الفطنة والذكاء ويضرب به المثل بالفراسة ونحوها. طيب يقول هنا قوله تعالى
20:02القضاء القضاء لا يحكم الانسان صحيح ان الفراسة مطلوبة والفهم والدقة وهذا كان حتى معروف عندنا في زمن قريب ان القضاة عندهم فراسة وعندهم ذكاء وفتنة ويقضون بها. لكن ليس معناها انهم اه يعني لا يقضون بالشرع لا يقضون
20:22الشرعية والحكم الشرعي بالدليل. لكن عندهم زيادة على ذلك معرفة وفراسة وذكاء ويعرف مباشرة بمجرد دخول الخصم يعرف ان هذا له الحق وهذا عليه الحق اه قوله تعالى ولقد اتينا ولقد اتيناك سبعا من المثاني. قال هي الفاتحة
20:42رجل بخاري وغيره. قال وفي وجوب قراءتها وجوب قراءتها في الصلاة في كل ركعة وانها سبع ايات خلافا لمن قال انها ست او ثمان. هذا الصحيح الصحيح انها سبع ايات من غير البسملة. بعض
20:59مع البسملة وبعضهم قال تماما وبعضهم قال ست بدون بسملة. والصحيح انها سبع ايات. سبع اولها الحمد لحديث الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله. ما قال اذا قال بسم الله. هذا هو الصحيح والبسملة جاءت للفصل بين السور
21:19المسألة الثانية مسألة وجوب قراءتها في كل في الصلاة في كل ركعة هذا هو الصحيح عند المحققين ان ان قراءة الفاتحة ركن في كل ركعة. سواء صلى الرجل او صلى الشخص منفردا او اماما او مأموما على الصحيح. يعني ان صلى منفردا هذا واضح في كل ركعة
21:42من صلى اماما هذا واضح في كل ركعة يبقى عندنا المأموم هل يقرأ يعني في الجهرية في السرية؟ نقول نعم في الجهرية وفي السرية وفي كله لقوله لحديث عبادة ابن الصامت قال آآ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهذا عام عام للمنفرد
22:05الامام والمأموم قول تعالى فاصنع بما تؤمر. قال مجاهد اجهر بالقرآن في الصلاة. هذا استنباط والا معروف ان الاية نزلت في اي شيء نزلت في الدعوة. النبي مضى ثلاث سنوات ودعوته سرية. فنزلت هذه هذه الاية فصدع بالدعوة. وجهر بالدعوة
22:27لا يمنع ان ان يستنبط هذا الاستنباط. قوله تعالى فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. اخذ بعضهم منه ان هذا موضع ان هذا الموضع محل لبعض لبعض اهل العلم انه محل سجدة ولكن لم يدل الدليل عليه. طيب ننتقل الى سورة النحل قال قوله تعالى والانعام خلقت
22:48لكم فيها دفء قال ابن عباس الثياب يعني الدفء الثياب اخرجه ابن ابي حاتم من طريق علي ابن ابي طلحة عنه فاستدل بعمومه فاستدل بعمومه قوم على جواز الانتفاع بها. مزكاة وغيرها. يعني معروف ان
23:08قوله فيها دفء هي الثياب يعني الصوف والشعر في الضأن والشعر الغنم والبقر والوبر في في الابل. اذا جزأ وهي حية وصنع منه الثياب اذا جزء وقص الشعر وصنع منه الثياب او ذبحت واخذ ايهابها وجدها وصنع منه الثياب والملابس
23:37او دكي او او ماتت اخذ يعني جلدها لان اه ايهاب الميتة اذا دبغ فانه يطهر. هذا على الصحيح يقول تعالى وتحمل اثقالكم قال ابن فرس فيه دليل على جواز الحمل على البقر وركوبها وعلى اباحة ركوب الجلالة. اولا قوله وتحمل اثقالكم. يعني
24:00البقرة ممكن ان تحمل عليها اشياء خفيفة. مثل ما انها تكون للحرص يحمل عليه اشياء خفيفة. وليست الفقيرة وانما هي خفيفة. اما ركوب البقر فالصحيح عدم الصحيح لا يشرع. وركوب الاخر ولا لان فيه ايذاء لها
24:20لكن التي تركب هي الابل. هي الابل. اما البقر والغنم لا تركب. وام هذا بالنسبة للركوب. اما قالوا وتحمل اثقاله هذا الى بلد لم لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس
24:36هذا في الابل آآ قوله على اباحة ركوب الجلالة ما هي الجلالة؟ الجلالة التي تأكل العذرة تأكل النجاسات وخاصة النجاسات الإنسان والتي تأكل نجاسات يحرم اكلها وشرب لبنها وركوبها كما في الحديث. ولكن
24:55اه يعني اذا اريد تطهيرها انها تغذى بالغذاء الحلال كالعشب والبرسيم ونحوه والحبوب آآ مدة من الزمن. فاحيانا تكون الجلالة من الدجاج. قالوا ثلاثة ايام. وقيل من الغنم. قيل عشرة ايام
25:15صيام او شهر وقيل الابل قيل ثلاثة اشهر او نحوه. فتمنع من هذا حتى يذهب تذهب عنها هذه النجاسة. يقول قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها. استدل به من حرم اكل الخيل لان الله تعالى قرنها بالبغال والحمير
25:35وهي محرمة الاكل. واخبر بانه خلقها للركوب والزينة. ولم يجعلها يجعل فيها اكلان اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه كان يكره لحوم الخيل ويقرأ والانعام خلقها لكم. يقول هذه للاكل والخيل والبغال
25:53هلا ابو حميد هذه للركوب. واخذ المالكية من من الاقتران المذكور ردا على الحنفية في قولهم بوجوب الزكاة فيها. اذا عندنا الان مسألة ماذا؟ مسألة اكل لحوم الخيل. هل يجوز؟ الذي اخذ ظاهر الاية يقول لا يجوز
26:09ومن اخذ بالسنة ان حديث حديث يعني دلت على جواز لحم الخيل ففيه حديث اسماء رضي الله عنها. نحرنا غرسا على عهد رسول الله فاكلناه. فدل على ذلك على الجواب
26:27هذا بالنسبة للاكل. اما بالنسبة لوجوب الزكاة فيها الزكاة تجب في الخيل اذا كانت عروظا للتجارة اذا كانت من عروظ التجارة يعني معروظ التجارة اما اذا كان يقتني الانسان عنده فلا سكة فيها لان المعروف ان
26:47يعني الاشياء التي تجب فيها الزكاة ليس منها الخيل الذهب والنقدين الذهب والفضة والخارج من الارض. وآآ بهيمة الانعام ونحوها هذه ورد فيها. اما الخير لم يرد فيه. قوله تعالى
27:03قال وتستخرج منه حلية تلبسونها. قال فيه دليل على اباحة الرجالي الجواهب. ونحوها. الرجل يلبس ما شاء من الجواهر. الالماس وما يستخرج من البحر اللؤلؤ والمرجان ونحوه والجواهر الثمينة هذا جائز. لكن بشرط ان لا يكون الا يكون في ذلك تشبه بالنساء
27:29الا يكون من من الذهب الذهب جاء النص فيه انه لا يجوز للرجال ان يلبسوا الذهب. واما الفضة فلا يجوز للرجال ان يلبسوا الفضة ايضا. الا ان يتخذ خاتما فقط خاتم الفضة جائز وما سواه فلا يجوز
27:46فهنا ما اخرج هذا جائز كما اسمعه الملوك يلبسون الحلي والتيجان ونحوها. لكن الاية قد يقال فيها تخريجا لها. قال وتستخرج منه حلية تلبسونها نساءكم. او تلبسونها لان النساء يلبسونها لكم
28:06هذا اللي قد يكون تخريجا لها يقول استدل به من قال يحنث الحالف لا يلبس حليا بلبس اللؤلؤ. يقول اذا قال والله لا البس حلي ثم لاباس؟ لؤلؤا هل يحنث؟ يقول نقول ان الله سبحانه قال حلية في القرآن. قال حلية تلبسنا تستخرج منها. الذي الذي قال يخرج منه اللؤلؤة
28:29المرجان هو الذي قال وتستخرج منه حلية. والحلية اصلها ما يتحلى به الانسان. ما يتحلى به الانسان. او من ينشأ في الحلية يقول اه واستدل بعضهم على انه لا زكاة في حلي النساء. فاخرج ابن عن ابي جعفر انه سئل هل في حلي النساء صدقة؟ قال لا
28:49هي كما قال تعالى حلية تلبسونها. طيب. هذا مذهب الامام مالك واحمد واسحاق وابو على خلافه يراء الزكاة في الحليج وهذي مسألة فيها خلاف. حتى عند المعاصرين الان اختلفوا فيها. هل في زكاة هل هل في الحلي زكاة؟ او
29:13ليس فيه والصحيح والله اعلم ان المسألة فيها تفصيل ينظر في الشخص وينظر في الحلي. فان كان الذي يقتنيه من الحلي كثيرا فيه الزكاة وان كان الشخص غنيا تقول عليه الزكاة. ان كان الشخص فقيرا والحلي قليل بمقدار ما يلبسه فهذا لا زكاة فيه. طيب قوله تعالى
29:35وبالنجم هم يهتدون يقول هذا اصل لمراعاة النجوم لمعرفة الاوقات والقبلة والطرق مثل ما مر معنا قبل قليل يعني آآ النجوم مثل ما ذكرنا لما قال سبحانه وتعالى بروجا في السماء بروجا. قال البروج يعني هل تكون يعني
29:55اصل في معرفة الاوقات مثل ما مر معنا قبل قليل. قوله تعالى ان تحرص على هداهم. قال فيه رد على القدرية. احيانا المؤلف رحم الله يأتي بطرف الاية فلا يظهر فيها يعني الاستنباط واضحا. لان هذه الاية ماذا؟ الاية هذه
30:15فيها ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل. لا يهدي. كلمة لا يهدي هي التي فيها الردع القدرية. قوله تعالى وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. استنبط منه الشيخ بهاء الدين. دليلا لقول اهل السنة ان الكذب مخالفة
30:35مخالفة الواقع. ولا عبرة بالاعتقاد. هذا الشيخ بهاء الدين من علماء الشافعية. ومن علماء القرن القرن الثامن السبع مئة يعني عاش في السبع مئة هذا الذي قد قد الله اعلم انه يقصده لانه
30:51كثير من العلم يعني يشير اليه فيقولون بهاء الدين. قال بهاء الدين. وقد يكون هذا هو. والله اعلم بذلك. قد يكون. طيب عندنا مثلا كما ذكرنا لكم بهاء الدين هذا من علماء هو عالم في الاصول وفي علم الكلام. قد يكون هذا يعني مناسبا لما استدل به المؤلف. لما قال هنا اه
31:13ليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين قال ان الكذب مخالفة الواقع ولا عبرة بالاعتقاد يعني مسألة اصولية وهو بهاء الدين الاخميمي الاخميمي مثل ما ذكرنا لكم في القرن الثامن سبع مئة تقريبا وفاة سبع مئة وستة وسبعين او سبعة وسبعين او
31:33الله اعلم بذلك. اه مسألة هنا يقول اه ان الكذب مخالفة الواقع. ولا عبرة بالاعتقاد. يعني الكذب هو مخالف للواقع لما تقول كلام ويكون الواقع على خلافه هذا كذب. لما تقول مثلا
31:50يعني اه نحن في الليل والشمس طالعة هذا مخالفة الواقع هذا كذب كيف تقول نحن بالليل؟ كذب يقول ولا عبرة ولا عبرة بالالتقاد. يعني اه لو كان يعتقد ان هذا الشيء كذا وهو كاذب لا لا اعتبارا له. طيب قوله تعالى
32:10انما قولنا شيء اذا اردناه. قال استدل به المعتزلة على ان المعدوم يسمى شيئا. لان الله قال انما قل انما قول الشيء. يعني موجود ولكن آآ لكن بعض اهل العلم يقول لا. يقول انما قولنا لشيء نريد ان نوجده وليس موجودا
32:31شيء غير موجود نريد ان نوجده. طيب قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون استدل استدل به على جواز التقليد في الفروع في الفروع للعامية هذي مرة مثل ما ذكرنا لكم السيول يعني استنبط منها او نقل استنباط ان التقليد في الاعتقاد لا يصح
32:51ولا يجوز باطل. والتقليد المشروع هو في في الفروع طيب قوله تعالى هنا وانزلنا اليك الذكر تبين للناس ما نزل اليهم. استدل به من منع تخصيص الكتاب والسنة بالكتاب او نسخهما او بيانه
33:07به لانه قصر البيان عليه. فلا يكون الكتاب مبينا يظهر ان العبارة غير واضحة. انا تأملتها كثيرا. حتى ان المحقق ايضا كانه يرى انها يعني الاية هذه يستدل بها على منع تخصيص السنة بالكتاب. تخصيص السنة يعني الكتاب لا يأتي يخصص السنة. لان الله قال ماذا؟ قال لتبين للناس
33:34او نسخها لان السنة جاءت بعد. فلا ينسخ لا ينسخ المتقدم المتأخر. والسنة جاءت للبيان. ليست للنسخ يعني لا السنة تنسخ القرآن. والقرآن ينسخ السنة. هذا في استنباط يعني هذا في ما استنبطه من هذه الاية. لكن المسألة المسألة اصلها
33:54ان ان القرآن ينسخ السنة. لان القرآن اقوى. ينسخ السنة. وجاءت ايات نسخة السنة. والسنة تنسخ القرآن اه على الصحيح على الصحيح ان السنة تنسخ القرآن. يعني تأتي السنة وتنسخ القرآن
34:10وان لم يوجد دليلا يعني وان لم يوجد الدليل الصريح لكنها عقلا لان كلاهما وحي. واما التخصيص من باب اولى. ان القرآن يخصص السنة والسنة تخصص القرآن. لكن هو يعني استنبط من هذه الاية فقط. طيب قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة. استدل استدل بها على طهارة
34:30اللبن المأكول واباحة شربه. ما وجهه مثل ما ذكرت لكم يعني هو احيانا يأتي بطرف الاية. الاية ماذا تقول؟ وان لكم من الانعام لعبرة. نسقيكم من ما في بطونه من بين فرث
34:43ودم الفرس والدم نجس كيف يكون طاهر؟ قال هذا الله اباح لنا. دل على طهارته. ومن ثمرات النخيل اخرج ابن ابي حاتم. وهذي نفس الاية. ومن ثمرات النخيل. والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
34:59اخرج من ابي حاتم من طريق عطاء عن ابن عباس قال السكر النبيذ. وهو منسوخ باية المائدة وهي اية تحريم السكر. انما الخمر والميسر والانصار طيب واخرج ابن مردوين من طريق العوفي عنه قال السكر الخل بلسان الحبشة
35:17في جواز اتخاذ الخلق. قال ابن ابن الفرس ويدل ايضا على جواز التخليل لاطلاق له الاتخاذ. تتخذون. هذه اصلا هي اول ايات تحريم الخمر. عندنا ايات تحريم الخمر خمر اربعة. هذه اول اية في سورة النحل المكية. لان الله قال ورزقا حسن
35:37ولم يقل في السكر حسنا. فدل على انه ليس بحسن. ثم جاءت اية البقرة يسألونك عن الخمر والميسر. ثم جاءت اية النساء لا تقربوا الصلاة ثم ات ما اجى التي حرمت تحريما قطعيا. طيب قوله تعالى هنا وهذه الايات كلها من باب التدريج لا من باب النسخ
35:57طيب قوله تعالى قال ابن فرس يدل على جواز اتخاذ النحي واوحى ربك الى النحل ان يتخذ من الجبال بيوتا. ومن الشجر ومما يعرشون. قال قال ابن الفرس يدل على جواز اتخاذ النحل
36:12وان اضرت بالشجرة لان الله تعالى اباح لها السرح في كل الثمرات ودلل لها السبل. يجوز اتخاذها تعالى فيه شفاء للناس. اصل في الطب. قوله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا. قال ابن العربي فيه رد على من اجاز نكاح الجن. لانه قال من انفسهم
36:32ما قال تتزوج من الجن. قوله تعالى عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. استدل به الشافعي على ان العبد لا يملك واستدل به من قال انه لا يملك الطلاق ايضا. وان وان طلاقه بيد سيده. هذه مسألة مسألة اولا ان العبد
36:50لسيده هذا بالنسبة لما يملك انا اما بالنسبة للتصرفات التصرفات تختلف ان كانت من هذه التصرفات تصرفات المتعلقة بالعبد كالصلاة والزكاة ونحوها. هذي ترجع اليه. مطالب بها اه وبالنسبة للطلاق ونحوها. والطلاق هذه مسألة خلافية. لان قد يكون هو الذي زوجه. وهو الذي دفع المهر. لا يملك ان يطلق
37:19قلاب باذن السيد. بمعنى انه لا يطلق الا اذا اذن له السيد. اه طيب قال اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال ليس للعبد طلاق الا باذن سيده وقرأ هذه الاية قوله تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. استدل به على استدل به على ان الاصل في الناس
37:39فلا يجوز استفتاء رجل غير مشهور بالعلم حتى يبحث عن علمه ومن ادعى جهل شيء كان القول كان القول قوله لموافقته للاصل يعني ان الله سبحانه وتعالى عندنا الان الاصل في الانسان الجهل اذا اخرج اذا خرج من بطنهم الى
37:59الجهل. فاستنبط انه لا يجوز للانسان ان يستفتي اي واحد من الناس. وانما يستفتي من عنده علم. ويثق في علمه فاذا وثق في علمه وعلم انه عالم موثوق في علمه فيستفتيه. اما يستفتي اطراف الناس فهذا لا يصلح ولا يجوز
38:18يقول هنا واذا ادعى الانسان انه يجهل هذا الشيء فيقول هذا موافق لاصله لانه لا يعلم. قوله تعالى وجعل لكم من جلود الانعام استدل به على طهارة جلود المأكولات. واصوافها واوبارها واشعارها اذا جزت في الحياة او بعد التذكير. ان جزت وقصت
38:38في في الحياة وهي حية فهذا جائز استعمالها لانها منفصلة. او بعد التذكية كل ذلك جائز واستدل بعموم الاية من اباحها مطلقا ولو من غير ذكاة. يعني لو لو لم تذكى يعني مثلا آآ مثلا
38:56الصوف وهي حية او ماتت وجز صوفها لان الصوف منفصل. قوله تعالى ونزلنا نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. استدل فيهما الاجاز تخصيص السنة ونسخها بالقرآن. ومن منع تخصيص القرآن ونسخه بالسنة. يعني
39:16نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. يقول القرآن تبيان لكل شيء. هل تأتي السنة تنسخه؟ قال استدل به من اجاز تخصيص السنة تخصيص السنة. ونسخها بالقرآن. ان ان القرآن يخصص السنة وينسخها. لانه تبيان لكل شيء. ومن منع
39:36تخصيص القرآن ولست بالسنة لان القرآن تبيان ايضا. فلا تأتي السنة واضح؟ طيب يقول اخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود قال ان الله انزل في هذا الكتاب تبيانا لكل شيء ولكن علمنا
39:52عما عما بين لنا في القرآن. قوله تعالى ان الله يأمر بالعدل. قال هذه الاية جمعت احكام كثيرة وتظمنت جميع اوامر الشرع ونوافل وقد اخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود انها اجمع اية للخير والشر والحلال والحرام. قوله تعالى واوفوا قال فيه الحث على الوفاء بالعهود
40:12والبر في الايمان ان تبر بيمينك قوله تعالى ولا تكونوا كالتي نقلت غزلها. قال ابو علي الزجاجي من اصحابنا اي من الشافعية. في هذه الاية اصل لما يقوله اصحابنا من ابطال الدور. لان الله تعالى ذم من عاد على شيء بالافساد بعد احكامه. الدور هو تفسير الشيب الشي
40:36لما تقول مثلا اه النهار تعريفه هو مجيء النهار بعد الليل. او مثلا تقول النهار تعريفه هو يعني خروج في خروج الشمس او نحو ذلك. نقول هذا يلزم هذا التعريف يلزمه الدور. يعني تعرف الشيء بالشيء. هذه مسألة الدور معروفة عند
40:56ويقول هذا يعني ذم يقول اه ابطال الدور لانها كيف يعني اه كيف كل النهار ثم في الاخير تنقض غزلها قال قوله تعالى ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون استدل به من قال ان المباح داخل في قسم الحسن. ووجهه ان احسن افضل تفعيل يقتضي المشاركة. والواجب احسن من
41:25قطعا والمندوب احسن من المباح. اذ لا ثواب فيه. فبقي المباح ماذا؟ حسنا. حسنا. هذا هذا معناه ان المباح يعتبر من انواع او من قسم الحسنات طيب عندنا قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. بقي يعني مجموعة قليلة من من استنباطات السورة
41:47علينا نكملها. يقول هنا فاذا قرأت القرآن قال فيه الامر بالاستعاذة عند القراءة. وذلك شامل للصلاة وغيرها. وقال قوم بوجوبه لظاهر الامر وقال اخرون ان التعوذ يكون بعد القراءة لظاهر الاية والجمهور قالوا التقدير فاذا فاذا اردت القراءة هذا الصحيح الصحيح لابد ان
42:07يقول فاذا مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اي اذا اردتم القيام. قوله تعالى واذا بدلنا اية رد على من انكر النسخ لانها صريحة في النسخ. قوله تعالى
42:17قال من كفر بالله فيه ان المكره غير مكلف وان الاكراه يبيح التلفظ بكلمة الكفر بشرط طمأنينة القلب على الايمان. وبشرط ان يكون اكراها ليس له خيار فيه. قوي. اما مجرد اكراه تهديدات فهذا لا. واستدل
42:33العلماء بالاية على نافي طلاق مكره وعتاقه. وكل قوم وكل قوم او وكل قول لعلى قول باللام وكل قول او فعل صدر منه الا ما استثني. مثل ما ذكرنا المسألة الاكراه مسألة صعبة جدا. وينظر في نوع الاكرام
42:53والمكره ان لا قدرة والمكره من هو ففيها تفصيل ليست على اطلاقها. قوله تعالى ولا تقولوا ما تصفوا السنتكم الكذب. اخرجوا من ابي عن ابي نظرة قال قرأت هذه الاية في سورة النحل ولا تقول ما تصب السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام الى اخره الى اخر الاية فلم ازل
43:13خافوا الفتيا الى يومي هذا. قال ابن العربي كره ما لك وقوم ان يقول المفتي هذا حلال وهذا حرام. في المسائل الاجتهادية. وانما يقال ذلك فيما نص الله عليه ويقال في مسائل الاجتهاد اني اكره كذا. هذا من باب التورع. طيب قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم
43:34يقول استدل اصحابنا بهذه الاية على وجوب الختان. وما كان من شرعه ولم يرد به ناسخ يعني شرع من قبلنا هو شرع لنا. ما لم يخالف شرعنا او ينسخ في شرعنا. والختان مشروع. طيب قوله تعالى وجادلهم بالتي هي احسن. في
43:51الانصاف في المناظرة واتباع الحق بالتي هي احسن. قوله تعالى وان عاقبتم قال ابن العربي في جواز المماثلة في القصاص خلافا لمن قال لا قود الا بالسيف. يجوز المماثلة في القصاص فان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء اليهودي ورض رأس جارية آآ بين
44:10واخذ الاوضاع الذهب النبي صلى الله عليه وسلم رد او امر بان يرد رأسه بين حجرين. هذا يدل على جواز المثل فيما فيما يجوز ويشرع ويقدر عليه الانسان. طيب قوله يدل على مراعاة المواثن في القصاص وعلى وجوب المثل
44:30في المثليات. ما المراد بالمثليات؟ المثليات مثل الموزونات. والمكيلات والمعدودات. ونحوها. قلت ويستدل بها لمسألة الظفر. ما معنى مسألة الظفر؟ يعني لو ان انسانا سرق منك مالا وهرب او غصب المال منك واخذه بقوة
44:50وهرب هل يجوز ان لو وجدت المال ماله وليس عنده احد يعني مريت بمحل محله التجاري وهو قد اخذ منك شيئا اخذ منه المال واهرب هذا يسمى الظفر. يعني سرق مني مثلا مال. مثلا اه عشرة دراهم. وذهب بها ثم انا بعد
45:10مريت الى محله التجاري ودخلت وليس فيه احد فوجدت في الدرج عشرة دراهم اخذها واهرب لان هذا يسمى مسألة الظهر او اخر شي بمقدار الدراهم هذي. يقول اخرج من ابي حاتم ابن سيرين والنخعي انهما استدلا بها. عندكم
45:30انهما استدلا بها عليها ولفظ النخاع سئل عن الرجل يخون الرجل ثم يقع له في يده الدراهم قال ان شاء ذهب من دراهمه من دراهمه بمثل ما خانه. ثم قرأ هذه الاية وان عاقبتم فعاقبوه. فهذا يسمى الظفر هذا جائز. طيب. وبهذا
45:52تنتهي هذه السورة وهي سورة النحل وما فيها من استنباطات ونقف عند هذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا