٢٥- شرح الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:10ايتها ايتها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم السبت الموافق للسابع من جمادى الاولى من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتابنا الاكلي في استنباط
0:30جيل للحافظ السيوطي رحمه الله. في سورة الانعام عند الاية الحادية والخمسين بعد المئة. وهي وما بعدها تسمى الوصايا العشر. قال تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم. قرس يوطي فيها من الكبائر
0:50الاشراك وعقوق الوالدين وقتل الولد خشية الفقر والفواحش كالزنا والسرقة وشرب الخمر وقتل النفس الا بحقها. وفسر بالحديث بكفر بعد ايمان او زنا بعد احصان. او قتل نفس بنفس هذا حديث لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. النفس والنفس والثيب الزاني والتالكدين المخالق للجماعة
1:19اخرج اخرجه الشيخان قال وايضا قربان مال اليتيم الا بالتي هي احسن وفسرها عطية لعله وعطية العوفي والضحاك في طلب التجارة والربح لليتيم. اخرجه عنهما ابن ابي حاتم. يقصد الا بالتي هي احسن. ما هي؟ قال ان يتجر بمال اليتيم
1:44يربح فيه ولا يترك تأكل الصدقة. قال والخيانة في الكيل والوزن والجور في القول ويدخل فيه الكذب وشهادة الزور والقذف والغيبة والنميمة ونكث العهد واتباع البدع والشبهات نلاحظ ان السيوطي اراد ان يعني يجعل هذه هذه الامور التي يذكرها تتوافق مع صدر الاية. صدر الاية يقول تعالوا
2:12ومع حرب امر ربكم كيف يقول ما حرم ربكم ثم يقول وبالوالدين احسانا كيف يقول ما حرم ربكم ويقول اوفوا بالاهل واوفوا الكيل اذا كيتم. فاتى هو ما يتناسب مع الاية. ما هي المحرمات؟ قال هي الشرك وعقوق الوالدين
2:32وقتل الولد وقربان مال اليتيم هذا يعتبر محرم لا يجوز ان ان تأخذ مال اليتيم الا على وجه الاحسان ثم قال كذلك الخيانة في الكيل والوزن الاية تقول واوفوا الكيل والوزن او يقول يعني اذا ابخستم الناس والجور
2:52في القول لان الله قال وبعهد الله واذا قلتم فاعدلوا اذا اذا جرت في قولك هذا هو المحرم. طيب عموما هي هي وصايا فيها محرمات فيها اه اوامر وواجبات. طيب. قوله قال وفي قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
3:17سمعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله دليل على منع النظر والرأي مع وجود النص يعني عندنا اجتهاد وعندنا نص دليل شرعي ينص على هذا الشيء. ولا سبيل للاجتهاد يعني لا مساغ لاجتهاد مع وجود النص. هذه قاعدة شرعية قاعدة فقهية
3:39للاجتهاد مع وجود النص هذا الصراط مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا الهوى او ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال خلاص هذا هذا القرآن وهذا الشرع وهذه الدلول وهذه الادلة النصية فاتبعوها ولا تجتهد دليل على منع النظر والرعي مع
4:00النص طيب هل اجتهاد مشروع؟ نقول اجتهاد مشروع. لكن اذا تعارض الاجتهاد مع النص فلا يلتفت اليه هذا هو. لا مساغ للاجتهاد معا مع النص قوله تعالى ثم اتينا موسى الكتاب استدل به من قال ان ثم لا تفيد الترتيب لان اتيان
4:22لان اتيان موسى الكتاب بعد اتيان محمد صلى الله عليه وسلم الكتاب. فماذا تفيد ثم اذا لم تكد بالترتيب؟ نقول هي عندنا ترتيب زمني وعندنا ترتيب للافضلية. او للاحقية. الترتيب الزمني
4:42موسى اول ونذكر موسى ثم نذكر نذكر موسى عليه الصلاة والسلام ثم نذكر محمد عليه الصلاة والسلام. هذا نسميه ترتيب زمني. اما ترتيب الافضلي او الرتب الرتبة لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر موسى بعد ما ذكر الكتاب بعد ما ذكر
5:02كتاب آآ القرآن. يدل على ان القرآن افضل من حيث الافضلية. يقول يوم يوم يأتي بعض ايات ربه قال فسره النبي صلى الله عليه وسلم بطلوع الشمس من مغربها. اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة. واخرج مسلم من حديثه مرفوعا ثلاث اذا خرجنا
5:22نفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل. الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها. وهذه من علامات الساعة الكبرى واخرج احمد والترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم يأتي بعض ايات ربك قال طلوع الشمس من مغربها
5:42واخرج الفريابي وغيره بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه يوم يأتي بعض ايات ربك قال طلوع الشمس والقمر والقمر من مغربهما. هذا يعني موقوف على ابن مسعود. قد يكون له حكم الرفع. ان كان ثابتا. يقول
6:02واخرج الترمذي وغيره عن صفوان ابن عسال مرفوعا ان الله جعل بالمغرب بابا عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق ماله لم تطلع الشمس من قبله جعل المغرب جهة المغرب بابا عرظه سبعون عاما. يعني مسيرة سبعين عاما للتوبة
6:23لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبل يعني من مغربها. فذلك يوم يأتي بعض ايات ربه الى قوله انا منتظرون ففي الاية اشارة الى هذه الايات والى غلق باب التوبة. واستدل معتزلة بقوله لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او
6:43في ايمانها خيرا على ان الايمان لا ينفع مع عدم كسب الخير مع عدم كسب الخير فيه. قال السيوطي وهو مردود ففي في الكلام تقدير والمعنى لا ينفع نفسا لم تكن امنت من قبل. ايمانها لا ينفع نفسا لم تكن امت من قبل ايمانها لا ينفع نفسا
7:03ولا ينفع نفسا عاصية لم تكسب خيرا قبل قبل او قبل توبتها حينئذ يعني هي تقديم المعتزلة قيدوه قالوا ما فيه كسب خير الايمان لا ينفع لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امت من قبل
7:23او كسبت فهي لم تؤمن قبل ولم تكسب مع ايمانها خيرا. هذا على تقدير آآ مذهب المعتزلة وقال وهو مردود لانه لابد من تقدير الكلام. لا ينفع نفسا لم تكن امنت من قبل ايمانها لا ينفعها ايمانها حينئذ
7:41ولا ينفع نفس عاصية لم تكسب خيرا. توبتها حينئذ. طيب قوله ان الذين ان الذين فارقوا دينهم وكانوا شيعا. لعلها على قراءة المؤلف فارقوا وهي قراءة حمزة والكسائي. بالف بعد الفا وتخرج
8:01في في الراء. حمزة والكساعي. ولكن السيوطي من المعلوم انه يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري. طيب. ان الذين فارقوا كانوا شيعا قال هم اهل البدع اهل البدع والاهواء من هذه الامة. هذا وجه فارقوا دينهم يعني
8:21وغيرها يعني من الامور التي تدخل في مفارقة الدين ومنها اهل البدع والاهواء تركوا شريعة ربهم وتركوا سنة رسولهم وابتدعوا في الدين بدعة من هذا الوجه اخرجه آآ الطبراني من حديث ابي هريرة يقول عمر بن الخطاب ايضا من حديث ابي هريرة وعمر
8:43جيدين ولهما شواهد ومثل ما ذكرنا هذا من باب التمثيل اهل البدع والاهواء مما فارق الدين نعم قوله تعالى قل انني هداني ربي. الى قوله وانا اول المسلمين دل به الشافعي على افتتاح الصلاة بهذا الذكر. يعني الشافعي استدل به وهو يعني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
9:10يعني في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح صلاته قال صلاته يعني قال وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من ان صلاتي وانسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين. والحديث في صحيح مسلم
9:32والشافعي رحمه الله يعني استدل بهذا على انه مشروع. على انه مشروع. قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى. اصل في لانه لا يؤاخذ احد بفعل احد. وقد ردت بي وقد ردت عائشة وقد ردت عائشة رضي الله عنها به على من قال ان
9:52الميت يعذب ببكاء الحي عليه. الان عندنا مسألتان المسألة الاولى لا يؤاخذ احد هل هو على اطلاقه؟ كما قال تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى نقول اذا لم تكن سبب اذا لم تكن هي
10:10سببا في ضلالة هنا كسر وازن اما اذا اظلت هذه النفس غيرها فانها تحمل وزرها ووزر غيرها. كما قال ولا يحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سن سنة سيئة فعليه وزره ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فالاصل ان ان
10:34ان كل انسان لا يحمل وزر اخيه او لا لا يحمل وزر غيره لا يحمل وزر غيره ولا يحمل ذنب غيره الا اذا كان هو السبب في في ظلاله وايقاعه في هذا الذنب. هذي المسألة الاولى المسألة الثانية هل ميت يعذب ببكاء الحي عليه
10:54يعني لو ان رجلا توفي وقامت زوجته او بناته او اولاده او اقاربه فبكوا بكاء كالنياحة الميت وصراخا ونحو ذلك فهل يأثم هو ويعذب؟ آآ الاصل انه لا يعذب الا اذا كان هو قد علم منهم ذلك ورضي او
11:18يكون قد اوصى كان سببا في ذلك فهو يتحمل طيب يقول واخرج ابن ابي حاتم عنهما انها سئلت عن ولد الزنا فقالت ليس من خطيئة من خطيئة ابو ايفي. وتلت هذه الاية وهذا صحيح. يعني الولد
11:37وليس له علاقة في ما حصل من والديه. قال ويحتج بقوله لا تكسب ولا تكسب كل نفس الا عليها في عدم نفوذ تصرف زيد على عمرو الا ما قام عليه الدليل. زيد على عمرو هذا من باب التمثيل. لا تكسب كل نفس
11:57الا عليها في عدم نفوذ تصرف فلان على فلان الا ما قام عليه الدليل يقول لا لا يعني يصح تصرف فلان آآ على فلان يتصرف عليه الا اذا دل الدليل على فعل ذلك. قال ابن فرس واحتج به من انكى ارتباط صلاة
12:18بصلاة الامام. كيف؟ يقول هل الامام اذا اذا اذا كان الشخص خلف الامام؟ ثم الامام اخطأ في صلاته او سهم او نحو ذلك. فالحل واختلت صلاته او نقصت او نقصت صلاته. فهل من خلفه من المأمومين ايضا يصيبهم ما اصابهم
12:38هذا هو صلاة المأموم مرتبطة هل صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام من كل وجه فنقول لا اذا اخطأ هو او غفل او سهى هو هو يتحمل ذلك والمؤموم لا يتحمل المأموم له صلاته لكنه يتابعه
12:56لانه لانه امام له. امام له. وهو الامام يتحمل. يتحمل بعض اخطاء المأمومين. واذا اخطأ الامام واجب على المأموم ان ينبه زاد في صلاته مثلا الخامسة بعد الرابعة فانه ينبه او فعل شيئا او غفل او او نقص قوله تعالى وهو الذي جعلكم
13:19الارض استدل بهما اجاز ان يقال للامام خليفة الله يعني جعل الامام خليف يا داوود انا جعلناك خليفة. اني جاعل في الارض خليفة لكن هم يقولون لا تقل فلان خليفة الله
13:35لان انت خليفة غيرك من الناس فلان يخلف فلان وهو خليفة ليس خليفة الله. عموما هي من وجه فان قلت فلان خليفة الله في ارضه ان يقيموا شرع الله وينفذ اوامره. فمن هذا الباب جائز. طيب وبهذا تنتهي
13:54سورة الانعام ننتقل الى سورة الى ننتقل الى سورة الاعراف. قوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم استدل به بعضهم على ان ان المباح مأمور به. لانه من جملة ما انزل الله وقد
14:10امرنا باتباعه. الله سبحانه وتعالى انزل في كتابه اوامر كثيرة. انزل شريعة كاملة في كتابه. وهذه الشريعة مشتملة على الواجبات والفرائض وعلى المستحبات وعلى المباحات. فيقول استنبط من ذلك ان المباح من جملة ما انزل الله
14:30والله يقول اتبعوا دل على انك تتبع الاشياء المباحة اتبعها من حيث انك يعني تعمل بها وانه يجوز لك الاخ اخذها ونحو ذلك قوله تعالى والوزن يومئذ الحق يقول في ذكر الميزان ويجب الايمان به. لان الوزن لا بد ان يكون له ميزان. كيف تزن هذه الاشياء؟ ووزن الله حق عدل
14:55وزن الله يحتاج الى ميزان. فدل ذلك على على انه ان هناك ميزانا وان يجب الايمان به والآيات كثيرة. فمن ثقلت موازينه ونحوه. طيب قوله تعالى ما منعك الا تسجد اذ امرتك. قال يدل بظاهره على
15:14الامر المطلق الوجوب. لان الذم لان الذم علق على ترك الامر المطلق. صحيح هذا. يعني الله سبحانه وتعالى امر اه امر الملائكة بالسجود. فبادروا الا ابليس فذمه الله. رتب عليه اخراجه
15:33وهبوطه دل على ان الامر المطلق لان الامر في الاية مطلق. يدل على الوجوب. وهذا من ادلة القائلين بان الامر المطلق يدل على الوجوب. قوله تعالى قال ربي بما اغويتني. فيه دليل لمذهب اهل السنة ان الله اضل وخلق الكفر
15:54وهذا معروف بمقابل المعتزلة القدرية فانهم يقولون الانسان هو الذي يخلق يعني فعله فاذا هو الذي خلق الضلع لنفسه واذا كفر هو الذي خلق الكفر واذا عصى هو الذي اوجد المعصية
16:11والله لا يوجد المعصية ولا يخلق الكفر. ولا يخلق الضلال. كيف يخلق الضلال والكفر والمعصية؟ ثم يعذب عليها. فهذا هذا هذا مذهب مذهب المعتزلة واهل السنة والجماعة الجماعة يأكلون الله خالق كل شيء
16:29كل شيء والذي يملك الهداية والضلال هو الله. يهدي من يشاء ويظل من يشاء بحكمته سبحانه وتعالى يقول اخرج ابن ابي حاتم عن عن رجل من اهل الطائف قال عرف ابليس ان الغواية جاءته من قبل الله فامن
16:49القدر هو الشيطان الان يقول اغويتني. فالشيطان يعلم ان هذا من عند الله وانه بقدره. والادلة كثيرة في القرآن سيأتي كثيرون سيأتي كثير منها بهذه السورة. قوله تعالى وقال ما نهاكم ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة الا
17:09واستدل به المعتزلة على ان الملائكة افضل من البشر. وتأوله وتأول وتأوله اهل السنة وتأوله اهل السنة. طيب يعني هذه من ادلة من يقول ان الملائكة افضل. لانه قال الا ان تكون ملكين. لكن ادلة
17:29قائلين بان صالحي البشر افضل ان الله امر الملائكة كلهم ان يسجدوا لادم. هناك ادلة اه لمن يقول ان الملائكة افضل. وهناك ادلة لمن يقول ان صالحي البشر افضل. رجح شيخ الاسلام ابن تيمية وكثير من مشايخنا المعاصرين
17:49ان صالحي البشر افضل وبعضهم قال في المبدأ الملائكة افضل وفي المنتهى البشر افضل. يعني في اول الخلق هو في اخر الخلق. او في اول حياتي واخر اخر في الدار الاخرة
18:09يقول السيوطي وانا اقول لا ازال اتعجب ممن ممن اخذ يستدل من هذه يستدل ومن هذه الاية والكلام الذي فيه او فيها حكاه الله عن قول ابلال ابليس في معرض المناداة عليه بالكذب والزور والكذب والغرور والزور والتدليس
18:29وانه يستدل من كلامه تعالى او من كلام حكاه عن بعض انبيائه. وان لم يكن ذلك فكلام حكاه راضيا به مقرا له. يقول السيوطيين يتعجب انهم يستدلون بكلام ابليس. وابليس ما يعتبر كلامه لانه كلامه كذب وزور
18:49كيف تستدلون بكلام من اللي هو يكذب ويقول الزور؟ هذا هو لكن لا ننظر الى كلب بيش وقوله الزور. وانما ننظر الى ما يقوله. فعلا يعني هم هو الان هم هو يقول اذا اذا
19:06انتم اكلتم من الشجرة اصبحتم بمنزلة الملائكة. ولذلك يوسف عليه السلام لما رأته النسوة قالت ما هذا بشر؟ هذا الا ملك اجمل واحسن. طيب قوله تعالى فلما ذاق الشجرة استدل به بعضهم على ان من ذاق الخمر عصى
19:26لان الله اخذ اه ادم لما ذاق مجرد الذوق. قال فلما ذاق فمجرد الذوق يؤاخذ الانسان عليه الا في بعض الاحكام مثل لو ذاق الطعام وهو صائم. فان ذوق الطعام لا يعتبر اكلا. وآآ الصائم ممنوع من
19:45الطعام في جوفه. فلو ادخلهم في في فمه ثم لفظه فانه لا يؤثر على صيامه. هذا هو المقصود لكن اذا ذاق اشياء محرمة فهذه معصية بلا شك. قوله تعالى يا بني ادم
20:02دل به على دخول اولاد الاولاد في الوقف على الاولاد. يا بني ادم لانه نادى نادى بني ادم ويدخل في ذلك كل ذرية ادم لو قال الانسان هذا وقف على اولادي
20:17يرجع الى نيته ماذا تقصد باولادك؟ اولاد الصلب يصبح على اولاد الصلب. ان قلت اولادي واطلقت يدخل في ذلك يعني الاولاد وان نزلوا تعالى قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم ورشا
20:34استدل به قوم على وجوب ستر العورة. يواري سوءاتكم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عن ابن زيد في قوله ولباس التقوى قال يتقي الله فيواري عورته. يتقي الله فيوالي عورته. يعني لباس التقوى هو التحصن بتقوى الله عز وجل. ومنها الا يظهر عورته ويواليه
20:59عليه ان يواريها. قال قالوا اخرج عن عثمان ابن عن عثمان ابن عفان انه قال في قوله ولباس التقوى قال هو السمت الحسن. السمت الحسن. يعني الخلق والسمت الحسن نوع من لباس التقوى. قوله تعالى ولا لا يفتننكم
21:19استدل به ايضا على وجوب ستر العورة. او استدل به على استدل به ايضا على وجوب ستر العورة. واستدل بالايتين من قال ان العورة هي السوتان خاصة. الان لا يفتنكم الشيطان. قال ينزع عنهما لباسهما. فدل على وجوب ستر العورة. ولان
21:39الشيطان الله لما قال لا يفتنكم الشيطان كم يعني كما فعل بي ابويكم. آآ فعله في الابوين هو كشف السترة كشف العورة. طيب استدل بالايتين على من قال ان العورة هي السوأتان. لان الذي انكشف من ادم هو مجرد السوأتين. ولكن
22:02جاءت السنة ببيان العورة بالنسبة للرجل والعورة بالنسبة للمرأة. طيب قوله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه طالب الفرس استدل بها بعضهم على ان الجن لا يرون على ان الجن لا يرون يعني لا لا يرى آآ
22:22يرونهم الانس وان من قال انهم يرون فهو كافر. لانه مخالف ومكذب للقرآن. الجدع وقوله حيث لا ترونه. فهل ترى انت جني في صورته قد يتمثل في صورة حيوان ونحوه هذا امر اخر
22:40قوله تعالى اذا واذا فعلوا فاحشة نزلت في طوافهم بالبيت عراة. كما قال ابن عباس اخرج اخرجه ابو الشيخ وغيره. ففيه وجوب ستر العورة الطواف وجوب ستر العورة في الطواف. فمن طاف وقد انكشفت عورته بطل طوافه. كما انه اذا صلى واقدم
23:02عورته فصلاته باطلة. الا اذا كان كشف العورة من غير اختيار له. مثلا او نحوه طيب قوله تعالى واقيموا واقيموا وجوهكم عند كل مسجد. قال مجاهد اي استقبلوا كعبة حيث صليتم. واقيموا وجوهكم عند كل
23:21مسجد يستقبل الكعبة حيث صليت. يعني توجهوا الى الكعبة. اخرجه من ابي حاتم وقيل اراد احضار النية. لكل صلاة اقيموا وجوهكم عندي كل مسجد استحضر النية. وقيل المراد اباحة الصلاة في كل موضع. من الارض اي حيث كنتم فهو مسجد لكم. كل هذه صحيحة
23:41قوله تعالى كما بدأكم تعودون وما بعدها اخرج سعيد ابن منصور عن ابن عباس انه ذكر القدرية فقال قاتلهم الله اليس قد قال الله كما تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة. يعني ان الهداية والضلال بيد الله. بيد الله. قوله تعالى
24:05عند كل مسجد امر بالستر عند الطواف كما اخرج كما اخرجه من ابي حاتم عن ابن عباس واللفظ شامل شامل للصلاة. خذوا زينتكم عند كل الطواف والصلاة. وانه ينبغي يعني ان يتجمل الانسان ويلبس احسن الثياب. من الرجال والنساء
24:27انه ينبغي يلبس احسن الثياب عند عند الصلاة يكون متجملا متطهرا آآ على هيئة طيبة نظيفة آآ يعني ايضا يكونوا متطيبا. هذا كله من اخذ الزينة عند الصلاة. يقول هنا افسر مجاهد الزينة
24:51بما وارى العورة ولو عباءة يقول هذه اقل الزينة. اقل الزينة لو تواري العورة والا الاصل هو التجمل. واخذ الزينة في اللباس. وتجد بعض الناس يعني اذا اراد ان يذهب الى اي مناسبة
25:09وان بعدت هذه المناسبة يلبس احسن الثياب. يغتسل ويتطهر ويلبس احسن الثياب. ويتطيب. واذا جاء الجمعة او اي صلاة من الفرائض تجده يأتي يعني باي لباس من لباس البيت لا شك ان هذا تقصير. يقول اه واخرج من طريق الاوفي عن ابن عباس قال الزينة ما يوالي السوءة. وما سوى ذلك
25:37من جيد البز والمساء. يقول يعني هذه هي الزينة. البز نوع من الثياب. انواع من الثياب تسمى بالبز. والمتاعب كل ما فيقول هنا آآ ما يوالي السوء وما سوى ذلك من البز والمتاع. يقول يعني الثياب لان الله سبحانه قال
25:57وريشة والريش وما يتجمل به الانسان عند عند عندي اللبس عندي اللبس. يقول واخرج ابو الشيخ عن طاؤوس قال امروا بلبس الثياب. واخرج من وجه اخر عنه قال الشملة من الزينة. الشملة هو ما يلبس على يعني نوع من القمص
26:22يلبسها الرجال نوع قد تكون يعني قطعة قماش ويكون لها يعني ما تربط به يعني اربطة تربط بها تكون عليه. يقول واخرج من حديث انس مرفوعا في قوله خذوا زينتكم. قال صلوا في نعالكم. الصلاة في الصلاة في النعال. هذه من الزينة
26:47من الزينة لانه النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصلاة في النعال. وينبغي احياء هذه السنة في في او في بعض الاوقات. او بعض المناسبات اما في الوقت الحالي فالمساجد الان في الغالب انها قد
27:02بالقماش وجملت فيأتي بنا له ويدخل هذا خطأ بلا شيء. لكن لو جاء في مكان ليس فيه فرش الصحراء او في ارض فضاء او نحوه. فانه يصلي يصلي بالنعال ويتفقدها. حتى لا يكون فيها
27:22نجاسة ويصلي بها لا معنى. يقول واخرج من حديث ابي هريرة مرفوعا قال خذوا زينة الصلاة قالوا وما زينة الصلاة؟ قال البسوا نعالكم فصلوا فيها. وقال بعضهم يدخل في الامر بالزينة الطيب والسواك يوم الجمعة. وقال الكية وغيره ظاهر
27:43الامر باخذ زينة عند كل مسجد. بالفضل الذي يتعلق به تعظيم للمسجد. وللفعل الواقع فيه مثل الاعتكاف والصلاة وسأل كثير ان في ذلك دلالة على الوجوب للصلاة. الوجوب هو ستر العورة. والوجوب والنهي
28:03هو نهي ان يأتي انسان بروائح كريهة. تؤذي المصلين. اما لبس الزينة بلا شك انه امر مشروع مطلوب. ومندوب اليه والصلاة تصح بدونه. وقال ابن فارس استدل ما لك بالاية على كراهة الصلاة. في مساجد القبائل بغير اردية. واستدل
28:23بها قوم من السلف على انه لا يجوز للمرأة ان تصلي بغير قلالة او قرطين. طيب عندنا الان مسألتان المسألة الاولى استدل ما لك بالاية على كراهة الصلاة في مساجد القبائل بغير اردية. ما هي مساجد القبائل؟ مساجد القبائل هي والله
28:43المساجد التي لا تقام فيها صلاة الجمعة. ولا صلاة العيدين ولا الكسوف. قد تكون مساجد اما صغيرة في بعض الاقاليم وبعض المدن مساجد صغيرة تقام فيها صلاة الفروض فقط. كما هو الان معروف. فهذه يكون ال قريبين منها فيأتون الى
29:07الصلاة على اي هيئة. واو تكون في مناطق الارياف والمزارع تكون عندهم مساجد. لا تقام فيها الجمعة لكن تجدهم على اي حال يأتون فالامام مالك نبه على ان ينبغي ان اخذ الاردية والاردية ما يلبس مما يتجمل به الانسان كالمشي
29:27المعروفة ونحو ذلك. الامر الثاني قال لا يجوز للمرأة ان تصلي بغير قلالة او قرطين يقصدان من التجمل ان تأتي المرأة بزينتها في الصلاة. هذا لا مانع لكن انه لا يجوز هذا من الصعب. يعني يعني القلادة
29:47وما يسمى الانسال او العقد او نحوه والقنوط التي توضع في الاذان قل هذا من التجمل من التجمل المرأة المطلوب منها التستر والتجمل في صلاتها ولبس آآ الثياب اللائقة الجميلة الحسنة الطيبة. هذا هو المقصود. لا هذا اذا كانت تصلي في البيت. اذا كانت تصلي في بيتها وفي دارها. اما اذا كانت
30:12للمسجد فانها كما جاء في الحديث تذهب تفلة. يعني ان لا تظهر شيئا من زينتها لا في لباسها. ولا في حليها ولا في رائحتها الطيب ونحوها. طيب قوله تعالى وكلوا واشربوا ولا تشركوا. قال فيه الامر بالاكل والشرب والنهي عن الاسراف. وفي سنن ابن ماجة حديث
30:32ان من الشرف ان تأكل كل ما اشتهيت. يقول هذا من باب التوسع ان كل ما اشتهيت واكلته. نعم. يعني وان كان هذا وان كان هذا شيئا مباحا بلا شك. وان الله عز وجل قال كلوا من طيبات ما رزقناكم
30:49والله قال قل من حرم زينة الله فالاصل الاكل مما يشتهيه الانسان وفي قصة اصحاب الكهف قال آآ فلينظر ايها ازكى طعاما. اه الطعام الطيب مطلوب اكل الطيبات مطلوب. لكن هو يقصد انه يعني كل ما اشتهيت اكلت يعني ينبغي الانسان ان
31:09تقتصد في الاكل والا يتوسع والا يكون همه هو الطعام والشراب. قال بعضهم جمع الله الحكمة في شطر اية. وكلوا واشربوا ولا تشركوا وقال اخرون جمعت هذه الاية اصول الاحكام. الامر والنهي والاباحة. اما الامر فبقوله خذوا زينتكم
31:29واما النهي قال لا تشركوا واما الاباحة قال كلوا واشربوا. والخبر في قوله انه لا يحب المسرفين. امر ونهي واباحة وخبر. وفي العجائب الكلمة لي قال طبيب نصراني لعلي ابن حسين ليس في كتابكم من العلم من علم الطب شيء والعلم علمان علم الاديان
31:51وعلم الابدان وقال له على فقال له علي رضي الله عنه جمع الله الطب في نصف اية من كتابه وهو قوله وكلوا واشربوا فقال الطبيب ما ترك كتابكم رجاليون رجاليون
32:07يعني قوله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق في رد على من تورى عن اكل المستلذات. ولبس الملابس الرفيعة. يعني هنا يقول يعني من تورع من اكل
32:26المستجدات ولبس او لبس الملابس الرفيعة. تورعا هذا يعني هو يقصد ان اولا التحريم لا يجوز. تحريم ان يحرم شيئا من المباحات في الاكل واللبس هذا لا يجوز التحريم لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. اما التورع من باب الزهد والتقشف والبعد عن عن يعني الميل للدنيا
32:51فهذا لا مانع ان يتركه تورعا ويتركه يعني حتى لا ينشغل به عن عبادة ربه وعن الطاعات. يقول ابن فرس قال ابن فرس واستدل واستدل بالاية واستدل بالاية من اجاز لبس الحليب للرجال والخز. يعني لبس الحرير الذي
33:11يقول الاية تقول قل من حرم زينة الله الحريم من الزينة. فنقول نعم ما الاصل ان الله احل بس جينا للرجال والنساء وانه لا يجوز تحريم شيء الا بدليل. فان دل الدليل على تحريمه وقفنا عند هذا. الله
33:31وتعالى او السنة او الشريعة حرمت لبس الحرير على الرجال وحرمت لبس الذهب وحرمت لبس الفضة الا لخاتم او نحوه هذا السنة عليه والسنة مبينة للقرآن. يقول الحرير والخز يعني نوع من الحليب او قماش يكون فيه شيء من الحرير هو داخل في حكمه
33:54وقد اخرج ابن ابي حاتم عن سنان ابن ابن سلمة انه كان يلبس الخز فقال له الناس مثلك يلبس هذا فقال لهم من ذا الذي يحرم زينة الله التي اخرج لعباده؟ اذا كان الخز ومثل ما ذكرنا فيه نوعا ما
34:14من الحليب فلا يجوز لك. الا بمقدار اربعة اصابع كما جاء في السنة. ممكن لكن الاصل يعني ان الحريم محرم. اخرج عن طاوس انه قرأ هذه الاية وقال يقول السيوطي لكن اخرج عن طاؤوس انه قرأ هذه الاية وقال لم يأمرهم
34:34ولا الديباج ولكنه كان اذا طاف احدهم وعليه ثياب ضرب وعليه ثيابه ضرب وانتزعت كيف وعليه ثيابه ومكالمة الجاهلية لا لا لا يجيزون لاحد ان يطوف البيت وعليه ثياب. فاذا جاء فاذا اراد ان يطوف بالبيت تعرى من ثيابه
34:57فالنساء اه يطوفن بالليل عراة حتى لا يراهم الرجال والرجال يطوفون يطوفون بالبيت نهارا وان اذا جاءهم رجل طه بالبيت وعليه ثيابه ضرب وانتزعت منه ثيابه. يقول كيف تطوف البيت وتتعبد
35:17وانت قد عصيت بهذه الثياب. وهذا من الجهل. والله نهاهم عن ذلك. واذا فعلوا فاحشة قالوا عليها ابانا والله امر بالحج هذا الطواف بالبيت عريان محرم. جاء في حديث لا يحج البيت مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
35:35قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش. قال الفواحش في اللغة قال كل قبيح فجمعت هذه الاية المحرمات كما اجتمعت التي قبلها المحللات. شف ذكر الحلال قل من حرم زينة الله. ثم ذكر الحرام. قل انما حرم. فجاء
35:55الحرام بصيغة انما التي تفيد الحصر. وجاء بصيغة الحلال على الاطلاق. باسلوب الاستفهام ويدل على الاطلاق فدل ذلك على ان ان المواح والحلال هو الاصل وانما حرم محصور. قل انما حرم. قوله تعالى فاذا جاء اجلهم
36:17دل بها على ان العمر لا يزيد ولا ينقص. خلاص محدد. اخرجه الشيخ عن عن ابي عن ابي الدرداء قال تذاكرنا عند رسول الله صلى وسلم الاعمار وقلنا من وصل رحمه انسي في اجله. فقال صلى الله عليه وسلم انه ليس بزائد في عمره. قال تعالى
36:37اذا جاء جملة يستأخر ساعة ولا يستقدمون ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة فيدعون له فيدعون الله من بعده. فلذلك اوفد ذلك الذي ينسأ في اجله. قوله تعالى لا تفتح لهم ابواب السماء. قال ابن قال ابن عباس لا تفتح لارواحهم
37:01ولا تفتحوا لارواح المؤمنين. لا تفتح لا تفتح لارواحهم. وتفتح لارواح المؤمنين. اخرجه ابن ابي حاتم. قول تعالى ولا يدخل الجنة حتى يلجأ الجمل في سم الخياط. قال في جواز فرض المحال والتعليق عليه. كما يقع كثيرا للفقهاء. قوله تعالى
37:21وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم. قال ابن قال ابن جريج زعموا ان الصراط زعموا انه الصراط. زعموا انه الصراط الاعراف الصراط. اخرجه ابن ابي حاتم وقد كنت اتعجب من عدم ذكر الصراط في القرآن. يقول سيوطي
37:40وقد كنت اتعجب من عدم ذكر الصراط في القرآن حتى استفدت من هذا. يعني من من آآ ان الاعراف هذا بعيد يعني هناك اية اصلح منه. وان منكم الا والدها وان منكم الا والدها. يمرون على على جهنم على
38:00قد وضع على متن جهنم. كيف يمرون الا عن طريق الصراط؟ قوله تعالى يا رجال قال حذيفة هم استوت حسناتهم وسيئاتهم وعلى رجال اخرجه عبد الرزاق واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس مثله مثله. واخرج ابن ابن مردوين من حديث جابر مرفوعا واخرج
38:21وابن جرير من من مرسل عمرو ابن جرير مرفوعا بسند حسن. واخرج سعيد ابن منصور والطبراني والبيهقي في البعث من حديث عبدالرحمن المزني مرفوعا انهم ناس قتلوا في سبيل الله بمعصية ابائهم. واخرج الطبراني
38:41من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا. والبيهقي في البعث من حديث ابي هريرة. واخرج ابو الشيخ من عن رجل ابن المزينة مرفوعا انهم قوم خرجوا عصاة بغير اذن ابائهم. فيستدل بذلك على تحريم السفر بغير اذن الوالدين
39:01لا شك ان السفر من غير اذن والدين خاصة اذا كان الوالدين اذا كان الوالدان يمنعان فلا يجوز فلا يجوز السفر الا باذنهم الا باذنهما لان معصية لان معصيتهما محرمة. آآ واخرج البيهقي في البعث من حديث انس مرفوعا انهم
39:21الجن على الاعراف رجال. واخرج ابن ابي حاتم عن مسلم ابن يسار انهم قوم كان عليهم دين. ففيه تغليظ الدين هو استحباب المبادرة الى قظائه. عن الميت. ويوافقه حديث نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقظى عنه. اي محبوسة عن مقامها
39:41الكريم واخرج ايضا عن الحسن قال هم قوم كان فيهم عجب ففي ذم العجب وليس له ذكر القرآن الا هنا. طيب عموما الاعراظ رجال مع الاعراف هم الجمهور على انهم من استوت حسناتهم وسيئاتهم. وانهم
40:01على الاعراب حتى يقضى بين العباد ثم يكون مصيرهم بعد ذلك الى الجنة. والله اعلم. قوله تعالى ان افيضوا علينا من الماء. اخرج ما في حاجة البيهقي في شعب الايمان عن ابن عباس انه سئل اي الصدقة افضل؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة سقي
40:21الم تسمع الى اهل النار لما استغاثوا باهل الجنة قالوا افيضوا علينا من افيضوا علينا من الامام دل على والصدقة تكون فيما هو احوج. الا له الخلق والامر. استدل به سفيان ابن عيينة على ان القرآن غير مخلوق. لانه ما
40:41فرق بين الخلق والامر. الامر الشرع والخلق الخلق. اخرج ابن ابي حاتم يقول اخرجه اخرج ابن ابي حاتم لان الامر هو الكلام. وقد عطفه على الخلق واقتضى ان يكون غيره ان يكون غيره
40:57العطش يقتضي المغايرة. وسبقه الى هذا الاستنباط محمد بن كعب القرضي. قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا في استحباب الدعاء. وقوله تضرعا قال سعيد ابن جبير مستكينا اخرجه ابن ابي حاتم واستدل واستدل به على استحباب رفع الايدي في الدعاء ومسح
41:18بعده لان ذلك من التبرع. اما رفع اليدين فهذا مستحب. وجاء في حديث جاء في احاديث آآ يرفع لديه فيردهم الله صفرا. وفي حديث اه اه انه يدعو ربه يرفع يديه يدعو ربه. في احاديث غافلة. اما المسح فلم يرد
41:38طيب يقول وقد اخرج البزار عن انس قال رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه في عرفة يدعو فقال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامتهان ثم حاصت
41:52الناقة يعني تحركت ففتح احدى يديه فاخذها وهي وهو رافع الاخرى. اخذ اخذ يمكن يعني خطام ختام الناقة. قوله تعالى وخفية استدل به او استدل به على استحباب الاسرار بالدعاء. وعجل
42:12واعد ذلك الحنفية الى التأمين للصلاة لانه دعاء يقول استحباب لا ترفع صوتك في التأمين وكذا قال اصحابنا في القنوت والاستعاذة يسر بهما لانهما دعاء. ولا شك ان آآ يعني تأمين يؤمن
42:30بصوت معتدل بصوت يعني يسمع نفسه الى ان يرفع صوته بقوة ولا ان يخفضه. هذا الذي ورد. كذلك القنوت الدعاء اذا كان وحده يقنت فيسر. اما اذا كان يقنت وهو امام والناس خلفه فيرفع صوته حتى يؤمنوا. يقول يقول اخرج ابن ابي حاتم عن زيد ابن اسلم انه قال انه
42:54وقال في الاية عني بذلك عني بذلك او عني بذلك القراءة. القراءة في الصلاة يسمع نفسه هو لا يرفع صوته ويشوش على من بجانبه. اما اما شخص يقرأ او يصلي او نائم. فاذا كان يسمع نفسه يكفي. ولا
43:13يقول فيستدل به لمن؟ قال ان الاسرار بها افضل. الاسرار في الصلاة قراءة الصلاة للمأموم افضل الاسراء. او يسمي نفسه فقط. قوله تعالى ان الله انه لا يحب المعتدين في كراهة الاعتداء في الدعاء
43:31التحريم يعني الاعتداء في الدعاء محرم. وفسره زيد ابن اسلم بالجهر. يعني يجهر صوته بقوة. وليس هناك داع كالامام ونحوه. فهذا هو التعدي او الاعتداء. وابو مجلس قال بسؤال منازل الانبياء اللهم
43:51اللهم يا رب اسألك منزلة الانبياء. هذا من التعدي. وسعيد ابن جبير قال الدعاء على المؤمن بالشر يدعو على اخوانه بالشرق. اخرج ذلك ابن ابي حاتم اخرج احمد وابو داوود وغيرهما عن سعد ابن وقاص انه سمع ابنا له يدعو ويقول اللهم اني اسألك الجنة
44:11ونعيمها واستبرقها واعوذ بك من النار وسلاسلها من النار سلاسلها واغلالها وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون قوم يعتدون في الدعاء. وقرأ هذه الاية وان وان بحسبك ان تقول
44:31يعني يكفيك ان تقول اني اسألك الجنة ومقربا اليها من قول او عمل. واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل هنا مسألة هل يستحب هل يجوز التفصيل في الدعاء؟ او او الاجمال فقط؟ اللهم نسألك الجنة ما يقرب منه قول وعمل او تقول اسألك الجنة
44:51نعيمها وشرابها وطعامها ونساؤها وقصورها فنقول الاصل الاجمال الا ما ورد التفصيل فيه مثل في حديث اللهم اغفر لي ذنبي دقه وجله سره وعلانيته كثيره وقليله وهكذا اذا جاء في شيء
45:11السنة هذه جائزة. اما الاصل انك تجمل ولا تفصل. طيب قوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. قال عام في كل فساد استدل بها قوله تعالى ولوطا استدل بها استدل بها على تحريم ادبار النساء. لانه قال انهم اناس يتطهرون. وهذا صحيح. نعم
45:33السنة صحيح قال مجاهد اي من ادبار الرجال وادبار النساء. اخرجه ابن ابي حاتم قوله تعالى ولا تبخسوا الناس اشياءهم. قال ابن زيد لا تنقصوهم يعني تسموا لهم شيئا تعطونه غير ذلك. يعني يعني تعطيه
45:51تعطيه تنقص تبدل شي تغير. اخرجه ابن ابي حاتم. قوله تعالى ولا تقعد من كل صراط توعدون. قال كانوا عشارين يأخذون العشر اخرجه من ابي حاتم اخرج ابن ابي حاتم عن السدي مثله قوله تعالى افأمنوا مكر الله استدل به على ان الامن من مكر الله
46:11يعني تأمن ان تأتيك عقوبة وانت على معصية. قال ابن ابي اخرج قوله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى. اخرج من ابي حاتم عن الحسن قال لو ان الناس اذا ابتلوا من قبل سلطانهم بشيء دعوا الله او شك الله ان يرفع عنهم ولكنهم فزعوا الى
46:31السيف واكل ووكلوا اليه. وقرأ هذه الاية. وهي قوله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا. بما صبروا ولم هذا قصده يقول اصبر ولا تخرج بالسيف. قوله تعالى قال ربي قال ربي انظرني قال ربي. قال ربي
46:51ارني انظر اليك. استدل بها من قال بامكان رؤية الله تعالى في الدنيا. لان موسى سائل لها وهو لا يجهل ما يجوز واما وما يجوز وما يمتنع عليه تعالى هي عقلا يعني هو سأل شيء الاصل فيه جواز لكن الله منعه من الرؤية في
47:11لانه لا يتحمل لا يستطيع. والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة. لان الله يعطيهم من القوة ما يقدرون على رؤيته. قول تعالى لن تراني استدل به معتزلة على انه تعالى لا يرى في الاخرة. وزعموا ان لن تفيدوا تأبيد النفي وهو ممنوع. معتزلة يرون
47:31ان يرى المعتزلة يقول ان الله لا يرى. والصحيح كما جاء في القرآن والسنة. وجوه يومئذ ناظرة للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة النظر وجاء في احاديث كثيرة تدل على مشروعية النظر. طيب قوله تعالى وامر قومك ان يأخذوا باحسنها يأخذوا باحسنها. انا
47:51قال هنا قيل باحسن ما كتب فيها وهو الفرائض. دون المباح الذي لا ثواب فيه. ويفيد ان المباح حسن بصيغة افعل او افعل احسن افعل احسن. يعني احسن ما كتب فيها وهي فرائض دون المباح. هم. اه قوله تعالى
48:11فاصله عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير حق. قال سفيان اي انزع عنهم فهم القرآن. طيب وقال وقال ابو عبيدة اصرفهم عن الخوض في علم القرآن واستدل الراغب بمفهوم الاية على ان التكبر بالحق غير مذموم بان يتكبر بما فيه من الافعال
48:32الاوصاف الحسنة الزائدة على محاسن غيره. قال والتكبر المذموم ان يتشبع يظهر من نفسه ما ليس له مفهوم الاية يتكبرون في الارض بغير حق. وهل التكبر بالحق جائز؟ نقول التكبر جاء في حديث انه ممنوع الاصل التواضع
48:52الكبرياء لله عز وجل. والمؤمن لا يتكبر. طيب قال والقى الالواح استدل به ابن تيمية على ان من القى كتب علم من يده الى الارض وهو غضبان لا يلام. قوله تعالى واشهدهم على انفسهم. قال اصل في الاقرار. طيب. قوله تعالى من يهد الله
49:12القدرية. طيب لعلنا نقف عند قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى. وان السورة لم يبق فيها الا القليل. لكن الوقت يضيق الصلاة الان لعل نقف عند هذا ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما بقي من سورة الاعراف باذن الله والله
49:32هادي الى سواء السبيل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين