٣- شرح التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة والزيارة لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:13ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الاربعاء الموافق للعشرين من شهر اه ذي الحجة من عام خمسة واربعين واربع مئة
0:29من الهجرة كتابنا التحقيق والايضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة لسماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله تعالى قرأنا في هذا الكتاب والان نواصل المجلس الذي نقرأه وهو في يتعلق
0:48في المواقيت المكانية وتحديدها. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل في المواقيت المكانية وتحديدها. المواقيت خمسة. الاول
1:14وهو ميقات اهل المدينة وهو المسمى عند الناس اليوم ابيار علي الثاني الجحفة. وهو ميقات اهل الشام وهي قرية خراب تلي رابغ. والناس اليوم يحرمون من رابغ. ومن احرم من رابط
1:37فقد احرم من الميقات لان رابض قبلها بيسير الثالث قرن المنازل وهو ميقات اهل نجد وهو المسمى اليوم الرابع يلملم وهو ميقات اهل اليمن الخامس ذات عرض وهي ميقات اهل العراق. وهذه المواقيت قد وقتها النبي صلى الله
2:02عليه وسلم لما ذكرنا لمن ذكرت لمن آآ وهذه المواقيت قد قد وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لمن لمن ذكرنا لمن السلام عليكم. لمن ذكرنا ومن مر عليها من غيرهم ممن اراد الحج او العمرة. والواجب على من مر عليها ان يحرم
2:29منها ويحرم ويحرم عليه ان يتجاوزها بدون احرام. اه اذا كان قاصدا مكة يريد حجا او عمرة سواء كان مروره عليها اه من طريق الارض او من طريق الجو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم
2:49لمن وقت هذه المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن اراد الحج والعمرة والمشروع لمن توجه الى مكة من طريق الجو بقصد الحج او العمرة ان يتأهب لذلك بالغسل ونحوه قبل الركوب في الطائر
3:09فاذا دنا من الميقات لبس ازاره ورداءه ثم لبى بالعمرة ان كان الوقت متسعا وان كان الوقت ضيقا لبى بالحج وان لبس ازاره ورداءه قبل الركوب او قبل الدنو من
3:24الميقات فلا بأس. ولكن لا ينوي الدخول في النسك ولا يلبي بذلك الا اذا حاذ الميقات اودنا منه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الا من الميقات. والواجب على الامة التأسي به صلى الله عليه وسلم في ذلك كغيره من شؤون الدين
3:45لقوله في الله سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع خذوا عني مناسككم واما من توجه الى مكة ولم يرد حجهم ولا عمرة كالتاجر والحطاب والبريد ونحو ذلك فليس عليه احرام الا
4:08ان يرغب في ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم لما لما ذكر لما ذكر لما ذكر احسن الله اليكم. لما ذكر المواقيت اه هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
4:31ممن اراد الحج والعمرة. فمفهومه ان من مر على المواقيت. ولم يرد حجا ولا عمرة فلا يحرم عليه. وهذا من الله بعباده وتسهيله عليهم فله الحمد والشكر على ذلك. ويؤيد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى مكة عام الفتح لم
4:51بل دخل وعلى رأسه المغفر لكونه لم يرد حين ذاك حجا ولا عمرة وانما اراد افتتاحها وازالة ما فيها من الشرك واما من كان منسكه دون المواقي كالسكان جدة. وام
5:11واما من كان مسكنه دون المواقيت نعم. اه كل سكان جدة اه وام وام السلمة ام سلم وبحره والشرائع وبدر ومستورة واشباهها فليس عليه ان يذهب الى شيء من الخامسة المتقدمة بل مسكنه وميقاته فيحرم منه بما اراد من حج او عمرة. واذا كان له
5:44اخر خارج المواقيت وهو بالخيار. انشاء احرم من الميقات وانشاء احرم من اسكنه الذي هو اقرب من الميقات الى لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس رضي الله عنه لما ذكروا المواقيت قال ومن كان دون ذلك فما
6:04من اهله. حتى اهل مكة يهلون من مكة. اخرجه البخاري ومسلم. لكن من اراد العمرة وهو في الحرم فعليه ان يخرج الى العلم ويحرم ويحرم بالعمرة بالعمرة منه. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما طلبت منه عائشة
6:24العمرة امر اخا عبد الرحمن ان يخرج بها الى الحل فتحرم منه. فدل ذلك على ان المعتمر لا يحرم العمرة من الحرم وانما يحرم بها من الحل. وهذا الحديث يخصص حديث ابن عباس المتقدم. ويدل على ان
6:44مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حتى اهل مكة يهلون من مكة هو الاهلال بالحج لا العمرة واذا آآ وهو هو الاهلال بالحج للعمرة. اذا كان الاهلال بالعمرة جائزا من الحرم اذن لعائشة رضي الله عنها آآ
7:04في ذلك ولم ولم يكلفها بالخروج الى الحج. وهذا امر واضح. وهو قول جمهور العلماء رحمة الله عليهم. وهو للمؤمن. وهو. وهو اوحى. وهو وهو احوط للمؤمن. لان فيه العمل بالحديثين جميعا. والله الموفق
7:24واما من واما ما يفعله بعض الناس من الاكثار من العمرة بعد الحج من التنعيم او الجعرانة او غيرهما وقد سبق ان اعتمر قبل الحج فلا دليل على شرعيته. بل الادلة تدل على ان الافضل تركه. لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم
7:44يعتمروا بعد فراغهم الحج. انما اعتمرت عائشة من التنعيم بكونها لم تعتمر مع الناس عند دخول مكة بسبب في حي فطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتمر بدلا من عمرتها التي احرمت بها اه من الميقات. فاجابها النبي
8:04صلى الله عليه وسلم الى ذلك وقد حصلت لها العمرتان العمرة التي مع حجها وهذه العمرة المفردة. فمن كان مثل عائشة فلا بأس ان يعتمر بعد فراغه من الحج. عملا بالأدلة كلها. وتوسيعا على المسلمين. ولا شك ان اشتغال الحجاج بعمرة
8:24بعد فراغ من الحج سواء العمرة التي دخلوا بها مكة اه سوى اه اه العمرة التي دخلوا بها مكة يشق على الجميع ويسبب كثرة الزحام اه ويسبب كثرة الزحام والحوادث مع ما فيه من المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته والله الموفق
8:47الله فيك. الشيخ رحمه الله يعني جاء على كل ما يتعلق بالاحرام للميقات فصل تفصيلا دقيقا ونلاحظ من اسلوب الشيخ رحمه الله كل ما جاء عند مسألة او حكم شرعي اتى بالدليل تجي تلاحظ انه
9:07عنده عنده يعني الاستدلال الاستدلال قوي واستحضار الادلة. مع ان الشيخ رحمه الله يعني يعني يملي من فؤاده يعني هذي المعلومات كلها هو يحفظها في صدره. ويمليها. فيقول الشيخ المواقيت خمسة هذه المواقيت المكانية
9:27التي يمر بها الانسان اذا اراد ان يدخل مكة مريدا حجا او عمرة. فالمواقيت المكانية خرسة كما هو معلوم عند الجميع. عندنا مواقيت مكانية وعندنا مواقيت زمانية. سيتكلم المؤلف عن المواقيت الزمنية
9:47والمواقيت الزمنية التي قال الله فيها الحج اشهر معلومات. والحج اشهر الحج هي شوال وذي القعدة وعشر ذي الحجة هذه هذه الاشهر اه او هذه الايام هي التي تعد يعني وقتا للاحرام بحج او عمرة. يعني في
10:10الحج والعمرة اما العمرة فانها ليس لها وقت لزمان معين يعتمر في رمضان ويعتمر في اي شهر من الاشهر كله كله جائز الا ان السنة والافضل ان تكون عمرته في ذي القعدة لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلها في
10:30القعدة المواقيت الزمنية واضحة عندنا كلها جميعا واضحة فذكر الميقات الاول وهو ميقات اهل المدينة تم بذل المسمى بذي الحليفة. يقول يسمون الناس ابيار علي والمراد بعلي هنا علي رضي الله عنه
10:51وشيخ الاسلام يعني بين سبب تسمية اه هذه الاسماء هذه الابيار اه او الى علي قالوا قال انه انهم يقولون هو يحكي شيخ الاسلام هذا يقول انهم يقولون ان عليا رضي الله عنه قاتل الجن فيها
11:11قال شيخ الاسلام هذا كذب على علي وعلي اشرف من ان يقاتل الجن والجن اضعف من ان يقفوا في وجهه. وانما هذا لا يعلم عن صحته. لا يعلن عن صحته. والصحيح انها تسمى
11:27طيب وهو معروف الان وهو في وهو وهو ابعد المواقيت عن مكة واقرب المواقيت الى المدينة الان واصبح اصبح داخل المدينة او على اطراف حدود المدينة يعني اصبح حيا من احياء المدينة. طيب الجحفة
11:48يعني القادمون من مصر والشام ومن المغرب كل من يأتي من مغرب للمغرب الادنى والاقصى او او من من افريقيا كل الذين يعيشون في افريقيا ويأتون عن طريق المرء وكذلك مصر فانهم يأتون عن طريق الشام
12:12ثم يعني على جهة فلسطين والشام ثم يدخلون على الجزيرة من من الشمال فيمرون بالجحفة يمرون بالجحف فكذلك اهل الشام الذين يعني من اهل الاردن وسوريا كذلك لبنان وتركيا. كل هؤلاء الذين يأتون
12:36عن طريق البر فانهم يمرون بالجحفة. وهي ميقات اهل الشام وكل من مر من تلك الجهات. والجحفة تركت لانها اصبحت خراب واصبح الناس يحرمون من رابغ ورابغ موجودة الان وقائمة وهي قريبة جدا هي تكون قبل
12:56الميقات بيسير جدا فالذي يحرم من رابغ كأنما احرم من من الجحفة. طيب. واهل الشام الان في وقتنا الحاضر اهل الشام وكذلك مصر والافارقة كلهم دول افريقيا والمغاربة لهم الخيار
13:20اما ان يمروا بالجحفة ورابغ ويحرم منها واما ان يمروا بالمدينة لان كلها على الطريق فان احرموا من رابح يكفيهم. وان قالوا لا نحرم من المدينة وتجاوزوا ميقات رابغ فلهم ذلك. فلهم ذلك لان كلها على طريق
13:39مكة. طيب قال الثالث قرن المنازل ويسمى قرن الثعالب ويسمى ايضا بالسير الكبير هو ميقات اهل نجد كل من جاء من جهة شرق مكة يحرمون يحرمون آآ من من ميقات آآ من السير الكبير وهو يبعد ما يقرب من سبعين كيلو يعني
14:08ليس بالبعيد. طيب. ويحاذيه ما يسمى بوادي محرم. من جهة الطائف الذي يحرم من وادي محرم على طريق الطائف طريق الهدى كأنما احرم من قرن المنازل لا فرق طيب الرابع ميقات اهل اليمن واهل الجنوب جيزان وابها وكل من جاء من جهة
14:34كل من جاء من جهة الساحل فانه يمر بميقات المسمى بيلملم وهو قائم الان وقريب من مكة. فيحرمون منه الذين يأتون من تهامة ومن الساحل. اما الذين يأتون من من من الجبال ومن من الاعلى ومن ومن عسير يأتون من الاعلى كاهل
15:01واهل النماص وغيرهم. هؤلاء يأتون على جهة الطائف. فاذا وصل الطائف له الخيار اما ان يحرم من وادي محرم بالهدا او يحرم من السير الكبير. فهو مخير وان نزل آآ الى
15:20جهة الساحل الى تهامة فله ان يحرم من يلملم طيب الخامس اه ذات عرق وهو ميقات اهل العراق والكويت ومن جاء من جهة العراق كايران وما بعدها وبلاد القوقاز ونحوها. يأتون من هذه الجهة
15:43وهو يعتبر بين بين الشرق والشمال في جهة الشرق والشمال واهل عرعر واهل القصيم كلهم يأتون من هذه فمن جاء منها يمر بميقات اه ذات علق والان الميقات فيما اعلم انه غير موجود الان. يعني ليس له طريق معبد وفيما اعلم انه
16:07سيفتتح طريق لهذه لهذا الميقات. وسيعود الميقات كما كان. وهذا الميقات ايضا يعني مختلف في هل وقته النبي صلى الله عليه وسلم؟ او وقته عمر؟ المؤلف سار على ان الذي وقتها الذي وقته النبي صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي وقت جميع المواقيت هذه الخمسة. وبعضهم
16:32ان النبي وقت الاربعة واما ذات عرض فان الذي وقته عمر لانه لم يحصل الا بعد فتح فتح العراق ولكن الذي يظهر الله اعلم ما سار عليه الشيخ من ان المواقيت الخمسة هي التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم
16:51يقول الشيخ هذا يقول هي لاهلها ولمن مر عليه يعني لمن كان يسكن حولها او قبل قبلها ومن مر عليها ممن جاء من بعيد يعني من كان حول مثلا اهل المدينة يحرمون اهل المدينة يحرمون منذ الحليفة وكل من جاء الى جهة المدينة سواء جاء من
17:16طريق القصيم او من طريق الشام او من طريق تبوك او نحوه يحرمون من ميقات اهل المدينة. فيقول هي لاهلها ولمن مر عليها من غير اهل. لمن اراد الحج او العمرة
17:32اما الذي لا يريد الحج والعمرة لا يلزمه. لا يلزمه ذلك. قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة يقول الشيخ نبه على مسألة مهمة وهي مسألة معاصرة وهي المسافرون الذين يأتون بالطائرة عن طريق الجو فماذا
17:58قال له ان يتأهل له ان يلبس احرامه في في المطار وله ان يلبس احرامه بالطائرة لكن لا يلبي ولا ينوي الدخول في النسك الا اذا قيل في الطائرة اننا سنمر
18:15كذا وكذا او نمر بالميقات بعد ربع ساعة او بعد عشر دقائق سنمر بالميقات الى يلبي اذا قيل ان هذا هذا الكلام بانه سيحاذي الميقات بالجو. فله ان يغتسل ويتنظف ويلبس احرامه
18:35في المطار او في بيته او في الطريق او اذا ركب الطائرة يذهب ويلبس احرامه كل هذا جائز له يقول الشيخ رحمه الله اذا دنا من الميقات طيب هذا واضح يعني طيب
18:54يقول لا ينوي الدخول في النسك الا ولا يلبي الا اذا حاذ هذا هو السنة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو ان احدا احرم مثلا في المدينة بدون طائرة احرم بالمدينة من المسجد النبوي
19:10او من السكن ثم خرج من بيته فانه يلبي عند عندما يمر بميقات ذو الحجة يدخل يدخل بالنسك ويلبي طيب طيب هذي مسألة من ذهب الى مكة آآ للتجارة والدراسة وطلب العلم ونحوه هذا لا يلزمه ان يعتمر
19:39ولا يلزم ان يلبس الاحرام ولا يلزم ان يحرم طيب الذين مساكنهم دون المواقيت مثل جدة وام السلم وبحره والشرائع وبدر ومستورة وعسفان والجموم. كثير هذه هؤلاء يحرمون من اماكنهم. لانهم دون المواقيت. يحرمون من
20:07اماكنهم فالذي في جدة اذا اراد ان يعتمر يحرم من بيته يحرم به او اراد ان يحج يحرم من بيته. ثم يركب سيارته ويأتي يأتي الى الى مكة للعمرة او الحج
20:25والمواقيت هي لمن كان من كان قبل قبل هذه المواقيت او كان ساكنا في المواقيت يعني اهل الطائف يحرمون من الميقات. اهل الطائف يحرمون من الميقات طيب هذا بالنسبة للعمرة والحج ممن جاء لكن اهل مكة الشيخ تكلم عن مسألة سكان مكة الذين
21:02فنون مكة. من اين يحرمون؟ قال ان كانوا في الحج يحرمون من اماكنهم يعني اذا اراد اهل مكة ان يحرموا بالحج يحرمون من اماكنهم. يعني من سكنهم من المسجد الحرام من السكن من عرفات من منى
21:22من اي مكان اما ان ارادوا العمرة فلابد ان يخرجوا الى الحل. والحل هو ما كان خارج محيط الحرم فمثلا عندنا عرفات هذي خارج الحرم لو احرم من عرفات صح
21:39خارج الحرم يحرم منها كذلك التنعيم ما يعرف الان بمسجد عائشة يحرم منه كل من كان خلف حدود الحرم فهذا يسمى الحل يذهب اهل مكة اه يخرجون للعمرة فيحرمون من هنا ثم يدخلون. هذا هو ما ذكره المؤلف واكد عليه
22:03يعني مثل ما هو واضح الان عند اهل مكة يحرمون بالحج من اماكنهم وبالعمرة من خارج من خارج الحل. او من خارج الحرم في الحل هل يستحب لمن اتى الى مكة وادى الحج
22:30وادى هذا النسك ان يخرج ويأتي بعمرة ويكررها يقول هذا ليس من منهج السلف وليس من فعل الصحابة يكثر من العمرة. يكثر من الطواف. ممكن الطواف عبادة. لكن تكرار ان يذهب ويحرم ويأتي بعمرة
22:50فلا ينبغي الا في حالات نادرة جدا في نطاق ضيق كأن آآ يعني اذا كان اولئك الذين يأتون من من اماكن بعيدة جدا ولا يحسن لهم ان يأتوا الى اه الى مكة ولم تكن لهم فرصة فهؤلاء اذا احرم مثلا بنية
23:09يحرم بالعمرة الى لشخص ميت مثلا او لامه او ابيه او الذين قد توفاهم الله فهذا في ضيقة ممكن يرخص لهم اما تكرارها وكل ما ادى عمره ذهب واتى ذهب واتى هذا كله يسبب كما ذكر المؤلف
23:29الزحام والحوادث والمشاكل طيب اه يعني هذا ما يتعلق باحكام المواقيت طيب لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل يعني اه الفصل الذي يليه وهو اذا وصل الى الميقات
23:51في غير اشهر الحج فماذا يصنع؟ هذا سيأتي كلام عن ان شاء الله اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين