2- شرح صحيح البخاري (كتاب التفسير)
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:48هذا اليوم مثل ما ذكرنا لكم هو اليوم السادس والعشرون. من شهر ربيع الاول من عام من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة الكتاب الذي بين ايدينا هو صحيح البخاري. وهو اصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. وقد اورد البخاري رحمه الله
1:08والله رحمه الله رحمة واسعة. كتابا في التفسير يعني قد ذكر لنا كل ما اورده في في كتابه من التفسير باسانيد صحيحة فذكر ورتبه على سور القرآن. على سور القرآن. نحن قرأنا وآآ الان يعني قرأنا في سورة في
1:33سورة الفاتحة والان ندخل في سورة البقرة نبدأ على بركة الله تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين
1:49قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم سورة البقرة باب قول الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع قال
2:14حدثنا سعيد عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيأتون ادم فيقولون انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك
2:34يا ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. فيقول لست هناك ويذكر ذنبه فيستحي. ائتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض. فيأتونه فيقول
2:54لست هناك ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم فيستحي. فيقول اؤتوا خليل الرحمن فيأتونه تقول لست هناك ائتوا موسى عبدا كلمه الله واعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناك ويذكر قتل النفس
3:14بغير نفس فيستحيي من ربه فيقول ائتوا عيسى عبدالله ورسوله وكلمة وكلمة الله وروحه. فيقول لست هناك ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فيأتوني فان
3:34حتى استأذن على ربي فيؤذن لي فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء ثم يقال ارفع رأسك وسل تعطى وقل يسمع واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد ريحه
3:54حدا فادخلهم الجنة. ثم اعود اليه. فاذا رأيت ربي مثله ثم فاذا رأيت ربي مثله ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم اعود الثالثة ثم اعود الرابعة فاقول ما بقي في النار الا
4:14من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود. قال ابو عبد الله الا من حبسه القرآن يعني قول الله تعالى خالدين فيها طيب هذا في تفسير وبيان معنى قول الله سبحانه وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها وهي الاية الثالثة
4:35الاية الحادية والثلاثون من سورة البقرة نعرف طريقة اه البخاري رحمه الله انه يذكر الروايات والاثار في تفسير القرآن الكريم. هو يعني طريقته يذكر الروايات والاثار اما مرفوعة او موقوفة على الصحابة او ايضا على التابعين كمجاهد وقتادة وغيرهم
4:58وايضا احيانا يذكر تفسيرا من اقوال اهل اللغة مثل علماء اللغة كابي عبيدة القاسم سلمان وابو عبيدة معمر ابن ثنى وابو عبيد آآ وغيرهم. طيب هو الان تلاحظ الان يقول سورة
5:18البقرة يعني السورة التي تلي الفاتحة سورة البقرة ثم تحت هذه السورة ابواب يذكر ابوابا. فيقول باب قول الله وعلم ادم الاسماء كلها ثم يفسر هذه الاية بما ورد اما احاديث او اقوال الصحابة رضي الله عنهم. فيسوق باسانيدهم
5:42فيقول حدثنا مسلم حدثنا هشام حدثنا قتادة قتادة معروف التابعي المشهور قتادة بن دعامة عن انس الصحابي المعروف انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ثم ساق ايضا سندا اخر فقال لي خليفة اي بطريق اخر لكنه
6:07عن قتادة عن انس فيقول حدثنا يزيد حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ثم يسوق الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجتمع المؤمنون هذا الحديث معروف عند اهل العلم
6:22في حديث الشفاعة العظمى. حديث الشفاعة العظمى هو حديث المقام. المقام الذي يقومه النبي صلى الله عليه وسلم يعني الذي قال الله يعني يبعثك الله مقاما محمودا هذا هو المقام المحمود
6:41الذي يدعو الكل انسان منا وكل مسلم يدعو بعد الاذان فيقول وابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته. طيب هذا هو المقام المحمود الذي يعني يغبطه الاولون والاخرون يغبطون النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المقام لن يستطيع
7:01ليصل الى هذا المقام الا النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك يجتمع المؤمنون يوم القيامة فمن شدة الموقف يريدون ان يعني ينتهوا من هذا الموقف يحاسبهم رب العالمين. فيقولون ما الذي يشفع لنا في هذا عند الله؟ فيبحثون عن من يشفعن فيأتون
7:21اولا اباهم ادم عليه السلام. فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيأتونا ادم عليه السلام فيقول انت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء هذا هو الشاهد
7:40اذا قيل لك وعلم ادم الاسماء كلها ما المراد بالاسماء؟ هل هي اسماء اشخاص او اسماء اشياء معينة في السماء والارض والجبال او ماذا؟ نقول علمه اسماء كل شيء. كما فسر ابن عباس في روايات اخرى حتى
8:00قصعة والقصيعة. قصعة القدر الصغير. والقصيعة ما هو اصغر. ما ترك شيئا الا علمه الله علم ادم الاسماء ثم اكد ذلك بقوله كلها يعني ما في اسم من الاسماء الا علمه الله علم ادم
8:20باسمه ولذلك عرض الله سبحانه وتعالى المسميات امام الملائكة فقال انبئوني باسماء هذه الاشياء هذه اشياء ما اسماؤها قالوا لا علم لنا الا علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسماء فاخبرهم. فاصبح مقام ادم في العلم رفع
8:42قال الله بالعلم على الملائكة فاسجد الملائكة لادم سجود تحية وتكريم وتفضيل عليه فقط. اما السجود العبادة لا يكون الا لله. الشاهد هنا قال واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء اذا اذا قيل لك
9:02ما معنى قوله وعلم ادم الاسماء كلها؟ ما المراد بالاسماء؟ نقول اسماء كل شيء. من وين اتيت؟ يقول من هذا الحديث. الذي اخرجه البخاري في وعلمك اسماء كل شيء. ثم قالوا له فاشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا ومقامنا هذا
9:22ويقول لست هناك يعني انا لا استطيع لست هناك ما عندي ما لي ليس لي وجه ولا لي قدرة لماذا يذكر ذنبه فيستحي يقول انا اذنبت ذنبا عظيما. اكلت من الشجرة وعصيت ربي. فكيف تأتون؟ تقول لي اسأل الله ما لي وجه ان اشفع لكم عند الله
9:42ثم يأتون فيقول ائتوا نوحا. فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتونه. فيقول لست هناكم يعني ليس لي وجه ايضا ولا قدرة ولا استطيع ان اشفع لكم عند الله فيرجع ويتراجع ويذكر
10:02سؤال ربه ما ليس له به علم. هذه الرواية تذكر انه سأل الله ما ليس له بعلم وفي رواية اخرى انه يقول انا دعوت على قومي ذهبت دعوتي وليس لي يعني طريق ان اسأل ان اشفع لكم
10:20طيب فيستحي فيقول ائتوا خليل فيقول اي اي فيقول ائتوا خليل الرحمن فيأتونه. وهو ابراهيم عليه السلام. فيقول لست هناكم. يعني يعتذر وايضا سبب عذره. ثم يأتون موسى عليه السلام. شف الترتيب الان نوح ادم ابو البشر ثم اولو العزم. اولو العزم
10:51نوح عليه السلام ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمد قال موسى عبدا كلمه الله واعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناك يعني يعتذر. باعذار ويذكر قتل النفس بغير نفس. لانه قتل نفسا بغير نفس. فيستحيي من ربه
11:11فيقول تعس عبد الله ورسوله وكلمة الله وروحه فيقول لست هناكم ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وبهذا دليل على فضيلة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على
11:31يا سيد على على يعني على بقية الانبياء. هو هو سيدهم وهو افظلهم. قال فيأتوني اي محمد فيأتوني فانطلق. حتى استأذن على ربي. فيؤذن لي. فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا
11:51فيدعني ما شاء فيدعني ما شاء الله يقول اسجد سجودا طويلا فيتركني ما شاء الله وانا اسجد وفي رواية فيفتح الله علي من المحامد والحمل العظيم. ثم يقال لي ارفع رأسك. وسل تعطى
12:11وقل يسمع واشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمنيه ثم اشفع ويحد لي حدا يعني عددا معينا فادخلهم فادخلهم الجنة ثم اعود اليه فاذا رأيت ربي مثلهم ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم اعود الرابعة فاقول ما بقي في النار الا من حبسه القرآن
12:43قال وجب عليه الخلود قال ابو عبد الله هو البخاري الا من حبسه القرآن يعني قول الله تعالى خالدين فيها. يعني الا من حق عليه ان يكون من اهل النار لا يخرج منها
12:59وهم الذين اشركوا بالله. لان من اشرك بالله فان فان الجنة محرمة عليه. لا يدخل الجنة. قد حرم الله الله عليه الجنة ومأواه النار. هذا الحديث العظيم يعني الطويل هو يتعلق بالشفاعة. ومثل ما ذكرنا يعني دلالاته
13:19واضحة لكن المؤلف يعني ساقه في مواضع كثيرة وساقه هنا لمناسبة تفسير وعلم ادم اسماء كلها وعرفنا انه علمه اسماء كل شيء هذا هو الشاهد. طيب ننتقل الى الذي بعده. تفضل
13:40قال مجاهد الى شياطينهم اصحابهم من المنافقين والمشاركين. محيط بالكافرين الله جامعهم صبغة دين على الخاشعين على المؤمنين حقا. قال مجاهد بقوة يعمل بما فيه. وقال ابو العالية مرض اي شك وما خلفها عبرة لمن بقي. لاشية لا بياض وقال غيره
14:10يسومونكم يولونكم. الولاية مفتوحة مصدر الولاء وهي الربوبية. واذا كسرت الواو فهي الامارة. وقال بعضهم هم الحبوب التي تؤكل كلها فوم وقال قتادة فباءوا فانقلبوا. وقال غيره يستفتحون تنصرون شروا باعوا. اقول اي ولا ما يحتاج
14:36لا انتقل لنفسك الان راعنا من الرعونة اذا ارادوا ان يحمقوا انسانا قالوا راعنا. لا تجزي لا تغني. خطوات من الخطو اسمعني اثاره والمعنى والمعنى اثاره ابتلى اختبر. كيف باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. لا لا خبر يكفي هذا
15:04شوفوا الآن عشان نعرف طريقة ومنهج البخاري رحمه الله في تفسيره هو الان هذا تفسير البخاري لاحظ انه يبدأ بترتيب المصحف على حسب السور. البقرة آآ الفاتحة البقرة ال عمران الى اخره. هذي هذي منهج منهج
15:22يعني انه يرتب الايات ترتيب الايات على مواضعها. لاحظ شف الان بدأ بيعلم الاسماء. علم الاسماء ثم يمشي على هذه الايات. لكنه احيانا يأتي بمفردات. يأتي بكلمات مفردات. شف الان احيانا طريقته
15:43احيانا يأتي بالباب ويعنون للباب فيقول باب قول الله واحيانا يأتي بالباب بدون عنوان مثل ما في الباب الثاني قال باب ما هو الباب؟ قال باب هكذا. ولا يذكر فيه عنوان ولا يذكر فيه اثرا طويلا مثل
16:03وانما يذكر كلمات من السورة وبعد ذلك يبين معانيها. وينقل عن عن اهل التفسير شف نقل عن مجاهد ثم ابو العالية ابو العالية مجاهد وابو العالية وقتادة واحيانا يقول قال غيره قال
16:30فاذا قال قال غيره يعني اهل اللغة ينقل عن اهل اللغة. في تفسير القرآن. طيب يقول قال مجاهد الى شياطينهم هذه في الاية في قوله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم. الاصل ان الشياطين اذا ذكرت في القرآن هي الشياطين الذي
16:51اين هم؟ ابليس واعوانه. شياطين وجن. ابليس واعوانه. واحيانا يذكر الشيطان في القرآن ويراد به شيطان الانس وشيطان الجن. شياطين الانس والجن. يوحي بعضهم الى بعض. واحيانا يذكر تذكر الشياطين ويراد بها كبراؤهم
17:11واصحابهم واعوانهم. وهذه الاية خاصة لم يرد في القرآن ابدا. ان المراد بالشياطين هم اعوانهم ورؤوسهم الا هذه الايات قال واذا خلوا الى شياطينهم الى رؤوسهم من اهل الكفر والطغيان. يقول شف قالوا قال
17:31مجاهد واذا خلوا الى شياطينهم قال اصحابهم من المنافقين والمشركين يعني رؤوس الشرك والنفاق. طيب قوله تعالى والله محيط بالكافرين والله محيط بالكافرين. قال ما معنى محيط؟ قال هنا الله محيط بالكافرين. اي جامعهم. جامعهم يعني
17:57ان الله محيط بهم لن يخرج احد منهم وهو جامع لهم. يعني محيط بهم هم تحت تحت حكمه ونظره. لا يمكن ان يخرج احد او يغيب وهو قد جمعه هذا تفسير هذا وجه وقيل محيط اي ان الله قد احاط بهم انهم يعني
18:17اما بهم وكانوا تحت سطوته وقدرته وقوته. وقهره. فعدة معانيه. طيب. يقول هنا صبغة الله ومن احسن من الله صبغه؟ قال هنا صبغة الله. قال اي دين الله. كيف صبغة الله دين الله
18:37ان الاية اولا قال صبغة يقول قوله تعالى صبغة الله ومن احسن من الله صبغة. صبغة الله جاءت منصوبة لماذا؟ يعني على على الاغراء يعني الزموا تمسكوا وخذوا بصبغة الله الزموا صبغة الله دين الله. لماذا سمي الدين صبغة؟ لان الانسان
19:02يصطبغ به كما يصطبغ بالصبغ. انت الان تريد ان تصبغ شيئا تجعله كله بهذا اللون. اللون يعطي يعني خلاص اردت ان تصبغ هذا الحائط تصبغه بلون حتى يكون كله قد اشتمل. بلون او الوان المهم انه اشتمل بهذا الشيء
19:22فشبه الله صبغة هذا الشيء بالدين كأن الدين قد احتوى على هذا الانسان سمعه وبصره وكلامه وحركاته ومشيه ونومه وقيامه واكله وشربه كل حياته قل ان ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. يعني انت هذا معنى الدين. لما تقول هذا معنى الاسلام انت استسلمت لله
19:52الاسلام هو الاستسلام لله. والانقياد له بالطاعة بحيث انك لا تتردد. فهذا كأن الدين اصطبغ اصبحت بلون الدين في جميع حركاتك. هذا معناه. طيب قال بعدها وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ما المراد بالخاشعين هنا؟ قال المؤمنين حقا. الذين حققوا الايمان والخشوع هو لب الطاعة. والخشوع
20:22الجوع والخوف يخشع يعني ينقاد لربه ويقبل على ربه. ويتقي الله ويراقب الله في جميع احواله. ولذلك الصلاة ليست كبيرة عليهم. الصلاة كبيرة على على المنافقين. كبيرة على ضعفاء الايمان الذين لا يأتون الى الصلاة الا وهم كسالى
20:42لا تقول الا متأخرين وهم اول من يخرج من المسجد هؤلاء ما عرفوا قيمة الصلاة. اما هؤلاء الخاشعين الذي يأتي قبل المؤذن او يأتي مع المؤذن ولا يؤذن المؤذن الا وهو في المسجد ويأتي في الصف الاول كما قال بعظ السلف يقول يحكي عن يقول مظى عمر
21:02طويل من عمري لم اذكر ان انني صليت امامي شخص. يعني يقول لم اكن اصلي في الصف الثاني ولا الثالث. اصلي في الصف الاول يعني لا اصلي الا والامام امامي. مباشرة. فحرص وطاعة. هذا وانها لكبيرة اي الصلاة الا على الخاشعين. خشوع
21:22وعندهم اقبال على الله ومعرفة قيمة الصلاة تجدهم يسارعون ينتظرون ولذلك تجد بعض الناس يتحرى الصلاة ينظر في الساعة كم بقي على الاذان كم بقي؟ تجدهم عوام ما تعلموا ذاك العلم الواسع. وحرص ويتقدم ويخرج الى المسجد قبل الفجر. ويخرج قبل الظهر ويتقدم
21:42ويستعد للصلاة. ليس كبعض الناس الذي يأتي يعني الى الصلاة وهو في يعني في اخر اوقاتها او يتخلف عنها طيب قال خذوا ما اتيناكم بقوة. ما معنى بقوة؟ قال يعمل بما فيه. بقوة يعني بعزيمة وقسط ونية قوية
22:04وطاعة مقبلة على الله سبحانه وتعالى. طيب هذه تفاسير من؟ الذي ذكرها تفسير مجاهد. ومجاهد بن جبر هذا لمن يعتبر من كبار التابعين ومن كبار تلامذة ابن عباس رضي الله عنهما فابن جبر
22:24قدم تابعي كبير. قال وابو العالية ومجاهد بن جبر من تلامذة ابن عباس في مكة. فهو من المدرسة المكية اما ابو العالية فهو من المدرسة المدنية من تلامذة ابي بن كعب
22:40وزيد نعم آآ يعني آآ ابي بن كعب ومن كان في المدينة كابن عمر وغيرهم وزيد ابن ثابت هؤلاء من الذين تعلم عليهم ابو العالية وابو العالية هو من كبار التابعين. قال ابو العالية في قلوبهم مرض. ما المراد بالمرض؟ قال مرض الشك
23:06والشبهة لان المرظ عندنا في القرآن على نوعين مرض شهوة ومرض شبهة والاخطر مرض الشبهة الذي الذي يشك في دين الله وفي وجود الله وفي رسالات الله. هذا مريظ هذا مرض المنافقين. الذين
23:26يشكون في طاعة الله ويشكون في رسالاته. اما مرض الشهوة هذا اخف اخف. وبرظ الشهوة كما في قوله تعالى فيطمع الذي في قلبه مرض مرض شهوة هذا. طيب قال بعدها وما خلفها؟ وما خلفها؟ هذه
23:46اية في قوله تعالى آآ في قوله تعالى جعلناها آآ في في قصة اصحاب السبت لما جعلهم قال جعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها. قال ما خلفها عبرة لمن بقي. يعني لما بين يديها الحاضرين
24:06الذين حول هذه القرية الحاضرة البحر. الذين كانوا حاضرين حولها وقد يعني كانوا في زمنهم كانت عبرة لهم وعبرة لمن جاء بعدهم الى قيام الساعة. هذا معناهم. قال طيب لا شية فيها اي في وصف البقرة. لما قال
24:26قال ادعوا ربك يبين ان ما قال انها بقرة لا ذل تثير الارض. الارض. وتسقي الحرف وقال لا الشية فيها. قال هنا اي لا بياض. يعني ليس هناك لون. وانما هي صفراء صفراء. طيب
24:44هذا هذا تفسير من؟ ابو العالية. ثم قال بعدها وقال غيره اي غير ابي العالية. يعني يعني المعلق هنا الذي علق على على الكتاب قال هو قول ابو هو قول ابي عبيدة معمر ابن المثنى له كتاب اسمه مجاز القرآن. وقول ابي عبيدة
25:04عبيد القاسم ابن سلام وغيرهم. طيب يقول هنا يسومونكم سوء العذاب. ما معنى يسومونكم؟ سوء العذاب؟ قالوا يولوا لكم يولوا لكم ويضطروكم الى العذاب ويهينونكم اهانات شديدة. هذا معناها ويلزمونكم بامور
25:24تعذبون بها يعني بخدمة عظيمة بخدمة شديدة عليكم هذا معناه يسومونكم سوء العذاب ثم ذكر المؤلف قال الولاية مفتوحة مصدر الولاء وهي الربوبية واذا كسرت الولاية فهي ما علاقة الولاية وسورة الكهف وهو يتكلم عن سورة البقرة؟ كيف دخلت هذه؟ قال يريد ان يبين لك معنى
25:54يولونكم يسومونكم يولونكم يعني يتسلطون عليكم لانهم هم اعلى منكم. فالولاية تأتي بمعنى الولاء وهو وتأتي بمعنى الامارة لكن المراد به يولونكم يعني كأنهم امراء عليكم وكأنهم فوقكم. وحكم عليكم بالزامكم الخدمة. هذا مقصود المؤلف. طيب يقول وقال بعضهم شف قال غيره ثم قال وقال بعضهم
26:24لانه لم ينقل عن شخص معين. وقال بعضهم الحبوب التي تؤتى التي تؤكل كلها فوم هو يريد الاية يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها البق المعروف البقل يعني
26:46بقول الارض او او الورقيات. معروف وهو نوع من الخيار. وفوبها ما معناه؟ قال الحبوب التي تؤكل كلها فور. الحبوب القمح يسمى فوم وسائل الحبوب التي تؤكل تسمى فوم. هذا قول ذكره
27:06البخاري. وهناك وهذه قراءة ابن مسعود. وهذه هذه قراءة القراءة المشهورة. وهناك تفسير ان الثوم هو الثوم. الثوم الذي يشبه البصر. وهي قراءة ابن مسعود. قراءة ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه. قال
27:26وقصائها وثومها بالثاء. الثاء تنوب عن الفاء والفاء تنوب عن الثاء متقاربة. هذا ان المرادف بالفوم الثوم. اول مراد بالفوم الحبوب. هذا رأيي وهذا رأيي. طيب. يقول وقال قتادة رجع الى التسمية
27:46قتادة قال فباءوا بغضب على غضب. قال ما معنى باء وفلان باء بكذا يعني رجع وانقلب طيب وقال غيره يستفتحون وكانوا يستفتحون طيب قال يستفتحون ما معناه؟ قال يستفتحون اي يستنصرون. الفتح وهو النصر. الفتح هو النصر. ولذلك سميت سورة
28:15سورة الفتح بهذا انا فتحنا لك يعني نصرناك نصرا عظيما. فالفتح هو النصر والحكم ايضا ربنا افتح بيننا وبين قومنا قال هنا يستفتحون يعني يستنصرون كان اليهود في المدينة لما كانوا مع الاوس والخزرج العرب كانوا اختلطوا بهم فقالوا يعني كان الاوس والخزرج يعني
28:40بينهم وبينهم حرب فقالوا اننا ننتظر ان يبعث الله في هذا الزمان نبي الساعة نستنصر عليكم به فبعث الله نبي الساعة في مكة فكفروا به. يظنون انه سيبعث منهم وكانوا يستفتحون عن الذين كفروا. طيب
29:01قوله تعالى بئس ما شروا به انفسهم ما معنى الشرو؟ قال شروا باعوا واشتروا اشتروا. شف اشتروا بمعنى اشترى الشيء اخذه. اخذ هذه السلعة ودفع المال هذا يقول اشترى لما تقول شروه لا هذا باعوه. ولذلك كثير من الناس ما يفهم
29:25لما تقرأ في سورة يوسف وشروه بثمن باعوه ليس شروه يعني اخذوه لا باعوه فالشراء معناه البيع. طيب قوله تعالى راعنا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. وقولوا انظرنا
29:42لماذا؟ اصلا الصحابة كانوا يقول راعنا يا محمد يعني ارعي لنا سمعك. يعني اسمع منا اليهود لما سمعوا هذه الكلمة اخذوها وفرحوا بها. لانهم فسروها بتفسير اخر وهو من الرعونة. ولذلك نهى الله. قال لا تقولوا راعنا
30:00قولوا انظرنا وان كان المعنى عندهم صحيح لكن لما كان ملتبسا بمعنى اخر قال اتركوا هذا كله. قال شف قال الراعنة من الرعونة اذا ارادوا ان يحمقوا انسانا قالوا راعنا يحمقوه يعني يحكمون عليه بانه احمق
30:20لا يعرف ولا يدرك ولا يفهم رجل احمق هذا اه يحمقوه قالوا انت انت ارعن انت يا فلان انت ارعن راعنا. طيب واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس. ما معنى لا لا تجزي؟ قال لا تغني
30:41لا تنفع ولا تغنيه. يعني هذا اليوم لا احد يغني عن احد يوم لا يغني مولى عن مولى ولا احد ينفع احد. كل مسؤول عن نفسه يوم يفر المرء من اخيه
30:54طيب يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان. ما معنى خطوات الشيطان قال من الخطو كانه يخطو امامك يمشي امامك. خطواته امامك فتتبعه فيقول لا تتبعوا خطوات والمراد اثاره. لانه يزين لك الاعمال فتتبعها. فاصبحت متبعا للشيطان. الشيطان هو الذي يقودك
31:18هذا معناه المؤلف هنا الان ذكر لنا في هذا الباب الثاني مجموعة من الالفاظ الغريبة التي تحتاج الى بيان نقلها باسانيدها يعني او بغير اسانيد المهم انه عزاء شيئا عزاه وشيئا لم يعزوه
31:38طيب سينتقل بعد ذلك الى الباب الثالث وهو ايضا تفسير قال باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله لعلنا نقف عند هذا القدر. ان شاء الله نكمل في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
31:56كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين