١- شرح كتاب الناسخ والمنسوخ للإمام عبدالرحمن بن مهدي
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو اليوم العشرون من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة
0:20نبدأ الكتاب الذي بين ايدينا لقراءته وهو كتاب ناسخ والمنسوخ لمؤلفه عبد الرحمن بن مهدي ولما نقول مؤلفه يعني هو الذي جمع رواياته والا هو يروي بالسند المؤلف عبد الرحمن بن مهدي لم يأتي بالكلام من عنده وانما هي اثار فهو يروي هذه هذه المأثورات ولذلك
0:50تلاحظ على الكتاب قال عن عبدالرحمن يعني روايات يسوقها عبد الرحمن بسنده هذا الكتاب من اقدم الكتب التي كتبت في علوم القرآن. يعني لم اعرف انا في ما اعلم ان كتابا الف في علوم القرآن يسبق هذا
1:10كتاب جمع شيئا من علوم القرآن. يعني قد يسبقه مثلا كتاب الناسخ والمنسوخ لقتادة. قتادة توفي مئة وسبعطعش وهذا مئة وثمانية تسعين لكن يعني من خلال ما اطلعت عليه هذا الكتاب مقدم ولذلك هو كان كان يعني غائبا عن الناس ولذلك لما
1:30كنا نتكلم عن علوم القرآن. بعض العلماء يقول اول كتاب كتب في علوم القرآن كتاب ابن الجوزي. كتاب فنون الافنان ابن الجوزي خمس مئة وسبعة وتسعين. يعني في القرن عاش في القرن الخامس. او السادس. السادس والسابع. يعني
1:50شهادات العلماء في تقديم وتأخير آآ او ولذلك دائما انا اذكر حتى الطلاب يعني الذين يحضرون اقول لهم لا تجزم بان تقول هذا اقدم كتاب. قد تقول اقدم كتاب ثم يظهر الله كتابا اقدم منه. فلا تقول هذا
2:10هذا اول كتاب او او هذا اول عالم قد يوجد. طيب هذا الكتاب اشتمل على مجموعة من علوم القرآن. مثل احكام المصائب ونزول القرآن والنسخ وغيره من المسائل التي ذكرها ووقف عليها وساقها لنا. هذا امر الامر
2:30الثاني المؤلف او صاحب الكتاب عبدالرحمن بن مهدي هذا من العلماء الكبار وهم العلماء البصرة ولد في البصرة وعاش في البصرة ومات فيها. ومن شيوخه الامام مات. ومن تلامذته الامام احمد يعني يكفي هذا لو قلت هذا يكفي يعني وثناء العلماء عليه شيء عظيم. يقول اظنه احد
3:00يقول والله لو وقفت بين بين الحجر الاسود والباب الذي هو الموقف الذي اذا دعا فيه الانسان السجن قال والله لو حلفت انه ليس هناك اعلم منه لبررت بيميني. من كثرة علمه وكثرة احاديثه. وكان اماما في الحديث
3:20اخذ الحديث عن شيخه سفيان الثوري في مكة وعلماء كبار منهم الامام مالك وغيرهم ممن اخذ العلم وممن جاؤوا بعده واخذوا العلم عنه كثير وكثير. فالحديث عنه عن هذا الامام العظيم الكبير حديث لا ينتهي
3:40فهو عالم كبير وهو من سلف هذه الامة وممن حمل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ونقلها الينا عبد الرحمن يعني اذا قيل عبد الرحمن المهدي يكفي بهذا الاسم انه علم لا يخفى على احد. طيب لا نطيل هذا هذا هو المؤلف
4:00وهذا هذا هو المؤلف وهذا هو الكتاب والكتاب يتكلم عن النسخ في اخره ساق ايات او ناسخة نتكلم عنها ان شاء الله. تفضل يا شيخ. اي ما هو مشهور. لا شف
4:20ما هو مشهور عند من لم يقرأ من لم يقرأ في الحديث ويدخل في علم الحديث لانه محدث كبير صحيح ان في طبقته الامام احمد والشافعي وغيره لكنه يختلفون يعني يعني مثلا آآ كثير من العلماء في
4:40حماد بن زيد وحماد بن سلمة وو الى اخره وسفيان وينهم؟ وله له علماء كبار مشايخ يعني هم شيوخ العلماء من تحتهم طيب هو الان عاش في هذه الفترة يعني تتلمذ على الامام مالك
5:00ايضا الامام احمد اخذ عنه الشافعي كان في عصره لكنه لم يقابله. وكان بينهما مراسلات. فطلب عبدالرحمن الامام عبدالرحمن المهدي من الشافعي ان يكتب له في علوم القرآن. فكتب له كتاب الرسالة. فحتى قال بعضهم
5:20يعني فضل فضل عبد الرحمن المهدي بعد الله في هذه الرسالة فضل عظيم. لان الرسالة معروفة كتاب ضخم للشافعي الرسالة في اصول الفقه وفي علوم القرآن كتبها. سماها الرسالة. طيب نبدأ بالكتاب وقراءة هذا الكتاب
5:40لا لا الكتاب. هم. نبدأ بالكتاب مباشرة. نبدأ على بركة الله في الكتاب. الترجمة يعني اللي يعطينا الان واضح ولا نريد الدخول فيها اكثر. لان المقصود بالقراءة في الكتاب. طيب صفحة ثلاثة وسبعين نبدأ على الرسول. اتفضل
6:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا المسلمين اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما جاء في بيع المصاحف. قال عبد الله
6:20عبدالرحمن امير المؤمنين قال حدثني قاسم ابن اصبغ قال حدثنا محمد ابن وضاح قال حدثنا موسى ابن معاوية القرشي الجعفري قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي البصري قال حدثنا سفيان بن سعيد الثوري عن عبدالملك بن جرير وعبد الملك بن ابي سليمان
6:40العرضمي عن عطاء ابن ابي رباح عن عبد الله ابن عباس قال لا اشتريها ولا تبعها. وهو قول سفيان ابن سعيد للحظة هذا الصحيح في اثباتها اشترها ولا تبعها. الله. اشترها. الشافعي يقول لما سئل عن
7:00المصاحف ما نشتغلها لكن لا تبيعها. سيأتينا الان بيان هذا. تفضل. احسن الله اليك. وهو قول سفيان ابن حدثنا موسى عن عن ابن مهدي عن سفيان عن عيسى عن عيسى ابن ابي عزة قال اوصي قال اوصي الي
7:20قال فسألت الشعبي فقال بعه عن ابن مهدي عن سفيان الثوري عن داود قال سألت الشعبي انها يبيع قال انما يبيع الورق انما يبيع الورق وعمل يديه. قال حدثنا موسى عن ابن مهدي طعن سفيان ابن خالد عن سفيان عن خالد
7:40عن محمد عن عبيدة انه كره عن عبيدة انه كره شراءها وبيعها. عبيدها هذا عبيد السلماني هذا من تلامذة ابن مسعود رضي الله عنه في الكوفة. ومعروف امام كبير. لاحظ انه دائما يمر معنا ماذا؟ سفيان اذا قاس
8:00سفيان سفيان الثوري. هذا هو سفيان الثوري. عندنا سفيان المعينة ممكن ان اخذ عنه علم لكنه لازم سفيان الثوري. نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا موسى عن ابن مهدي قال قال سفيان الثوري
8:20عن الاعمش عن ابراهيم قال سألت عنقمة اشتري مصحفا؟ قال لا. وابن مهدي عن شعبة عن الحكم قال كان علقمة يكره شرائها وبيعها. قال وكان الحكم لا يرى بشرائها بأسا. قال حدثنا موسى عن ابن مهدي عن سفيان عن
8:40عن ابي حصين عن ابي الضحى قال سألت عم قال سألت عن بيع المصاحف شريحا ومسروقا وعبدالله بن يزيد فقالوا لا نأخذ لكتاب الله ثمنا. قال ابن مهدي ابن مهدي عن سفيان عن سالم عن سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن
9:00قال لوددت اني رأيت الايدي تقع في بيع المصاحف. قال ابن مهدي عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يكره ان يباع القرآن. قال ابن مهدي عن همام ابن يحيى عن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب
9:20انهما كانا يكرهان بيعها. قال كان ابن قال كان ابن سيرين يكره شراءها وبيعها. وكتابة قال ابن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم قالوا كانوا يكرهون ان يعطوا على المصاحف اجرا
9:40قال ابن مهدي عن حماد ابن زيد عن ليث عن مجاهد عن عبد الله ابن عباس قال اشترح قال اشترها ولا تبعها. شفت الرواية هذي توضح الاولى لا تشتريه هذا فيه خطيب نعم ذكر ابونا شيخنا في الحاشية لا على بالياء
10:00لا اشتريها. ايوة. ايه. قال مثبت هذا بالخط احسنت. قال وكان عبد الله ابن مسعود يكره شرائها وبيعها. قال موسى عن ابن مهدي عن سعيد ابن عبدالرحمن عن محمد ابن سيرين عن ابي الرباب القشيري. قال كنت خامس خمسة
10:20حنا دبانا ابو موسى الاشعري على قبض السوس فأتانا رجل فيه لخلخة فيه لخلخانية كمشية الديافية او الجارية معه شيء خابيه. فقال اتبيع ما معي بعشرين درهما. ما هو احسن الله اليكم. معه شيء خابيه. ايه. معه شيء خابية. قال اتبيعوني ما معي
10:50درهما. قال قلنا هو لك ان لم يكن ذهبا او ورقا او كتاب الله قال هو بعض ما استثنيتم غير اني اقرأه ولا تقرأون فاخرجه. فوهبناه له واخذنا خبأه فالقيناه في القبض فبعناه بدرهمين
11:10قال ابن مهدي عن هشام عن قتادة عن سعيد قال اشترها ولا تبعها. قال ابن مهدي عن اسماعيل ابن مسلم عن ما لك ابن في نار قال سألت جابر ابن زيد عن كتابة المصاحف فقال نعم ما تصنع. تنقل كتاب الله من من ورقة الى ورق
11:30اه قال ابن مدين حدثني الصباح بن عبدالله عن عبيد الله بن سليمان انه سأل سعيد بن المسيب عن كتابة المصحف فقال كان فتى ابن عباس يكتبها بالمائة. طيب هذي الان المسألة ما هي؟ مسألة بيع المصاحف. هل يجوز
11:50الان من خلال هذه الروايات التي نقلها لنا بالمهدي رحمه الله انقسم الحكم الى ثلاث اقسام منهم من يمنع ويحرم بيعها. ومنهم من يجيز بيعها. ومنهم من يجيز شرائها ويمنع بيعها
12:10ثلاث اشياء عندنا الان ثلاثة اقوال الذين منعوا من باب التورع وانها كلام الله وكتاب وكلام الله لا يباع. وحتى يعني حتى امتد الامر هذا الى المؤلفات المتعلقة بكلام العلماء وكلام الله ورسوله. حتى بعضهم منع بيع الكتب. تواضعا ويعني وبعد عنها هذه الشبهات
12:40الجانب الثاني الذين اجازوا بيعها وشراءها. وقالوا المقصد هو الورق. نحن لا نبيع كلام الله. حنا نبيع الورق الورق عملنا عليه اشتريناه بدراهم وكتبنا فيه وعندنا ايضا من يقوم بهذا العمل العمال الذين يكتبون
13:00القيمة هذي الذي نأخذها من بيعها انما هي مقابل الورق والعمل. وعندنا التوسط بها الذي قال ابن عباس اشترها ولا تبعها الشراء اهون. ممكن تشتري اشياء يعني ولا تبيعها. قد يكون بيعها اشرك
13:20شراؤها يعني انترنت مثلا كتاب علم او كذا تشتريه او مصحف تشتريه لا حرج تلف عليه ماء لكن تبيعه اثنين وعشرين فالمسألة ثلاث اقوال مثل ما ذكرنا من ترك بيعه تورعا لا لا يعني يثرب عليه ولا يعترض عليه ومن باعها
13:40بقصد فما هو الان واقع؟ الان واقع في المكتبات. من باعها بقصد انه يبيع الورق. والجلد ويبيع العمل والجهد هذا لا بأس لا بأس فيه. ولذلك اختلفت اقوال العلماء في هذه المسألة ما بين
14:00ومانع واوجز لبعض ومانع لبعض اختلاف. السلف لذلك فموقفك انت منه ان رأيت الجواز لك وجه وان رأيت المنع لك وجه وان رأيت التوسط لك وجه. لكن لو جاءك شخص وقال الان تباع وكذا والواقع
14:20كله مثل ما ذكر بعض اهل بعض اهل العلم او بعض السلف انما البيع هو مقابل هذا الشيء. طيب شوف الروايات على قال في اول الامر ما جاء في بيع المصاحف. يعني ما حكم
14:40من بيع المصاحف شوفوا ركز على قظية البيع اكثر من الشراء لان الشراء اخف تحديده للبيع فذكر هنا يقول عن ابن عباس قال اشترها ولا تبعها. وهذا عرفناه هذا الرأي. طيب قال بعدها فسألت
15:00فقال بعه لما قال يعني اوصي الي بمصحف قال بعه قال هنا اي رسالة انما البيع ايه قالها سألت الشعبي انما البيع انما يبيع الورق وعمل يديه هذا التعليل لمن اجاز
15:20بيع طيب قال هنا بعدها عن محمد عن عن عقيدة السلماني انه كره شرائها كره شرائها وبيعها والكراهة عند السلف متقدمة تقتضي التحريم. اذا قال كره يقتضي التحريم طيب قال هنا سألت علقمة علقمة ايضا من تلامذة ابن مسعود في الكوفة
15:50اشتري مصحفا؟ قال لا لا تشتري. كانه يميل الى قول ابن سعود كما سيأتي. ابن مسعود يرى انه لا يباع ولا يشترى. وابن مهدي طيب قال هنا كان علقمة يكره شراءها وبيعها. على رأي ابن مسعود. الحكم عكس قال لا يرى بشرائها بأس
16:10بالشراء بالشراء كما قال ابن كما قال ابن عباس اشترها ولا تبيعها. طيب يقول هنا عن عن الضحى هذا من تلامذة ابن عباس قال سألت عن بيع المصاحف شريحا ومسروقا مسروقة ايضا من تلامذة
16:30مسروق بن اجدع وعبد الله بن يزيد فقالوا لا تأخذ لكتاب الله يعني يرون المنع وعن عبد الله بن عمر قال لوددت اني رأيت الايدي تقطع في بيع المصاحف لانه كانه يسرق يسرق الماء طيب قال عن ابن عمر قال انه كان يكره ان يباع القرآن شف هذا عندك ابن عمر
17:00وابن مسعود يرون المنع ابن عباس يرى جواز الشراء ومنع البيع طيب قال هنا عن عن الحسن البصري دائما اذا اطلق الحسن البصري وسعيد ابن المسيب انه وكان يكرهان بيعها. كان ابن سيرين يكره شراءها وبيعها. وكتابتها بالاجر
17:30بالاجر يقول يعني انت تريد ان تكتب المصحف اكتبه لكن لا تأخذ عليه اجر هذا معناه تأخذ عليه اجر لا طيب يقول هنا يكرهون ان يعطوا على المصاحف اجرا. عن عبد الله بن مسعود اشترها ولا تبعها. عن مسعود يكره شرائها وبيعها. ولذلك تلامذته
17:50صاروا على طريقته. يقول هنا حديث القشيري قال كنت خامسا خمسا ندبا اي ندبنا اي دفعنا او اطلقنا او يعني ارسلنا هذا معناه ابو موسى الاشعري الصحابي الجليل على قبر السوس
18:10فاتانا رجل فيه لخلخانية. كيف لخلخانية؟ انه لا يفصح في كلامه. ما يدرون ماذا يقول لا لا يفقه من يسمعه. يقول كمشية الدين عندك ماذا؟ الدياء فيها. الدياء فيها. يقول هذه الابل الابل التي تمشي بضعف. وكانت مشيته ضعيفة
18:40والكلام غير واضح. ايه يقول او جارية جارية قد تكون الجارية الصغيرة اذا مشيتها ضعيفة معه. يقول معه شيء يعني الخابية اصلا الخابية هي الاناء. وهو قد وضع هذا الشيء في الاناء. فقال ماذا تقولون؟ ما معي
19:00يعني هو يسأله اتبعوني ما معي؟ يعني تبيعونني ما معي بعشرين درهما قد يكون هو اخذه وطلب منهم البيع قالوا قال قلنا هو لك. ان لم يكن ذهبا يقول اذا كان ذهب ما نبيك اياه. لان الذهب يريدونه او ورقا
19:20فضة او كتاب الله لا نبيعه. هذا الشاي كتاب الله لا نبيعه. قال هو بعض ما استثنيتم غير اني اقرأه ولا تقرأونه عن القرآن يقصد انه معه وليس معهم. فاخرجه فوهبناه له. واخذنا اه واخذنا خبأه
19:40فالقيناه في القبر يبيعونه. اما المصحف اعطوه اياه. طيب عن سعيد سعيد ابن المسيب اشترها طيب يعني قال قال ما رأيك في الكتابة؟ قال نعم ما تنقل كتاب الله من ورقة الى ورقة هذا جيد. طيب باقالة الاخير عن سعيد المسيب عن كتابة المصحف وقال كان
20:10فتى لابن عباس يكتب بالمائة يعني عن كتابتها قال ما في بأس لكن كلمة يكتبه يكتبها يكتبها بالمئة ما معناها؟ المئة هذه مختلف في كتابتها هل فيها الف؟ او بدون الف. فالرصد
20:30المصحف بدون الف وهو يقول انه يكتبها لعله اراد انها انه يراعي رسم المصحف يراعي رسمه والله اعلم طيب نعم؟ رزقك لا يقصد الاجر يعني؟ يقصد يعني مال يكتبها بالمئة مكانة
20:50اه عن كتابة المصحف قال كان فتى فتى ابن عباس يكتبها بالمئة يعني مقابل اجر يمكن ولا؟ ما ادري والله انا ما لكني رجعت انا انهم يختلفون في المئة. يختلفون في كتابتهم. طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف رحمه الله
21:10الى اقل ما يقرأ القرآن كم؟ في ليلة في ليلتين في ثلاث في سبع هذا ما يأتي الكلام عنه ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين