10- شرح سنن الترمذي | أبواب التفسير
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:14سنن الترمذي وتفسير القرآن العظيم ولا زلنا في سورة البقرة وهذا اليوم هو اليوم الخامس عشر من الشهر السابع من عام ستة واربعين واربع مئة والف للهجرة طيب عندنا اية الصفا والمروة
0:32قال الترمذي رحمه الله حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يحدث عن عروة قال قلت لعائشة اي عروة. وعروة ابن اخت عائشة. عروة ابن الزبير امه اسماء
0:52قال قلت لعائشة وهو وعروة من التابعين واخوه عبدالله صحابي قال قلت لعائشة ما ارى على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا وما ابالي الا اطوف بينهما يعني هو يقول لان الله يقول
1:14ان الصفو او المروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر ولا جناح يقول ليس عليه اثم ان يطوف. اذا اذا كان ما عليه اثم ان يطوف تركه ايضا ما عليه اثم
1:26فظن عروة انه ليس عليه اثم. ولذلك قال ما ارى على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا ما عليه اثم. ولا ابالي انا ان لا اطوف فقالت عائشة رضي الله عنها وهي تعرف سبب النزول وتعرف
1:41القرآن هو تفسيره قال قالت بئس ما قلت. يعني قولك غير صحيح مردود يا ابن اختي خاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون وانما كان من اهل من من اهل وانما كان
2:01من اهل لمناف الطاغية وهو صنم كان الانصاري يهلون منه كان قال التي بالمشلل وهو مكان بين مكة والمدينة وكان فيه هذا الصنم بنات كانوا يمرون عليه ويعظمونه قالوا فاذا وصلوا مكة لا يطوفون
2:27قال وانما كان من اهل في مناطق الطاغية لا يطوفون بين الصفا والمروة فانزل الله تبارك وتعالى فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه بهم ولو كانت يقول عائشة ولو كانت كما تقول يا عروة لكانت فلا جناح عليه الا يطوف بهما
2:54طيب يعني الان عائشة اوضحت سبب النزول وهو انه كانوا يهلون لمناس لهذا الصنم وهم قد جاءوا الى البيت فاذا وصلوا الى الصفا والمروة قالوا صفا المروة تعظم ويعظمها قريش. وكانت عليه اصنام
3:17فليس لنا ان نعظمها ونحن قد عظمنا منازل فكانوا لا يطوفون يتحرجون لا يطوفون لا يطوفون لذلك كانوا يتحرجون وايضا هم لما اسلموا لما اسلموا ظنوا ان الصفوة المروة التي عليها
3:41الاصنام ليست من شعائر الله. قال نطوف بالبيت وحول الكعبة ويكفي واخبرهم الله ان الصفا والمروة من شعائر الله هنا يقول قال الزهري فذكرت ذلك لابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام
4:00فاعجبه ذلك وقال ان هذا لعلم ان هذا العلم يقول يعني الذي اخبرت به عائشة بلا شك علم يعني ما كنا يعني اذا كان عروة وهو من فقهاء المدينة السبعة لم يدرك ذلك فنحن اولى هذا علم
4:19ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يقولون انما كان من لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون طوافنا بين هذين الحجرين من عمر الجاهلية يقول لما سمعنا اناس يقول لانهم من اهل الجاهلية يظنون انه من اهل الجاهلية
4:36وقال اخرون من الانصار انما امرنا بالطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة. فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله قال ابو بكر ابن عبد الرحمن الذي مر قبل قليل
4:56ابن الحارث بن هشام فاراها قد انزل قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء هذا حديث حسن صحيح. واصله واصله في الصحيح لكن الذي استفدنا من هذا اولا ان الانسان قد يفسر القرآن
5:18ويخطي في تفسيره فكان فكانت اسباب النزول لها اهمية عظيمة قد يفوتك انت يفسر القرآن على ظاهره وتجد ان سبب النزول يكشف لك يكشف لك اشياء ما تخطر ببالك. فعائشة رضي الله عنها لما عرفت سبب النزول
5:36اوضحت ذلك رضي الله عنه اوضحت ذلك. فزال الاشكال هذا امر. الامر الثاني مثل ما ذكرت ان ان هذه الاية تدل على ان الصفو والمروة والسعي بينهما او الطواف بينهما
5:53هو من شعار الله وهو مما شرعه الله. ولذلك لا يصح الحج او العمرة الا بالطواف بين الصفا والمروة فهو ركن من اركان من اركان الحج والعمرة. ولذلك قالوا ان السعي
6:11احد اركان الحج واحد اركان العمرة الامر الثالث ان انه ذكر او ذكر هنا في بعض الاثار انها نزلت هذه الاية ردا على مفهوم بعض اهل آآ بعض العرب من ظنهم انها من امر الجاهلية
6:34او انهم لم يؤمروا او نحو ذلك قال ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام انهزت في هؤلاء جميعا كل قال هذا الشيء فنزلت الاية تثبت انها من شعائر الله وليست
6:51مما قاله هؤلاء الترمذي رحمه الله حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم عن سفيان عن عاصم الاحول قال سألت انس بن مالك عن الصفا والمروة وقال كان من شعائر الجاهلية
7:14فلما كان الاسلام امسكنا عنها فانزل الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت واعتمر فلا جناح عليه ان يلقوه فبهما قال هما تطوع قال هما تطوع
7:33ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم طيب هذا حديث انس انهم يظنون انها من اهل الجاهلية فانزل الله ان من شعائر الله. وليست من امر الجاهلية يقول هما تطوع يقول يعني
7:52الصفا والمروة بينهما اذا زاد على الفرظ فهم التطوع لان الله لما قال ان الصفا والمروة من شعائر الله فاثبت انها لابد ان يطوف بها وقال من شعائر الله ثم قال فمن
8:11فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يلقوه بل يعني يلزمه الطواف بينهما ثم قال بعدها ومن تطوع خيرا هذا من التطوع الذي هو زيادة على الفرظ وهذا ايضا
8:25يعني اضافة سبب اخر وهو من اسباب نزول هذه الاية. قصة انس رضي الله عنه يقول حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال
8:43سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله
9:02وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله قال المؤلف هذا حديث حسن صحيح وهو صحيح طيب حديث جابر هذا معروف. حديث جابر في صفة الحج معروف عند العلماء حديث طويل واعتنى العلماء بشرحه
9:22هو يحدث جابر يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف بالبيت سبعة اشواط توجه مباشرة الى مقام ابراهيم وقرأ الاية واتخذوا مقام إبراهيم مصلى ثم ثم صلى ركعتين
9:43هذه معروفة بركعتي الطواف صلى ركعتين قرأ في الاولى قل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة وبالثاني قل هو الله احد من تيسر او يقرأ اي سورة او اي اية وكذلك الصلاة خلف المقام. ان تيسر ولم يكن هناك زحام فليصل
10:03خلف المقام وان بعد فليصلي في اي مكان اذا صلى اذا طاف الانسان طواف العمرة او طواف الحج او طواف القدوم فانه يستحب له انه يصلي خلف المقام فاذا انتهى توجه الى الحجر الاسود
10:24والسلامة فان لم يستلموا اشار اليه اشار اليه هذا ان تيسر لكن مع شدة الزحام وانه سيخالف القادمين في الطواف ويزاحمهم حتى يصل الى طرف الحجر ويشير اليه اذا كان هذا سيسبب زحاما
10:45تزاحم الناس فهذا لا ينبغي لان هذه سنة والسنة لا تطبق في مثل هذه الامور التي يترتب عليها مفاسد الشاهد من هذا ما ما ذكره جابر رضي الله عنه مما كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
11:06وفي دلالة يعني حتى قال ذكر هنا قال ثم قال نبدأ بما بدأ الله به وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله فانت اذا صليت خلف المقام ركعتين نتوجه الى الى المسعى
11:27وتذهب الى الصفا وترقى الصفا ثم تتوجه الى القبلة وتقول مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم تقرأ الاية تقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فقط لا تزد عليهما
11:41لا تقول فمن حج البيت او اعتمر؟ لا ان الصفا والمروة من شعائر الله. فتبدأ بما بدأ به رسول الله شرق الصفا ويكون وجهك الى القبلة وتقرأ هذه الاية ثم بعد ذلك تكبر
11:57الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم تأتي بالدعاء المشروع لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تطيل الدعاء ينبغي لك ان تطيل الدعاء في مثل هذه المقامات
12:16بين اذا اذا صعدت الصفا تطيل الدعاء واذا ذهبت الى العمرة تفعل ما فعلتم في الصفا وتطيل الدعاء وهكذا لان هذه من المواطن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يطيل الدعاء فيها
12:32طيب يقول حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل ابن يونس عن ابي اسحاق عن البراء والبراء اذا اطلق البراءة من عازل قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
12:51اذا كان الرجل صائما فحظر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلتها ولا يومها حتى يمسي وان قيس بن صرمة الانصاري كان صائما فلما حضر فلما حضره الافطار اتى امرأته
13:12وقال هل عندك طعام؟ قالت لا. ولكن انطلق فاطلب لك وكان يوم وكان يومه يعمل فغلبته عيناه. او فغلبته عينه وجاءت امرأته فلما رأته قالت خيبة لك فلما انتصف النهار غشي عليه
13:34فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفث الى انشاءكم ففرحوا بها فرحا شديدا قال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
13:50وهذا الحديث حديث صحيح. قال المؤلف حديث حسن صحيح هذا في اية الصيام احل لكم ليلة الصيام رفثوا الى نسائكم. هذه الاية تعتبر من الايات الناسخة نسخت ما ثبت في السنة. يعني نسخ القرآن بالسنة. نسخ السنة بالقرآن
14:12السنة نسخت بالقرآن ما هي السنة مثل ما ذكر مثل ما جاء في هذا الحديث في حديث ان رجلا اذا صام في النهار ثم اذن المؤذن المغرب غربت الشمس فهو يفطر ويأكل ويشرب
14:31ولا مانع حتى يعني يصلي العتمة العشاء او ينام فان نام او صلى العشاء لا يحل له ان يأكل الا من الغد الا من الغد فهذا الرجل قيس ابن صرمة
14:48جاء الى اهله يريد ان يأكل زوجتي تقول ما عندي شي فذهبت تبحث عن طعام فجاءت فاذا هو نائم اذا نام خلاص يمسك الى غد عليه في وسط النهار اوصي بالاغماء
15:05فعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فنزلت الاية. تفريجا لهم يقول هنا حدثنا هل نادوا؟ قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عن ذر عن الكندي عن النعمان المشير عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:33في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم قال الدعاء هو العبادة الدعاء هو العبادة وقرأ وقال ربكم ادعوني استجب لكم الى قوله داخلين كيف عرفنا ان الدعاء هو العبادة يقول هنا
15:59وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي قال ادعوا ثم قال عبادتي دل على ان الدعاء هو العبادة لعل يعني المؤلف اراد ان يذكر هذا عند اية
16:23واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان والا هذه الاية في ظاهر والمؤلف الان لا زال في سورة البقرة والمناسب في ذكر اية الدعاء هي الاية المتعلقة بالصيام
16:45واذا سألك عبادي حيلتي في ايات الصيام واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. لكن المؤلف ساق حديث ابن نعمان البشير
16:59في بيان ان الدعاء عبادة سواء قلنا يعني الدعاء الوالد والمأمور به في سورة البقرة ادعوني استجب لكم او في وضع سألك عبادي عني فاني قريب. هو ادعوني استجيب لكم في غافل. كلاهما واحد
17:20طيب يقول حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هو شيء قال اخبرنا حصين عن الشعبي قال اخبرنا علي بن حاتم الطائي قال لما نزلت حتى يتبين حتى يتبين حتى يتبين لكم الخيط الابيض
17:37من الخيط الاسود من الفجر قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك بياض النهار وسواد اللي هذا حديث حسن صحيح حدثنا احمد ابن منيع قال حدثناه شيء قال حدثنا مجالد عن الشعبي عن عدي ابن حاتم
17:56عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك وايضا بعده قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي عن عدي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم
18:11وقال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال فاخذت العقاليني احدهما ابيض والاخر اسود فجعلت انظر اليهما وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يحفظه سفيان
18:33قال انما هو الليل والنهار هذا حديث حسن صحيح طيب يعني عندنا الاول الاول وهو حديث عدي نفسه ماذا قال فيه السؤال الاول ما نزلت والذي يظهر ان الايات نزلت متقدمة
18:57لان مشروعية الصيام كان في السنة الثانية من الهجرة وعلي لم يؤمن او يسلم يدخل في الاسلام الا متأخر من عدنا اللي يتناسب هو الاثر الثاني انه يقول سألت رسول الله عن الصوم
19:18متى اصوم؟ متى امسك وقال الخط الابيض من الاسود من الفجر يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم قال له كل واشرب في الليل حتى ترى بياض الصباح وذهاب سواد الليم
19:38وظن هو ان الخيط هو الخيط ذاته وعمد الى عقالي حبلين متينين هو عقال البعير الذي تعقن به ووضعه عند رأسه وبدأ ينظر فيهما ويأكل يظن ان انه يتبين له يعني
19:55يعني يسفر قد قد يعني قد دخل الفجر ودخل النهار فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا انما هو الليل والنهار الليل والنهار هذا اللي بيظهر انه فعل هذا الشيء
20:13لما سمع الاية فعله وظن ان فعله مقصود به ان يتبين هذا الشيء من هذا الشيء ولم يخطر بباله المراد به سواد الليل وبياض النهار وهذا من بلاغة القرآن من بلاغة القرآن
20:30انه سمى وبياض النهار خيطا يقول هنا حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا الضحاك ابن مخلد ابن مخلد ابن شريح عن يزيد ابن ابي حبيب عن اسلم عن ابي عمران
21:02قال كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم وخرج اليهم من المسلمين مثلهم او اكثر وعلى اهل مصر عقبة ابن عامر وعلى الجماعة فضالة ابن عبيد فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم
21:34وصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الى التهلكة وقام ابو ايوب الانصاري وقال وقال يا ايها الناس انكم لتأولون هذه الاية على على هذا التأويل وانما انزلت هذه الاية فينا معشر الانصار
21:55لما اعز الله الاسلام وكثر ناصره فقال بعضنا لبعض شكرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اموالنا قدت ضاعت وان الله اعز اه اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو اقمنا في اموالنا
22:14واصلحنا ما ضاع منها. فانزل الله سبحانه وتعالى على نبيه يرد علينا ما قلنا وانفقوا في سبيل الله ولا اتركوا بايديكم الى التهلكة. يعني الى ترك الجهاد لا تلكم بيدكم التهلكة يعني الى القعود
22:33عن الجهاد فكانت التهلكة الاقامة على الاموال واصلاحها وتركنا وتركنا الغزو اولا فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن في ارض الروم. هذا حديث حسن صحيح غريب
22:55والحديث صحيح وهو هذا ما حكاه ابو ايوب في معركة الروم في معركة الرهوم يعني ان الصحابة خرجوا عدة مرات ومنها هذه المعركة انهم وصلوا هنا وعلى هنا واخرجوا الينا صفا عظيما او صفا عظيما صفا عظيما يعني صفا
23:22طويلا ممتدا من الروم يعني من الجنود صفا عظيما من الروم وخرج اليهم من المسلمين مثلهم صف عظيم قالوا على اهل مصر عقبة رضي الله عنه وعلى الجماعة يعني الاخرين فضالة. فحمل رجل من المسلمين على صف الروم يعني انطلق اليهم
23:46حتى دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الى التهلكة. هو يريد ان يفرق حتى يغتنمه المسلمون فيدخلون بقوة لكن هؤلاء فهموا انه يلقي بنفسه الى التهلكة او بيديه الى التهلكة اخبرهم ابو ايوب
24:08ان الاية ليست على ما فسروها وانما على ما ما بينه ابو ايوب وهو قول ان ان الله يقول وانفقوا في سبيل الله اي في الجهاد اخرجوا للجهاد وان المجاهدين باموالكم وانفسكم
24:25ولا تبقوا مشاركين الجهاد في اموالكم التي تقولون انها ضاعت فهذا الذي يعني فسره ابو ايوب الانصاري وهذا ايضا ينبغي لنا ان نفهم القرآن باسباب النزول ولكن مع هذا كله
24:46قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هذا وان فسره ابو ايوب بسبب النزول فانه ايضا ينجر الى احوال كثيرة فالانسان اذا القى بنفسه في النار او عظم نفسه للهلاك
25:06او الى يعني الى اي امر من الامور التي يعني تكون يعني اه سببا في هلاكه كان مثلا يأكل شيئا محرما او يشرب شيئا محرما او يفعل اشياء محرمة تؤدي به الى الهلاك
25:26هذا لا شك ان الاية دالة عليه لا تلقوا بايديكم التهلكة لكن ابو ايوب رضي الله عنه اراد ان يبين لنا ان فعل ما فعله الرجل لا يسمى لا يدخل في قوله ولا تلقوا لانه اراد تفريق
25:44تفريق الصفوف وجعل المسلمين يهبون بقوة عليهم واذا كان في مصلحة راجحة وقد يعني وقد يكون سببا في قتله او استشهاده. لكن المصلحة راجحة والان بلا شك انها يعني تحمل على كثير
26:02من الامور لا تلقوا بايديكم الى التهلكة في كثير من الامور وهي عامة طيب عندنا قصة كعب بن عجرة قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب
26:25ابن عجرة قال اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اوقدوا تحت قدر والقمل والقمل يتناثر على جبهتي او على حاجبي فقال صلى الله عليه وسلم اتؤذيك هوام رأسك
26:44قال قلت نعم. قال فاحلق رأسك او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين قال ايوب الحديث لا ادري بايتهن بدا. اي كعب. هل اخذ بهذا او هذا او هذا؟ هو خير. هو خير. هذي قصة معروفة
27:10الصحيح وعند الترمذي وغيره طيب اذا هذا في فدية الاذى ان الانسان اذا تعدى شيء في احرامه فله ان يفعله ويهدي يعني اراد ان يحلق رأسه لاذى مثل ما حصل لكعب يحلق وعليه كفارة. هذي الكفارة بالتخيير
27:38ما بين صيام ثلاثة ايام او ذبح شاة او قطعة بستة مساكين. انت مخير لو ان انسانا غطى رأسه اول مرة النقاب او تطيب الانسان او لبس مخيطا كان يلبس السروال
28:02يعني ضرر به او نحو ذلك او غيرها مما يتعلق يعني بعض بعض محظورات الاحرام التي يترتب عليها الاذى وله ان يفعل ذلك ويهدي بهذه الاشياء الثلاثة يختار احد هذه الاشياء الثلاثة
28:23اراد ان يقص اظفاره ان يغطي رأسه ان يلبس مخيطا ان يحلق او نحو ذلك. كل هذه سواء حلق رأسه او حلق شيء اخر من شعره كله هذا داخل طيب
28:42يقول هنا حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن بكير بن عطاء عن عبد الرحمن ابن يعمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج
29:02عرفات الحج عرفات. الحج عرفات يعني غاناها ثلاثين ايام منى ثلاث يعني يقصد ايام منى يعني ايام التشريق فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه
29:19ومن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج قال ابن ابي عمر قال سفيان يعينه وهذا اجود الحديث رواه الثوري سفيان هذا حديث حسن صحيح ورواه شعبة ووراه شعبة عن بكير عن عطاء ولا نعرفه الا من حديث بخيل ابن عطاء. الشاذلي هذا الحديث وهو حديث
29:52صحيح الشاهد منه ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على ان الحج عرفة. يعني من لم يقف بعرفة فلا حج له ان ان يعني اعظم الاركان هو الوقوف بعلمه
30:08وانه ركن من اركان الحج فمن وقف بعرف ساعة من ليل او نهار ثم اكمل حجه فقد صح حجه كما قال صلى الله عليه وسلم قال من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر
30:22من يوم النحر يعني الناس في مزدلفة وجاء في ليل في ساعة ومر بعرفة ثم ذهب الى مزدلفة صح حجه صحح جليلة الحج عرفة. لان الحج عرفة لكن لو دخل عرفة في النهار
30:43ساعة ساعتين او خمس ساعات. ثم خرج منها ثم جاء بالليل الى مزدلفة نقول هذا ترك واجبا من واجبات الحج فعليه عليه دم. عليه دم لان الوقوف بعرفة الى غروب الشمس هذا واجب من واجبات الحنج
31:00ولا يجوز له ان يخرج او يدفع قبل غروب الشمس لكن لو جاء بالليل وقد غربت الشمس ووقف تصحح صحة حجي هذا هو المقصود طيب بعد ذلك ينتقل المؤلف الى قوله وهو الد خصام
31:21وهو اد الخسارة ولعلنا نقف عند يعني هذا الحديث وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين