6- شرح سنن الترمذي | أبواب القراءات
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:13ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاربعاء الموافق للعاشر من شهر جمادى الاخرة العام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:27مجلس مجلسنا المبارك هذا بين ايدينا عددا من الكتب اولها الترمذي رحمه الله تعالى وابواب القراءات بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين
0:57قال المؤلف رحمه الله تعالى ابواب القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة
1:16عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقرأوا الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأها ملك يوم الدين هذا حديث غريب به يقرأ ابو عبيد عبيد ويختاره. هكذا روى يحيى بن سعيد الاموي وغيره عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة
1:41لان الليث ابن سعد روى هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن يعي عن يعلى ابن مملك عن ام سلمة انها وصفت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا وحديث الليث اصح. وليس في حديث الليث وكان يقرأ ملك يوم الدين
2:01طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله هذا ابواب القراءات بعدما ذكر ابو عيشة الترمذي رحمه الله اورد ما يتعلق بفضائل القرآن وفضائل السور انتقل الى القراءات هذا الحديث حديث ام سلمة مر معنا
2:21مر معنا قبل ذلك وتحدثنا عن عن ايضا اسناده وما ذكره هنا لما قال حديث الليثي اصح ولكن ليس فيه ملك يوم الدين. الشاهد من الحديث هذا قول ام سلمة رضي الله عنها
2:41وكان يقرأها ملك يوم الدين ملك يوم الدين مالكي يوم الدين الان وصلت لنا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كان يقطع قراءته نقطعها ثم فسرت ما هذا التقطيع
3:02يطلع ثم يقف ثم يقرأ ثم يقف هذا معنى التقطيع القراءة. يعني انها انه يقطع قراءة ولا يصل اية باية يعني ما يقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وانما يقف على الرؤوس الاي
3:19الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وهكذا الكلام مثل ما ذكرنا هي قراءة ملك يوم الدين. قرأت بمالك الالف وقلت بدون الف ملك والمالك والملك والمليك اسماء لله سبحانه وتعالى. وكلها وردت في القرآن الكريم
3:44وردت الملك قل اللهم مالك الملك وردت الملك في قوله تعالى في قوله تعالى ملك الناس في سورة الناس ملك الناس وجاءت ايضا وردت في قوله تعالى عند مليك مقتدر
4:04المليك والملك والمالك وكل هذه الاسماء تعطينا صفة وهي صفة الملك بمعنى ان الله يملك ملكا حقيقيا نثبت لله صفة الملك ونثبت لله هذه الاسماء الثلاثة وقوله الملك معناه انه يملك ملكا حقيقيا له كما قال الله له ملك السماوات والارض
4:35يملك السماوات لله ما في السماوات وما في الارض يملك السماوات ويملك الارض ويملك ما فيها ويملك ما بينها ملكا حقيقيا هذا واظح لكن السؤال الذي هنا للسؤال الذي نريد ان
4:53يعني نجيب عليه وهو ما الفرق بين الملك ومالك وهل قراءة ملك ومالك قراءة ثابتة اولا نقول بالنسبة للقراءة هي كلها قراءات صحيحة ثابتة متواترة الكسائي وحمزة من اهل الكوفة قرأوا ملك
5:16وجمهور القراء بقية القراء قرأوا ما لك يوم الدين اهل اللغة يقولون الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. فلما تقول مالك زدت انت الف زدت الفا زيادتك الالف تدل على
5:34زيادة المعنى وتدل على الاجر الاكثر في قراءة كما تقول مالك يوم الدين؟ الفرق بين مالك وملك. ما الفرق بينهما نقول الملك والمالك المالك الذي يملك حقيقة يملك الشيء ويحوزه
5:58ويدخله في ملكه والملك لا يلزم منه ان يملك الملك هو الذي يكون له الحكم العام وكل تحت ملكه فيقول فتقول انت الله هو المليك هو الملك يعني ما تحته مملوك
6:22واذا قلت الله مالك فما تحته ملك له ملكا حقيقيا انا في حق الله. اما في حق البشر فكذلك فيه فرق فلما تقول هذا مالك وهو يملك حقيقة واذا قلت هذا ملكي
6:43الحقيقة فانت تقول مثلا فلان مالك لهذه الدار يعني يملكها ملكا حقيقيا مالك لهذا المال يعني يملكه ملكا حقيقيا لما تقول هذا الرجل ملك على هذه ملك على هذه القرية
7:09لا يملك ملكا حقيقيا وانما هو ملك يعني له السيطرة وله العمر والنهي لكن ما يملك اهلها ولا اموالها ولا ديارها ملكا حقيقيا لكن له الحكم العام هذا الفرق بين ملك ومالك. والله سبحانه وتعالى
7:30سمى نفسه الملك وسمى نفسه المالك المالكي والملك والملك صيغة مبالغة صيغة مبالغة مثل ما تقول عزيز وحكيم ومليك صيغة مبالغة على وزن تعليم لكن لما تقول الان مالك ومالك فالله سبحانه وتعالى هو الملك
7:54هو الملك الذي يملك الدنيا والاخرة والمالك مالك حقيقة لانهم كلهم في في ملكه وفي قبضته عموما هذي قراءة وهذي قراءة وكلاهما قراءتان متواترتان صحيحتان كل قرأ بها ائمة صحيح
8:18نأخذ الموضوع الذي يليه تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر محمد بن ابان قال حدثنا ايوب بن سويد الرملي عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن
8:33النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر واراه قال وعثمان كانوا يقرأون ما لك يوم الدين هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الزهري عن انس ابن مالك الا من حديث هذا الشيخ ايوب ابن سويد الرملي. قد روى بعض اصحاب
8:54الزهرية هذا الحديث عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يقرأون ما لك يوم الدين وروى عبدالرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يقرأون مالك يوم الدين
9:12قال حدثنا ابو نعم طيب الان عندنا هذا هذا الحديث الذي ساقه ابو عيسى الترمذي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر قال واراه قال عثمان وعثمان كانوا يقرأون ما لك
9:35بالالف ما لك يوم الدين لكن هذا الاثر كما حكم عليه الترمذي قال حديث غني لا نفع والمحقق ايضا وضعه هذا الاسناد عموما هذا هذا يعني يعني هو يريد ان يبين لك ان
9:56النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بمالك وقرأ بملك كلها ذلكة وكلها. لكن هنا هو ساق لك انه يقرأ بمالك وهي القراءة يعني التي يقرأ بها التي يقرأ بها يعني الاكثر قراء
10:13الاكثر من القراء مثل ما ذكرنا الان يعني الذي الذي يقرأ ملك هو حمزة والكسائي من السبعة عندنا من السبعة عاصم وابو عمرو البصري وابن عامر الشامي وابن كثير مكي
10:33والامام نافع المدني خمسة كلهم يقرأون بالالف مالك يوم الدين وهنا هذا الاثر عن انس او او قول انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان يقرأون مالك
10:49هو من حيث المعنى ثابت هذا ثابت لان القراءة متواترة لكن هذا السند هو الذي يعني يقال انه يعني انه غريب كما قال كما قال الترمذي قال غريب لا نعرفه
11:04اه من حديث الزهري الى اخره ننتقل للذي بعده تفضل عليكم. قال رحمه الله حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن المبارك عن يونس ابن ابن يزيد عن ابي علي ابن يزيد عن الزهري عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
11:33ان النفس بالنفس والعين بالعين قال حدثنا سويد ابن ناظر اخبرنا ابن مبارك عن يونس ابن يزيد بهذا الاسناد نحوه. وابو علي بن يزيد واخو يونس يزيد وهذا حديث حسن غريب. قال محمد تفرد ابن تفرد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس ابن يزيد. وهكذا قرأ
11:58ابو عبيد والعين بالعين اتباعا لهذا الحديث لحظة. طيب هذا الان عندنا اية المائدة اللي هو الان في الاول ذكر لنا اية البقرة اية الفاتحة ما لك يوم الدين ثم بعد ذلك
12:21انتقل الى سورة المائدة وهي قول الله سبحانه وتعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والاذن بالاذن والسن بالسن الى اخره يقول هنا اه عن عن انس عن الزهري عن انس
12:43والحديث مثل ما ذكر يقول حسن غريب المحقق ضعفه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ان النفس بالنفس والعين هذي قراءة القراءة المعروفة والعين بالعين وكلاهما قراءتان ثابتتان متواترتان
13:09قراءة الجمهور ان النفس بالنفس والعين بالعين والاذن بالاذن والسنة بالسن لكن آآ قراءة وهي قراءة متواترة على النفس بالنفس والعين والعين يعني الان عندنا النفس بالنفس هذي النفسة اسم ان
13:36ان النفس ثم اذا قرأت والعين معطوفة على على النفس النفس في موضع نصب والعين معطوفة على النفس والعين بالعين وهي قراءة الجمهور مثل ما ذكرنا. واما قراءة الرفع والعين على الاستئناف. عن الواو استئنافية يعني والعين بالعين يعني جملة جديدة. يعني
13:59مبتدأ وخبر القراءتان صحيحتان والمعنى لا يختلف ننتقل اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن سعد عن عبدالرحمن ابن زياد ابن العم بنت ابن حميد عن عبادة ابن نسيم
14:31عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هل تستطيع ربك هذا الحديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين وليس اسناده بالقوي. ورشدين بن سعد وعبدالرحمن بن زياد بن العمر
14:50الافريقي يضعفان في الحديث الان عندنا سورة المائدة عيسى ابن مروان هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء او القراءة الثانية هل تستطيع ربك قراءة الجمهور هل يستطيع ربك
15:18قراءة الكسائي وهي قراءة ثابتة ايضا هل تستطيع ربك نقول قراءة الجمهور هل يستطيع ربك هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء على استفهام منهم هل يستطيع ربك
15:42لكن هنا السؤال هل الحواليون يشكون في قدرة الله وهم الذين قالوا نحن انصار الله وامنوا واوحى الله اليهم واذ اوحيت الى الحواريين وهم اهل الايمان والطاعة يقولون هل يستطيع ربك؟ يعني هل هم يشكون في قدرة الله
16:04هذا من باب الادب يعني كثير من الناس ما يفهم معنى هذه الاية هذي الاية من باب الادب والاحترام يعني هم لا يريدون ان يقولون ان يأمروا ان يأمروا الله او يأمروا
16:21عيسى ان يأمر الله او يسأل الله لا وانما اتوها من باب الاحترام والتقدير انت الان تقول الشخص هل يعني تقول الشخص من باب الاحترام والتقدير؟ تستطيع تحظر الان عندي
16:37تستطيع تحضر عندي او تقدر تجي عندي هل تقدر ان تكون عندي هذه الليلة هذا من باب الاحترام ليس من باب انك تأمره من باب التلطف والاحترام والتقدير هل تستطيع تحضر عندي؟ انت تعرف انه يستطيع ان يحضر لكن من باب التقدير
17:00هل تستطيع تحضر عندي فقولك قولهم هنا هل يستطيع ربك ان ينزل يعني من باب يعني التقدير والاحترام هذه قراءة الجمهور اما القراءة التي بين ايدينا التي ساقها المؤلف برواية معاذ ابن جبل
17:21وهي قراءة الكساء ايضا وهي ثابتة هل تستطيع ربك خطاب من الحواريين لعيسى هل يا عيسى تستطيع انت يستطيع ربك يعني تستطيع ان تسأل ربك هذا معناه هل انت عندك قدرة؟ وهذا ايضا من باب الادب معهم هل تستطيع انت
17:45اسأل ربك هل تستطيع ربك؟ هل تقدر ان تقول لربك هذا معناه المعنى للاية معنى صحيح والقراءة كلاهما قراءتان ثابتتان في مصادر القراءات اذا رجعت الى كتاب السبعة ابن مجاهد
18:06كتاب القراءات ابي عبيدة القاسم بن سلام وكتاب التيسير لابي عمرو الداني وكتاب النشر في القراءات العشر ابن الجزري وغيرها من كتب القراءات المعتمدة فانك ستجد ان هذا القراءة ثابتة. لكن هذا السند ضعيف بلا شك
18:25هو ضعيف اه تفضل اقرأ واصل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله حسين بن محمد البصري قال حدثنا عبد الله بن حفص عن شهر ابن حوشب عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها
18:57انه عمل غير صالح هذا الحديث قد رواه غير واحد عن ثابت البناني نحو هذا. وهو حديث وهو حديث ثابت البناني وقد روي هذا الحديث ايضا عن شهر ابن حوشم
19:14انا اسماء ابن زيد على اسماء ابني بنتي يزيد وسمعت عبد ابن حميد يقول اسماء بنت يزيد هي ام سلمة الانصارية الحديثين عندي واحد وقد روى شهر ابن غير حديث عن ام سلمة الانصارية وهي اسماء بنت يزيد
19:37وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو هذا طيب هذي صورة سهود انتقل الى سورة هود عليه السلام وهي يعني ساق هذا الاثر اوساق هذا هذا عن ام سلمة
19:57كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها انه عمل غير صالح وهذه قراءة صحيحة وقراءة الجمهور انه عمل غير صالح. هذا الان انه الضمير يعود الى اي شيء يعود الى
20:15سؤال نور عليه السلام لما قال انه ان ابني من اهلي لما رأى لما رأوا رأى ابنه يغرق ومات على كفره قال ان لي من اهلي وانك انت وعدتني انك
20:32ينجيني واهلي من اهلي. قال انه ليس من اهلك اهلك هم اهل الايمان والطاعة الكافر وان كان اقرب الناس اليك ليس من اهلك ولذلك لما نجى الله لوط عليه السلام لم ينجي زوجته معه
20:51لانها كانت كافرة هنا يقول انه عمل غير صالح اي ان ان ابنك عمل عملا غير صالح او القراءة الثانية انه اي عمل غير صالح اي فعلك يا نوح وسؤالك الله عمل غير صالح
21:17يعني لا تسأل هذا السؤال ولذلك قال اني اعظك او يكون انه اي الابن عمله عمل غير صالح المعنى واحد والقراءة ثابتة صحيحة وهذا السند الذي ساقه المؤلف عن ام سلمة سند صحيح
21:37طيب تفضل اقرأ احسن الله اليكم من قال رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا وكيع وحبان بن هلال قال حدثنا هارون النحوي عن ثابت البناني عن شهر بن حوشب عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية
22:00انه عمل غير صالح قال هذا هذا الاثر خلاص يعني عن ام سلمة نفس نفسي للسابق يعني واضح واضح الدلالة والقراءة واضحة طيب الان ينتقل الى سورة الكهف. تفضل السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر ابو بكر ابو بكر بن نافع البصري قال حدثنا امية بن خالد
22:27حدثنا ابو الجارية العبدي عن شعبة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ قد بلغت
22:41من لدني عذرا مثقلة هذا حديث غريب لا يعرفه الا من هذا الوجه وامية ابن خالد ثقة وابو الجارية العبدي وشيخ مجهول. لا ادري منه ولا نعرف هذا هذا هذه الرواية او الاثر
23:07اه في قراءة هذه الاية من سورة الكهف يقول عن ابن عباس عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ قد بلغت من لدني عذرا مثقلة
23:24والحديث هذا روايته هذه ضعيفة. ولكن القراءة ثابتة القراءة قرأت او هذه الاية قرأت بقراءة قد بلغت من لدني عذرا هذي قراءة الجمهور بالتشديد مثقلة وقرأت مخططة قد بلغت من لدني
23:44من لدن عذرا وكلها ثابتة وصحيحة متواترة من لدني ومن لدن والمعنى اصلا لا يختلف من لدنه يعني من من جهتي او من عندي يعني قد اعذرتك قد بلغت من لدني عذرا يعني
24:04يعني اعذرتك اعذارا كثيرة يعني تجاوزت عن يعني عن اه عما حصل منك من النسيان وغيره تجاوزت وعذرتك فانت خلاص انتهى العذر اللي بيني وبينك انتهى. لا لا تعتذر بعد ذلك
24:24قد بلغت من من عندي العذر الذي انا اقبله وما بعده لن اقبل هذا كلام من كلام الخضر وللعبد من عبادنا الكلام الخضر لموسى عليه السلام لما سار معه وركب السفينة
24:43ثم قتل الغلام ثم الجدار الذي يعني كاد ان يسقطني قد بلغت من الذين عذرا لن اقبل منك مرة غير هذي طيب هذي هذي قراءة واضحة. وهي قراءة ثابتة وان كان السند ضعيفا
25:09لكنه جاءت بطرق اخرى وهي عند علماء القراءة انها قراءة متواترة تفضل اقرأ السلام عليكم قال رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا معلى ابن منصور عن محمد ابن دينار عن سعد ابن اوس عن مستعد عن مصدع ابي يحيى عن ابن عباس عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:38قرأ في عين حمية هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح ما روي عن ابن عباس قراءته ويروى ان ابن عباس وعمرو بن العاص اختلفا في قراءة هذه الاية وارتفع الى كعب الاحبار في ذلك فلو كانت عنده
25:58رواية عن عن النبي صلى الله عليه وسلم لاستغنى بروايته ولم ولم يحتاج الى فعل هذه قراءة في سورة الكهف وهي في قوله تعالى وجدها تغرب في عين حميئة يقول هو يعني هو ساق هذا الحديث ان ابن عباس
26:22قرأها من طريق ابي ابن كعب قرأها في عين حنية هكذا حميئة يعني يعني حارة طيب هنا يقول يقول هذا الحديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه. والصحيح ما روي عن ابن عباس قراءته ويروى ثم قال ويروى
26:45ان ابن عباس وعمرو بن العاص اختلفا وترافع الى كعب الاحبار كعب الاحبار معروف انه يهودي اسلم كان من علماء اليهود من احبار اليهود واسلم في زمن عمر واصبح من التابعين
27:02لانه لم يكن من الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وكان عالما كبيرا في من علماء اليهود ثم يعني اسلم وحسن اسلامه هذه الاية التي بين ايدينا وهي قوله تعالى وجدها تغر في عين حمية
27:23فيها عدة قراءات هذه قراءة ثابتة صحيحة ومتواترة عين حميئة القراءة الثانية عين في عين حامئة حامي او بالف حانية يعني حارة القراءة الثالثة في عين حامية بالياء بدل الهمزة
27:46فهذه كلها قراءات ثابتة وصحيحة ومتواترة والمعنى لا يختلف تفضل اقرأ احسن الله اليكم قال رحمه الله الجهظوي قال حدثنا المعتمر بن عبد الامام عندك نظر ولا نصر؟ ابي عفوا نعم النصر
28:17السلام عليكم. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن سليمان الاعمش عن عطية عن ابي سعيد قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم على
28:34فارس اعجب ذلك المؤمنين فنزلت الف لام ميم غلبت الروم الى قوله يفرح المؤمنون قال ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ويقرأ غلبتي وغلبة
28:56يقول كان غلبت ثم غلبت هكذا قرأ نصر بن علي غلبت هذه الاية في سورة الروم والقصة معي الفرس والروم وقع بينهما قتالا هزمت الفرس الروم هذا في مكة هذا موتور الفرس والفرس عبدة اوثان او عبدة النيران
29:30والروم نصارى تقاتلوا في في مكة قبل الهجرة في خمس سنوات يعني في السنة تقريبا السابعة من البعثة اللي قبل الهجرة بخمس سنوات او في السنة الثامنة من البعثة وقام الهجرة
29:50لما لما يعني انتصرت الفرس على الروم فرح المشركون فرح المشركون فرحا شديدا لانهم يوالون عبدة النار ولا يوالون الروم والمسلمون يوالون الروم لانهم نصارى لما حصل هذا فرح المشركون اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
30:13او اخبر بعض الصحابة ومنهم ابو بكر ان الروم ستنتصر لكن متى في بضع سنين والبضع معروف من الثلاثة الى العشرة قد اخبر القرآن ونزلت هذه الاية في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر
30:30ابا بكر وغيره فقال ستنتصر الروم جاء النبي ابو بكر الى جاء بخل للمشركين وقال ان فرحتم فان الروم ستنتصرون قالوا كيف؟ قال ستنتصر في بضع سنين قالوا كيف علمت؟ قال القرآن اخبرنا بذلك
30:51جاء ابي بن خلف وهو من من رؤوس الشرك فرد عليه وقال لن تنتصر فقال اذا بيننا وبيني وبينك مراهنة انا اراهنك وتراهني على ماذا فان انتصرت الروم تعطيني المال
31:09وان لم تنتصر وهذي مراهنة كانت في اول اسلام قبل ان تحرم قبل ان يأتي النهي عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم راهنوا راهنوا فلما راهنه بعد سبع سنوات
31:28في السنة الثانية من الهجرة يعني بعد ما بعد خمس سنوات من الهجرة وسنتين الثاني من هجرة في في وقعة بدر انتصرت الروم على الفرس دخلت الروم على الفرس والله قد اخبر وهذا من اه من من اعجاز القرآن انه اخبر باشياء غيبية فوقعت. قال الله سبحانه وتعالى
31:52غلبت الروم وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فانتصرت فلما انتصرت ذهبا ابو بكر الى ذهب ابو بكر الى ابي ابن خلف وقد مات فجاء الى الى ابناءه وقال
32:13انني قد راهنته الان الامر وقع لي واعط فليعطني واعطوه حقه واعطوه اعطوه حقه هذه القصة معروفة ومشهورة الكلام هنا الان وساق قراءة لما ساق الاثر وقال حديث حسن غريب
32:38وهو انه لما كان ايام يوم بدر ظهرت الروم على فارس نعرف ان فيروس انتصرت في الاول فالله سبحانه وتعالى نصر الروم على فارس اعجب ذلك المؤمنين فنزلت الاية نزلت
32:54معلومة من المعلوم ان الاية نزلت قبل قبل الهجرة في مكة والسورة مكية يعني يمكن آآ هذا على رواية اخرى انها نزلت بعد الهجرة لكن الصحيح ان الكسورة مكية نزلت واخبرت بشيء لم يقع
33:12مثل قوله تعالى في سورة القمر وسينزم الجمع ويولون الدبر هذه الاية يقول عمر رضي الله عنه كنت اقرأها وانا في مكة. ولم اعلم معناها حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
33:25يثب بدر ويقول سيهزم الجمع ويودون الدمر فعلمت ان هذه الاية الان يأتي وقتها فهي من الاخبار بالاشياء الغيبية وهو من اعجاز القرآن يقول ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس
33:45هذا الحديث حسن غريب من هذا الوجه واسناده مثل ما ذكر والمحقق صححه ثم قال ويقرأ غلبت ولم يسق ولم يأتي ولم يعني يسوق سنده وانما قال يقرأ غلبة غلبت وهو يقرأ وغلبت وغلبت
34:08يقول كانت كانت غلبت ثم غلبت غلبت يعني غلبتها فارس ثم غلبته هي غلبت فارس يقول هكذا قرأ نصر بن علي غلبت وهذه قراءة قراءة ظعيفة او نقول قراءة يعني لم يقرأ بها القراء المشهورون من قراء السبعة والعشرة
34:34وانما هي خارج القراءات المتواترة نأخذ التي بعدها تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا نعيم بن ميسرة النحوي عن فضيل بن مرزوق
34:57عن عطية العوفي عن ابن عمر انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم خلقكم من ضعف قال من ضعف حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن فضيل ابن مرزوق عن عطية عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
35:18هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فضيل ابن مرزوق طيب يعني يعني هذا الان في صورة الروم وهي قول الله سبحانه وتعالى خلقكم من ضعف او خلقكم من ظعف
35:38كلاهما قراءتين قراءتان كلا القراءتين متواترتان والمعنى واحد لا يختلف مثل ما تقولون رشد ورشد ورشد وغيرها يعني وسقم وسقم المعنى واحد لا يختلف لكن ضبط ضبط الضاد هل هي
36:00ضعف او ضعف وايضا هذه كلاهما وجهان في عند حفص عن عاصم نحن الان نقرأ بقراءة رواية حفص عن عاصم حفص عن عاصم له وجهان في هذه القراءة خلقكم من ضعف ومن ضعف. يعني انت لو قرأت الان
36:21قلت خلقكم من ضعف ثم قرأتها وقلت خلقكم من ضعف انت لم تخرج من قراءة من رواية حفص عناصر لان لان هذا وجه وهذا وجه كلاهما صحيح والمعنى واضح مثل ما ذكرنا
36:38والاثر ايضا مثل ما قال المحقق حسن الان يقول حسن اه ايضا الترمذي يقول حسن غريب احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد الزبيري
37:12حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فهل من مدكر هذا حديث حسن صحيح طيب هذه سورة في سورة القمر وقد تكررت هذه الاية في اكثر من مرة
37:36ومعناها هل من متذكر اصلها متذكر فاضغمت التاء واصبحت مدكر ثم قلبت الدال دال وقيل مدكر اذ ذكر اصلها ثم اذ ذكر ثم اذ ذكرا. يعني مرت عدة احوال وهذه هي القراءة المشهورة المعروفة
38:12التي يقرأ بها القراء. فهل من مدكر؟ لكني لم اقف انا قراءة اخرى يخالفها يعني هل هنا قراءة غير هذي؟ لم اقف على ذلك والحديث مثل ما ذكر حسن صحيح
38:27وهي قراءة متواترة احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا بشر ابن هلال الصواف البصري قال حدثنا جعفر بن سليمان الضوء عن هارون الاعور عن عبدالله بن شقيق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
38:58روح وريحان وجنة نعيم هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث هارون الاعور طيب هذا هذه الاية في سورة الواقعة في سورة الواقعة وقد قرأت بقراءة بقراءتي والذي ساقه حديث عائشة
39:19النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وروح وريحان وجنة نعيم القراءة الاخرى فروح وريحان وجنة نعيم قراءة الجمهور وروح بالفتح وروح الفتح والمعنى الروح يعني الراحة والاستراحة والسعة فهذه قراءة يعني قراءة الجمهور
39:51فروح وهي قراءة عائشة ايضا وعدد من قراء هناك قراءة اخرى ايضا ثابتة فروح فروح بضم الراء وروح وهذه ايضا قراءة ثابتة قرأ بها من العشرة يعقوب البصري وهي قراءة متواترة. فروح
40:17وريحان فروح وقيل ان الروح فروح الروح هو الرزق وقيل اه يعني معنى اخر لكن مثل ما ذكرنا يعني قراءة الجمهور وروح والروح اما الريحان فهو معروف الريحان هو شجر الريحان
40:43وورق الريحان ورائحة الريحان. وهي نوع من الطيب ونحوه الريحان ليس فيها قراءة وانما هي معروفة هذا هذا الذي يظهر لي الله اعلم طيب يعني الروح معروف جاء في حديث
41:04اهدي اليه ريحان فليأخذ فليقبل والريحاني يشم رائحته طيبة لكن اه هذا في الدنيا اما في الاخرة او في القبر الروح والريحان هذا امر اخر لا نستطيع ان نقول هل هو مثل الدنيا؟ لا بلا شك ان
41:27والاخرة يختلف عن عالم الدنيا والقبر من عالم الاخرة وهذي بشارة بشارة للمقربين ما كان من المقربين فروح وريح ريحان ثم قال واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب الايمان
41:48طيب نشوف الموضع الذي يليه تفضلا الله اليكم قال رحمه الله حدثنا قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابراهيم عن علقمة قال الشام فاتانا ابو الدرداء فقال افيكم احد يقرأ على قراءة عبد الله؟ قال فاشاروا الي فقلت نعم
42:13كيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الاية والليل اذا يغشى؟ قال قلت سمعته يقرأها والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى قال ابو الدرداء وانا والله هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها وهؤلاء يريدونني ان اقرأها وما خلقا. فلا اتابع
42:35هذا حديث حسن صحيح وهكذا قرأ عبد الله ابن مسعود والليل اذا يغشى والنهار اذا ابتلى والذكر والانثى هذه القراءة اولا قراءة ثابتة قراءة يعني اخرج هذا هذه القراءة اخرجها البخاري ومسلم
42:59وهي قراءة صحيحة متواترة لكنها لم تتوافق مع المصحف يعني المصحف عرفنا ان الصحابة اتفقوا على رسمه وعلى كتابته في زمن الصديق رضي الله عنه لما كتبه زيد ابن حارثة
43:15زيه بن ثابت كتبه زيد ابن ثالث ثم جمع الجمع الاخير او جمع او او نسخ نسخ هذا المصحف في عهد في عهد عثمان رضي الله عنه لما وقعت الفتنة في في في القراءات
43:33جمع الناس على مصحف واحد وعلى قراءة واحدة وعلى رسم واحد فلذلك اتفقوا على وما على قوله وما خلق الذكر والانثى وقوله والذكر والانثى هذه صحيحة لكنها لا تتوافق مع المصحف
43:51اختلاف الرسم اختلاف الرسم فالذي يتوافق مع المصحف يقول الله سبحانه وتعالى وما خلق الذكر والانثى. لكن القراءة لكن القراءتين ثابتتان لكن الذي يوافق المصحف هي قراءة الجمهور وما خلق الذكر والانثى
44:10هذي الصحية وهذي صحيحة ومثل ما مر يعني هذي هذا الاثر مثل ما ذكرنا لكم اصلا حديث ابن مسعود او او حديث ابي الدرداء لما قال على قراءة عبد الله يعني قصدي ابن مسعود
44:29قراءة ابن مسعود ولكنها مثل ما ذكرنا لكم اما انها نسخت في العرض الاخيرة او ان الصحابة اتفقوا على اثبات وما خلق وما خلق والسند هذا ذكر المؤلف انه سند حسن صحيح
44:48هو المحقق صححها ومثل ما ذكرنا هو في البخاري ومسلم ننتقل الذي بعده تفضل احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا ابو زرعة والفضل يقول فاضل ابن ابي طالب وغير واحد
45:07قالوا حدثنا الحس العفو قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله ابن مسعود قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو
45:25قوة المتين هذا حديث حسن صحيح. طيب هذه هذه القراءة يعني حديث حسن صحيح وايضا المحقق حسن صحح متنه والحديث صحيح لكنه مخالف لرسم المصحف ونحن نعلم جميعا القراءة المتواترة الصحيحة المقبولة
45:58هي ماذا هي التي تتوافق مع المصحف تتوافق مع الرسم وهذي لا تتوافق مع الرسم لان فيها ماذا اني انا انا الرزاق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق
46:17وما اريد ان يطعمون وما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق قوة المتين. هذه القراءة الثابتة في المصحف. ان الله هو الرزاق اما قوله اني انا الرزاق هذا خالك المصحف
46:35اذا خالفت خرجت عن كونها متواترة. وان صح سندها طيب ننتقل التي بعدها قال رحمه الله حدثنا ابو زرعة والفضل ابن ابي طالب وغير واحد. قالوا حدثنا الحسن بن بشر
46:54عن الحكم ابن عبد الملك عن قتادة عن إبران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وتر الناس سكارى وما هم بسكارى هذا الحديث الحسن وهكذا روى الحكم ابن عبدالملك عن قتادة. ولا نعرف لقتادة سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا من انس وابي الطفيل
47:14وهذا عندي مختصر انما يروى عن قتادة علي الحسن عن عمران ابن حصين قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر اقرأ يا ايها الناس اتقوا ربكم الحديث بطوله
47:30وحديث الحكم ابن عبد الملك عندي مختصر من هذا الحديث هذا في في سورة الحج يقول اه ان حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وترى الناس سكارى
47:49ومعهم بشكارة يقول هنا وترى الناس سكارى وما هم بسكارى اه يقول اه هذه قراءة والقراءة الثانية فيها وترى الناس سكرى ومعهم بسكرى سكرة وسكارى المعنى واحد لا يختلف انما هذه جمعت على فعالة وهذه جمعت على فعلاء
48:17معنا واحد والحديث هنا حديث صحيح ثابت محافظ صححه ايضا يعني الحديث ثابت هذا والقراءة ثابتة متواترة. متواترة. قرأ قرأ بها يعني اه جمهور القراء قرأوا قرأ يعني قراء قراء
48:40السبعة والعاشرة قرأوا سكرى وسكارى والمعنى واحد لا يختلف نعم تفضل قال رحمه الله حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن منصور قال سمعت ابا وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
49:01لاحدكم لاحدهم او لاحدكم من يقول نسيت اية كيت وكيت. بل هو نسي. فاستذكروا القرآن فوالذي نفسي بيده له واشد في الصين من صدور الرجال من النعم من عقوله هذا الحديث لا يدخل في القراءات
49:27وانما ساق المؤلف هنا وهو يتعلق مع القرآن الكريم ما الذي يجب على الانسان ان يتأدب في القرآن الكريم الا يقول نسيت هذه الاية لانه اذا قال نسيتها دل على عدم اهتمامه وانه لا يبالي
49:48لكن اذا قال انسيتها كان ذلك بغير اختياره وانما انساه الشيطان هذا من باب الادب. الحديث هذا يعني المؤلف ابو عيسى الترمذي حكم عليه بانه حديث حسن صحيح والمحقق كذلك صححه. وهو ثابت
50:07ومعناه مثل ما قلنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول بئس ما بئس ما ان يقول نسيج هذه الاية وانما يقول انسيتها بل هو نسي او انسي فالادب من الادب ان تقول انسيتها يعني انساك الشيطان
50:26وليقل فاستذكروا القرآن يعني راجعوه وتذكروه دائما لانه ماذا؟ لانه سريع التفلت والذي نفسي بيده له اشد تفصيا اي تفلتا وذهابا من صدور الجاد من النعم من عقله يعني النعم الابل ان تذهب من عقله من رباطها يعني اذا لم يتعاهدها اذا لم يتعاهدها صاحبها
50:54برباطها وبعقلها ذهبت وتركتهم وكذلك القرآن اذا لم تعاهد انت وتلاحظه سيضيع ويذهب لو كنت من احفظ الناس وانت تتركه ولا تراجع فلذلك لابد من المعاهدة والاستذكار بكثرة واستمرار حتى لا يذهب القرآن
51:19طيب على ذلك ينتقل مؤلف الى الحديث عن نزول القرآن على سبعة احرف وادي ياتي الحديث عنه ان شاء الله في اللقاء القادم. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين