1 شرح حاشية مقدمة التفسير لابن قاسم الشيخ أ د يوسف الشبل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر تسجيلات الراية الاسلامية بالرياض ان تقدم لكم هذه المادة. والتي هي بعنوان شرحها عشية مقدمة التفسير للشيخ عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله تعالى. هو الذي قام بشرحها وفضيلة الشيخ الاستاذ
0:20الدكتور يوسف ابن عبد العزيز الشبل. في اليوم العلمي بجامع الراجحي بحي الصفا بمدينة الرياض والذي القي في يوم الجمعة الموافق للتاسع عشر من شهر شوال لعام الف واربعمئة ثلاثة واربعين من الهجرة النبوية. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
0:50وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته الى يوم الدين. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للتاسع عشر من شهر شوال من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا
1:10المقام المبارك وفي هذا الجامع المبارك مع هذه الدورة المباركة العلمية المتعلقة بكتاب الله سبحانه وتعالى القرآن العظيم هذه الدورة لها علاقة وثيقة بكتاب الله سبحانه وتعالى. وبتفسيره وعلومه المتنوعة
1:30وهذا الكتاب وهذا المتن الذي اختير لقراءته في هذه الدورة العلمية وفي هذا اليوم العلمي له علاقة وثيقة بكتاب الله بتدبره وتأمله وبيان احكامه ودلالاته. وهو ما يسمى بعلوم القرآن او يسمى باصول
1:50التفسير عند العلماء والعلماء كتبوا في تفسير القرآن العظيم والفوا فيه المؤلفات الكثيرة وكان من اشهر هذه المؤلفات هذا المتن الذي بين ايدينا وهذا الكتاب الذي بين ايدينا وهو كتاب حاشية على اصول التفسير او حاش
2:10في اصول التفسير لفضيلة الشيخ العلامة عبد الرحمن ابن محمد ابن قاسم رحمه الله تعالى وهو من علماء هذه البلاد وقد تتلمذ على مشيخة هذا البلاد والف المؤلفات الكثيرة منها هذا المؤلف وهذا المتن المبارك المتعلق بكتاب الله
2:30متعلق بالكتاب وبالتفسير وباصول التفسير والشيخ رحمه الله كتب هذا المتن ولما كتب هذا المتن وعليه حاشية وهذه هي طريقة الشيخ رحمه الله تعالى. كثيرا ما يكتب متونا ويضع عليها حواشي او يأخذ متونا لعلماء
2:50متسابقين ويضع عليها حواشي كما اخذ اخذ كتاب الروظ المربع في الفقه الحنبلي لما اخذ هذا الكتاب جعل عليه حاشية وهي معروفة عند الجميع حاشية الروظ المربع للشيخ عبد الرحمن ابن محمد ابن قاسم رحمه الله تعالى. هذا الشيخ عاش
3:10في هذه الفترة الماضية. وتوفي رحمه الله سنة الف وثلاث مئة واثنين وتسعين. يعني ما يقرب من خمسين سنة رحمه الله تعالى وهذا المتن الذي بين ايدينا هذا المتن الذي بين ايدينا هو متن يتعلق مثل ما ذكرنا
3:30في اصول التفسير وهو باب يفتح لطالب العلم يفتح لطالب العلم الدخول في علم التفسير وفهم التفسير في علم التفسير وفهمه لا يمكن لطالب العلم الم تعلم المبتدأ ان يدخل في عالم التفسير وفي في المكتبة التفسيرية
3:50الا بعد ما يعرف الطريق والطريق الذي يوصل لهذا العلم. اما ان تأتي تريد ان تقرأ في كتب التفسير وانت لا تعرف اصول تفسير هذا من الخطأ هذا من الغلط ولذلك العلماء اسسوا هذه الاصول حتى تكون مفتاحا وطريقا الى الدخول
4:10لكتاب الله وفهمه والدخول الى كتب التفسير التي تعين المتدبر المتأمل تعينه على فهم القرآن الكريم وعلى تدبر هذا الكتاب العظيم. تدبر هذا الكتاب العظيم. اصول التفسير هي هي الطرق التي توصل الم تعلم بكتاب الله الوصول الى علم التفسير. فهي اصول التفسير. كما ان يعني عندنا
4:40مثلا اصول الفقه واصول العقيدة اصول الدين. اصول الفقه اصول الدين. هذه العلوم واصول اللغة واصول البلاغة هي الطريق هي التأسيس. تأسيس طالب العلم للدخول لهذه الفنون العلمية. لهذه الفنون العلمية
5:00واصول التفسير لها يعني مسائل كثيرة اورد الشيخ اغلب هذه هذه الاصول اوردها الشيخ وآآ تعرض لكثير من هذه المسائل الاصولية في هذا المتن المبارك. ومن مثلا على سبيل المثال مثلا على سبيل المثال
5:20معرفة اسباب النزول هي اصل من اصول التفسير. اذا لم تعرف اسباب النزول اذا لم تعرف اسباب النزول لن تستطيع الدخول الى التفسير ولن تفهم الايات الايات ولذلك ورد عن عن علي رضي الله عنه وايضا ورد عن ابن مسعود انه كان يقول
5:40ما من اية في كتاب الله الا اعلم اين نزلت وفي من نزلت ولو اعلم احدا اعلم مني في كتاب الله تبلغه المطايا لركبت اليه. هذا يدل على تأسيس هذا العلم ومعرفة اصول هذا العلم. معرفة اصول هذا العلم. وانه ينبغي العناية
6:00بعلوم التفسير وبعلوم القرآن وباصول التفسير حتى يستطيع الطالب ينطلق للدخول في علم في علم التفسير فهذا مثل ما ذكرنا هناك اصول كثيرة منها مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية وهناك كتاب اسمه اصول التفسير
6:20للشيخ محمد ابن عثيمين وغيرها مما الف خاصة وايضا علماء التفسير قد وضعوا مقدمات في تفاسيرهم مقدمات في اصول التفسير في تفاسيرهم مثل الامام محمد ابن جرير الطبري في تفسيره جامع البيان ومثل الماوردي في تفسيره النكت العيوب
6:40ومثل اه مثل ايظا ابن جزي في تفسيره التسهيل لعلوم التنزيل ومثل ابن عاشور في كتابه التحرير وغيرهم وايضا وايضا الشيخ ايضا آآ الحافظ آآ عماد الدين ابن كثير رحمه الله وضع مقدمة
7:00في اصول التفسير اخذها من شيخ الاسلام هذه العلوم وهذه الاصول تفيد طالب العلم تفيده الى معرفة هذه العلوم والدخول في علم التفسير. اما ان تدخل في علم التفسير يعني تشتغل على علم التفسير وتقرأ في كتب التفسير
7:20انت لا تعرف علم اصوله فهذا من الغلط لانك لان التفاسير كثيرة ومتنوعة ومختلفة وفيها الغث والسمين وفيها السهل وفي الصعب فاذا لم تكن معك الالة ومعك العدة التي تستطيع ان تستفيد منها وتقرأ فيها وتستطيع ان تدخل في علم التفسير
7:41فانك ستحرم نفسك الشيء الكثير من هذه من هذه العلوم. وكما قيل من حرم الاصول اذا حرمت الاصول حرمت الوصول فانت لا تستطيع ان تصل الا بعد ما تؤسس نفسك على قواعد وعلى
8:01وعلى اصول وهذا كتاب الذي بين ايدينا وسنتناوله ان شاء الله في هذه الساعات القادمة هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو متن كما متن في اصول التفسير ومقدمة لعلم التفسير يحتاجها طالب العلم يؤسس نفسه على علم التفسير
8:21ستجد هذا واضحا عندما نقرأ في هذا المتن وعندما نعلق على هذا المتن ستجد ان انك تؤسس نفسك على فهم القرآن وعلى وعلى تفسير القرآن وهو استخراج دلالات القرآن وما دل عليه هذا ما يتعرض له المؤلف في في في
8:41هذا المتن المبارك وما سيتضح لنا عند قراءة هذا المتن باذن الله تعالى. من خلال هذه القراءة وهذا المجلس المبارك والتعليق سيتضح لك باذن الله اهمية هذا العلم واهمية اصول التفسير. فنبدأ على بركة الله ونقرأ اه في هذا
9:01المتن المبارك تفضل يا شيخ اقرأ علينا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم
9:21الحمدلله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. وسبحان الله رب العرش عما يصفون. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
9:41الصادق المأمون صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين الذين هم بهديه متمسكون وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فحيث ان كتاب الله وبيانه اهم ما يهتم به. فهذه حاشية على المقدمة في تفسيره توضح المقاصد وتعين مريد معرفة معانيه كاصل يتوصل به
10:11الى المراد منه على ما كان عليه السلف الصالح والله ولي التوفيق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انزل الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى للمتقين. واشهد ان لا اله الا الله الملك الحق
10:31واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فهذه مقدمة في التفسير تعين على فهم القرآن العظيم. الجدير بان تصرف
10:51له الهمم ففيه الهدى والنور. ومن اخذ به ومن اخذ به هدي الى صراط مستقيم. هذه مقدمة اولا المؤلف رحمه الله وضع هذا المتن ثم بعد ما وظع هذا المتن وظع عليه حاشية كما ذكرنا. والحاشية هي توظح الالفاظ التي يذكرها المؤلف
11:15علق عليها مما تحتاج الى فك عبارة او توضيح شيء من العبارات الغامضة. ووضع مقدمة على الحاشية ثم قال على مقدمة المتن. مقدمة على الحاشية التي قال فيها الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله الى
11:35اخر هذه المقدمة هي مقدمة عامة كما يصنعها او كما يصنعه كثير من العلماء يبدأ بالحمد والصبر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو منهج اولا هو اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى. المفتتح بالحمد الحمد لله رب العالمين
11:55الرحمن الرحيم. ثم في اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان كانت كتاباته ورسالاته كانت تفتتح وخطبه ايضا كان يفتتحها بالحمد ثم بالصلاة على الرسول بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم كما
12:15المؤلف ثم بين بعد ذلك لما قال اما بعد لان كلمة اما بعد هذه تكون يعني عبارة عن فصل من كلام الى انتقال من كلام الى كلام. لما بدأ بالكلام المعروف بالثناء على الله سبحانه وتعالى والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم
12:35ذكر الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. بعد ذلك انتقل في قوله اما بعد وهذه اما بعد قال بعض اهل العلم هي فصل الخطاب الذي اوتي داوود عليه السلام. فصل خطاب
12:52لانها تفصل كلاما عن كلام. كلاما عن كلام. فيقول اما بعد فحيث ان حيث ان كتاب الله وبيانه دائما اذا جاءت حيث لا بد ان تكسر الا بعدها. هذي قاعدة لغوية. اذا جاءت حيث لا
13:12لابد ان تكون ان بعدها. ما يقال حيث ان هذا خطأ لغوي. لابد ان تقول حيث ان لان حيث لان حيث هذه لان حيث هذه لا تضاف الى مفرد وانما تضاف الى جملة هذه يعني فائدة لغوية. فتقول انت دائما اما بعد
13:32فحيث ان فحيث ان كتاب الله بيانه اهم ما يهتم به. يقول كتاب الله وبيانه يعني تفسيره اهم ما يهتم به ينبغي لطالب العلم اولا اذا دخل او اراد الدخول في في في مجال العلم والعلم والتعلم او
13:52اول ما يبدأ يؤسس نفسه في حفظ القرآن الكريم واتقان قراءته وتجويده ثم تفسير القرآن الكريم لان القرآن هو اصل الشريعة. هو اصل الشريعة. واصل العلوم كلها. فيتقنه قراءته ويتقن تجويده. ثم
14:12يدخل الى تفسير وبيان معانيه. وهو من اهم من اهم العلوم. طيب بعدما بين لنا المؤلف هذه المقدمة العامة دخل على المقدمة مقدمة المتن. مقدمة المتن لان المتن سابق للشرح والحاشية
14:31وهي واضحة المقدمة. يقول الحمد لله الذي انزل الكتاب تبيانا. نقول الحمد لله يعني الثناء على الله الحمد دائما معناه الثناء على الله بما يستحق سبحانه وتعالى من من من يعني من
14:50اه والمحامد التي يستحقها سبحانه وتعالى. وقوله الحمد لله قال الحمد لله لماذا؟ قال الحمد لله الذي انزل كتاب كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة الكهف الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. وقال هنا الحمد لله الذي انزل الكتاب
15:10لكل شيء وهدى للمتقين. تبيانا يعني يعني بيانا عن هذا القرآن بين كل بين كل ما يحتاجه الناس في مصالح دينهم ومصالح دنياهم وما ينفعهم في الاخرة. فسعادة فسعادة الدين وسعادة الدنيا
15:30وسعادة الاخرة في التمسك وفي بكتاب الله التمسك بكتاب الله وبما دل عليه القرآن الكريم كل ذلك فيه مصالح العبد في الدنيا والاخرة. ولذلك قال تبيانا فما من علم ما من علم من علوم الاخرة او علوم الدنيا الا وهو في كتاب الله سبحانه وتعالى
15:55كما قال ابن مسعود رضي الله عنه قال ثوروا القرآن وتدبروا القرآن. وتدبروا القرآن فان فيه علما فان فيه علم الاولين والاخرين فيه علم الاولين والاخرين. فمن تدبر وتأمل فما من علم الا تجده في كتاب الله سبحانه وتعالى. طيب قال تبيانا لكل شيء وهدى
16:16للمتقين لماذا خص المتقين؟ قال لانهم المنتفعون بهداية القرآن. القرآن تبيانا لكل شيء وبيان الناس هذا بيان للناس. الله عز وجل يقول هذا بيان للناس ثم قال وهدى وموعظة او هذا بيان
16:36للناس وهدى وموعظة للمتقين. لانهم هم المنتفعون بهذا. طيب. قال بعدها بعد ما بدأ به الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى. قال واشهد ان لا اله الا الله الملك الحق المبين. وهذه ايضا طريقة العلماء
16:56في في اظهار وبيان اه تحقيق الشهادتين التي يدخل بها الانسان الى الاسلام يدخل بها الى هذه الدنيا ويخرج بها من هذه الدنيا. شهادة ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله هي التي قامت
17:16السماوات والارض وهي التي بعث بعث بها المرسلون وانزلت بها الكتب وخلق الله الخلق كله لاقامة هذه هذه العقيدة عقيدة التوحيد عقيدة عبادة الله وحده لا شريك له وان محمدا رسول الله. قال اشهد ان لا اله الا
17:36الا الله الملك الحق المبين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الصادق الامين صلى الله عليه وسلم. عليه وعلى اله واصحابه والتابعين. من هم اله؟ ال محمد من هم؟ ال محمد يعني عند التحقيق
17:56هم من امن بمحمد واتبعه الى يوم القيامة ويدخل في ذلك دخولا اوليا اهل بيته المؤمنون منهم وليس اهل كويتي جميعا اهل بيته المؤمنون به صلى الله عليه وسلم المتبعون لسنته. الذين لم يبتدعوا في دينه شيئا
18:16هؤلاء هم ال محمد. ويدخل في ذلك كل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم. كيف عرفنا هذا في القرآن لما قال الله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم من هم ال ابراهيم؟ هم من هم اتباع ابراهيم؟ وال عمران من هم؟ هم
18:36وهكذا وتسمع انت في القرآن يقول الله عز وجل ال فرعون ال فرعون لا يقتضي ان من من هم من من من فرعون ومن ذريته واقاربه لا ال فرعون كل من كان على طريقة فرعون. وكل من كان مؤيدا لفرعون وان كان ابعد الناس صلة
18:58فهؤلاء يسمون ال يسمون ال وهكذا فقوله هنا هنا قال الصادق الامين صلى الله عليه وسلم وعلى اله اي اتباعه اتباعه واصحابه وسلم تسليما كثيرا قال اما بعد مرة اخرى فهذه مقدمة دائما ايها الاخوة اذا جاءت اما بعد
19:24اذا كتبت انت اما بعد لابد ان يكون بعدها الفاء. لان هذه شرطية اما شرطية. الشرطية تحتاج الى جواب شرط يكون مقترنا بالفاء تقول اما بعد فهذه ولا تقول اما بعد هذه لا اما تقول اما بعد فهذه مقدمة في التفسير تعين على
19:49فهم القرآن عرفنا انها مقدمة في التسيير ما الفائدة منها؟ ما الغرض منها؟ قال تعين على فهم القرآن. اذا عرفنا ان هذه المقدمة خاصة بالقرآن الكريم وتعين على فهمه يعني على تفسيره وتدبر القرآن الكريم قال الجدير بان تصرف له الهمم
20:09لهذا القرآن الكريم جدير وخليق ان تصرف له الهمم تصرف له يعني انسان اذا هو عنده همة قوية في طلب العلم اول ما يوجهها الى هذا الى الى كتاب الله. فهو جدير بان تصرف له الهمم ففيه الهدى والنور
20:29ففيه القرآن القرآن هو هداية هداية الناس. والله عز وجل قال في اول سورة البقرة ماذا قال؟ قال ذلك الكتاب لا ريب فيه. قال بعد هدى للمتقين. ففيه الهدى والنور. قال الله عز وجل وانزلنا اليك نورا مبينا. نورا مبينا. سمى القرآن
20:49سمى القرآن نورا لان يستنار به. يستنير الانسان بنور القرآن ويستظيء بظياء القرآن. قالوا ومن اخذ به ما النتيجة؟ قال هدي الى صراط مستقيم. بين لك الشيخ المقدمة والغرض ان هذي مقدمة خاصة بالتفسير. وانها
21:09يعين على فهم القرآن وان القرآن من اهم العلوم التي ينبغي ان تصرف له الهمم وانه يهدي الى صراط مستقيم بعد ذلك بعد هذه المقدمة القيمة المختصرة يدخل المؤلف بعد ذلك الى القرآن ونزول القرآن
21:29نزول القرآن نعم تفضل. قال رحمه الله تنزيل القرآن اجمعوا على ان القرآن كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق سمعه جبريل من الله وسمعه وسمعه محمد من جبريل. وسمعه الصحابة من محمد صلى الله عليه
21:49وسلم وهو الذي نتلوه بالسنتنا وفيما بين الدفتين وما في صدورنا مسموعا ومكتوبا ومحفوظ وكل حرف منه كالباء والتاء كلام الله غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. وهو كلام الله
22:09حروفه ومعانيه. ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. وبدعوا من قالوا انه فاض على نفس النبي من العقل الفعال او غيره كالفلاسفة والصابئية. او انه مخلوق في جسم من الاجسام كالمعتزلة والجهمية
22:29او في جبريل او محمد او جسم اخر غيرهما كالكلابية والاشعرية. او انه حروف واصوات قديمة ازلية كالكلامية او انه حادث قائم بذات الله ممتنع في الازل كالهاشمية والقراء والكرامية. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق فجهمي او غير مخلوق فمبتدع. طيب هذا الان الشيخ يقول
22:59تنزيل القرآن يعني هذا القرآن هو يريد ان يبين لك ان القرآن منزل من عند الله هذا اول ما يعني هذا اول امر تحتاج الى فهمه ومعرفته وينبغي لك ينبغي لك ان ان ايضا تفهم هذا الكلام وتدركه وتعتقده عقيدة تدين الله تدين الله
23:24بها ان القرآن منزل من عند الله. قال تنزيل القرآن يعني ان القرآن واعطاك خلاصة الكلام. قال لك هذا القرآن منزل هذا القرآن منزل تنزيل من عند الله. الله عز وجل ذكر في كتابه انه انزله انزلها. قال الحمد لله الذي انزل
23:44على عبده الكتاب وقال حميم تنزيل في مواضع كثيرة. حميم تنزيل وقال تنزيل الكتاب. وكثير. وقال نزل به روح الامين. اذا هو منزل والنزول النزول يكون من اعلى الى اسفل. اذا اذا نزل من عند الله. نزل من عند الله. كيف
24:04من وين ينزل؟ نقول هو نزل من عند الله. فعقيدة المؤمن ان يعتقد ويدين الله سبحانه وتعالى بان فهذا القرآن هو منزل من عند الله. هو منزل من عند الله. هو بدأ الان بتوضيح عقيدة المؤمن
24:24عقيدة السلف الصالح من من يعني مما كان يعتقده الصحابة رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم من التابعين وعلماء الاسلام العقيدة الصافية قبل ان يبتدع من ابتدع في في دين الله يقول ان هذا القرآن هو منزل من عند الله. وهو كلام
24:44والله كلام الله قال اجمع العلماء اجمع العلماء اجمع العلماء المعتبرون المعتبرون بان القرآن كلام الله. كلام الله حقيقة منزل غير مخلوق. هذا ما يعتقده المسلم وهذا اللي يجب عليك ان تعتقد بان القرآن كلام الله تكلم به. وليس مخلوقا. كلام الله منزل من عند الله
25:13الله عز وجل يقول انا انزلناه انا انزلناه لا يشك المسلم وهو يقرأ القرآن ويقول انا انزلناه وتنزيل ثم يقول هو غير منزل وهو كلام الله والقرآن دل على ان القرآن كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره. حتى يسمع كلام
25:33الله حتى يسمع كلام الله القرآن كلام الله. وقال وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. اي ان القرآن من عند من عند الله تكلم الله به غير مخلوق. كما تقول كما تقوله المعتزلة والمبتدعة ان القرآن خلقه الله
25:53هذا لا يجوز ولا يمكن القرآن كلام الله تكلم به. وعقيدة المسلم ما هي؟ انه يؤمن بان القرآن كلام الله تكلم الله به بصوت مسموع وحروف مسموعة سمعه جبريل سمعه جبريل فحفظه جبريل ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم والقاه عليه فسمعه محمد صلى الله عليه وسلم وحفظه
26:21فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم ولما حفظه في صدره بلغه اصحابه بلغه الامة فاخذه الصحابة رظي الله عنهم وبلغوه الامة ومن جاء بعدهم وهكذا هذه عقيدة المسلم في القرآن في القرآن الكريم القرآن كلام الله منزل من
26:41يتكلم الله به كما قال المؤلف هنا قال سمعه جبريل من الله لما تكلم الله اذا تكلم الله بالقرآن اخذت السماوات السماوات جاء في حديث النواس ابن سمعان اذا تكلم الله بالامر اخذت السماوات منه رعدة شديدة رعدة
27:02شديدة فيصعق كل من في السماوات من الملائكة. يصعقون كلهم يغمى عليهم. ثم اول من يفيق هو جبريل فيسمع كلام الله ويقول ثم ثم تفيق بعده الملائكة فتقول الملائكة ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق وهو العلي الكبير وهو
27:25علي الكبير فيسمع فيسمع فيسمع كلامه فيسمعون بعد ذلك ثم ينزل به ينزل بالوحي. سمع جبريل وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم من جبريل وسمعه الصحابة من محمد. قال وهذا القرآن اين هو
27:45قال هو الذي نتلوه بالسنتنا القرآن الذي بين يديك. هذا هو القرآن الكريم. تعريفه هو الذي نتلوه بالسنتنا. فيما بين الدفتين الدفتين يعني الجلدتين. الغلاف الدفة اليمنى والدفة اليسرى التي تحوي تحوي المصحف. الدف
28:08قال وفي وفي بين الدفتين وما في صدورنا نقول هو القرآن. الذي في صدرك تحفظه من القرآن او تحفظ قرآن كاملا الذي في صدرك من سور القرآن هو القرآن. سواء كان في صدور الصحابة او في صدور العلماء كما
28:28قال سبحانه وتعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم فهو كلام الله سبحانه وتعالى في صدورنا مسموعا يعني سواء سمعناه كما يسمع الان في وسائل النقل كالاذاعة وغيرها تسمعه
28:43تسمع مسموعا او تسمعه من الامام تسمعه او من القارئ ومكتوبا اي في المصاحف ومحفوظا اي في الصدور وكل كل حرف منه كل حرف منه كالباء والتاء هو كلام الله. كلام الله تكلم الله به. غير مخلوق
29:03كما يعني غير مخلوق كما تقول المعتزلة. غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. بدأ من الله لما اوحى به الى محمد صلى الله عليه وسلم في بعثته نزل القرآن في ثلاث وعشرين سنة مفرق الايات والسور تنزل السورة كاملة
29:23تنزل الايات وتنزل الاية وينزل جزء من الاية في ثلاث وعشرين سنة ثلاث عشرة قضاها في مكة وعشر سنين قضاها في المدينة وهذي كلها نزل القرآن مفرقا بخلاف الكتب السابقة فانها تنزل جملة كاملة. اما القرآن
29:43اختص بخصيصة لم تكن للكتب السابقة وهو انه نزل مفرقا. نزل مفرقا. قال قال وهو كلام الله حروفه ومعانيه انت تعتقد اعتقادا ان القرآن كلام الله بحروفه ومعانيه. ليست الحروف من غير الله والمعاني من الله او
30:05بالعكس لا نقول هو كلام الله بحروفه ومعانيه ليس الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل والحروف من الله سبحانه وتعالى قال وبدعوا من السلف الصالح رحمهم الله تعالى ورضي الله عنهم بدعوا من خالف هذه العقيدة. انت الان
30:29اتضحت لك عقيدة عقيدة المسلم عقيدة المسلم انه يعتقد ماذا؟ يعتقد ان القرآن منزل من عند الله وهو كلام الله كلام الله تكلم به فسمعه جبريل فتكلم به جبريل فسمعه محمد ثم سمع الصحابة هذا هو
30:49الله بحروفه ومعانيه. الحرف والكلمة والجملة والايات والسورة. كل ذلك هو كلام الله كلام الله من اوله الى اخره من اول سورة الفاتحة الى اخر سورة في القرآن هو كلام الله سبحانه وتعالى بحروفه ومعانيه هذا
31:09معتقد اهل السنة والجماعة الفرقة الناجية ومعتقد السلف الصالح بعقيدتهم بان الله تكلم به لان الله تكلم وان الله يتكلم بان الله يتكلم متى شاء كيف شاء بحروف واصوات ما نقول ان الله
31:29اتكلم والان لا يتكلم لا الله تكلم سبحانه وتعالى بالقرآن ولا يزال يتكلم. وصفة صفة الكلام لله صفة ذاتية. صفة فعلية متى شاء يتكلم تكلم متى شاء وهكذا ويتكلم اذا جاء يوم القيامة يتكلم يكلم يخاطب
31:52عباده المؤمنين ويخاطب الكفار يقول اين شركائي؟ وغير ذلك ويتكلم سبحانه وتعالى قال بدعوا الان الشيخ والله سيذكر لك من خالف عقيدة السلف وعقيدة المؤمنين في في في صفة الكلام وفي القرآن الذي هو
32:12الله في القرآن. ولذلك الذي الذي يحلف بالقرآن الذي يحلف بالقرآن يقول والقرآن او اقسم بالقرآن او اقسم بايات نقول هذا الحلف صحيح لان الحلف لا يكون الا حلفا بالله باسم من اسمائه او صفة من
32:32صفاته والكلام صفة. صفة من سمات من صفات الله مثل ما تقول بعزة الله. بعزة الله تقول بكلام اقسم بايات الله ان افعل كذا فانت تقسم بالقرآن الكريم والقرآن صفة. قال وبدعوا من قال انه فاض على
32:52نفس النبي صلى الله عليه وسلم. يعني من العقل الفعال. يقول هذه عقيدة عقيدة الفلاسفة والصابئة والصابئية قالوا ان القرآن ليس من كلام الله وانما هو الفيض فيض يأتي وينزل على الرسول صلى الله عليه وسلم وليس من عند الله لم يتكلم الله به فنفوا صفة الكلام عن الله ونفوا ان يكون القرآن كلام
33:19قالوا مجرد شيء يفيض من من العقل الفعال شيء يفيض يعني كله فلسفة. فلسفة تخالف عقيدة السلف لماذا اقول فيض واقول فعال وعقل وكذا؟ وانا عندي عندي ادلة تدل على ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى تنزيل كتاب من الله
33:39الله العزيز الحكيم وانك تلقى القرآن من لدن وكيف يأتي مثل هذا الكلام؟ او انه مخلوق في جسم من الاجسام كما قالت والجهمية قالوا انه مخلوق وان الله تكلم بشيء وان الله خلقه في شيء وان القرآن مخلوق في جسم الاجسام مخلوق
33:59يعني يعني خلقه الله في جبريل او خلقه في محمد او خلقه في اي جسم. وهذا كله ايضا كلام عقلان مردود باطل. لماذا؟ لانه يصادم يصادم الادلة النقلية الثابتة عن الله سبحانه وتعالى. وعن الرسول
34:19صلى الله عليه وسلم ولم يعتقد الصحابة بهذا المعتقد انه مخلوق. ولا ولا ولم يرد عنهم شيء. فهذا القول قول مردود قال او مخلوق سواء قلنا مخلوق في جبريل او في محمد او في جسم او غير ذلك كما تقوله الكلابية والاشعرية
34:39هذه كلها فرق فرق والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة ستفترق الى ثلاث وسبعين فرقة وهذه من الفرق الكثيرة ستجد فرقا كثيرة خالفت ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه ومن سلك طريقتهم من الفرقة الناجية. فهؤلاء عندهم
34:59معتقدات وهذه من المعتقدات التي يسوقها المؤلف وينقلها عن شيخ الاسلام ابن تيمية الذي قرر واوضح هذه العقائد وابطرها نسفها كلها شيخ اسلام وقف وصد تصدى لها ونسب هذه العقائد ورد عليهم بالادلة بالادلة الواضحة النقلية
35:19والعقلية يرد عليهم بالادلة النقلية المنقولة عن السلف والعقلية حتى يحاجهم ويبطل ما كانوا عليه. قال او انه حروف واصوات قد ازلية يقول لا قديمة معنى ان الله تكلم في القدم وانه لا يتكلم الان
35:37او انه خلق هذا الكلام في القدم ولا يتكلم. فهذه معنى قديمة. او العكس. يقول انه حادث قائم بذات الله يعني ليس ازليا حادث ومذهب اهل السنة والجماعة نقول كلام الله كلام ازلي ويتكلم متى شاء
35:57متى شاء وهكذا وانت تقرأ القرآن وتجد ان هذا يعني يتكلم الله متى شاء. كلامه متى شاء يتكلم يعني تكلم في اول البعثة وتكلم في ثناياها وتكلم في اخرها والقرآن ينزل والله يتكلم
36:17يتكلم متى شاء وكيف شاء ينزل القرآن وتنزل الايات قال الله عز وجل في في قال سبحانه وتعالى اقتراب للناس حسابهم وهم في غفلة ما يأتيهم من ذكر من ربهم من ربهم محدث. محدث. هذا يدل على تجدد كلامه سبحانه وتعالى. قال او انه حادث
36:41قائم بذات الله حادث قائم بذات الله ممتنع في الازل. كالهاشمية والكرامية اكثر هذه المذاهب اما تنتمي الى المعتزلة او الى الخوارج او الى فرق اخرى. اعتقدوا هذه المعتقدات الباطلة في القرآن الكريم
37:01ثم ساق المؤلف مسألة مهمة وهي من قال لفظي بالقرآن مخلوق لما تقول مثلا انا اقول الان اقرأ عليكم اية. اقول ان هذا القرآن يهدي التي هو هي اقوم. هذا الكلام الذي
37:18نقوله مخلوق ان هذا انا اتكلم الان هذي الحروف اللي تخرج من الانسان هي مخلوقة ولا لا؟ من قال ان لفظي بالقرآن انا اتلفظ الان بالقرآن. ان لفظي بالقرآن مخلوق فجهمي
37:33جهمي على مذهب الجهمية والمعتزلة الذين يقولون بخلق القرآن. فانت لا يجوز لك ان تقول لفظي بالقرآن مخلوق. طيب لو قال لك واحد هل هو مخلوق او غير مخلوق ما تقول لا مخلوق ولا غير مخلوق. فان قلت غير مخلوق فمبتدع. لان هذه العبارة لم يقلها السلف فهي بدعة. بدعة
37:53الشريعة القرآن لا تقول انه غير مخلوق او مخلوق في هذا ان لما تقول اتلفظ هذا الذي لفظي هذا هذه الجملة وهذه عبارة مبتدعة فانت لا تقول مخلوق او غير مخلوق. اقول لفظي بالقرآن هو كلام الله. لفظي بالقرآن هو كلام الله الذي
38:14على عبده ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم لفظه بالقرآن هو الكلام الذي تكلم الله به. اما ان يقول مخلوق او غير مخلوق هذا من الامور من الاسئلة المبتدعة في الشريعة التي لا يقول بها المسلمون. اذا خلاصة الكلام ايها الاخوة خلاصة الكلام ان المسلم
38:34يعتقد ان القرآن الذي يقرأه الموجود بين ايدينا انه كلام الله تكلم الله به بحروفه واصواته كلام الله تكلم الله به فسمعه جبريل فنزل به على محمد فسمعه محمد فبلغه الامة
38:54حروفه واصواته وكلماته هذا كلام الله. هذا هو المعتقد السليم الصحيح. بعدما بين لك المؤلف العقيدة في والايمان بالقرآن الكريم ينتقل الان الى مواضع نزول القرآن لان القرآن لما تكلم الله به ونزل نزل به نزل
39:14في مواضع في مواضع مختلفة. فيه مكي وفيه مدني وفيه سفري وفيه حظري من مواضع كثيرة. ما هذا ما نتكلم عنه المؤلف نعم تفضل مواضع نزوله اجمعوا على ان القرآن مائة واربع مائة واربع عشرة سورة. والمشهور سبع وعشرون مدني
39:37وباقيه مكي واستثني ايات ومنه النهار والليلي والصيفي والشتاء واول ما انزل اقرأ ثم المدثر واخره المائدة وبراءة والفتح واية الكلالة والربا والدين. طيب هذا ما يتعلق الان بمواضع نزول القرآن اماكن النزول. اين نزل؟ اين نزل القرآن؟ بدأ المؤلف بمواضع النزول. او
40:07قال اجمع العلماء على ان عدد سور القرآن مئة واربع عشرة. شف قال مئة ان القرآن مائة هذا خبر ان زين؟ قال واربعة بالنصب ليش؟ اربعة عشرة قال هذا مبني على فتح جزئين مبني
40:27على فتح الجزئين لانه في موضع الرفع لانه معطوف على مئة قال اربع عشرة سورة هذا هذا هذا اجمع العلماء عليه. من من العلماء من قال يعني فيما تقدم من القرون
40:46قالوا ان القرآن مئة وثلاث عشرة لماذا؟ قالوا ان سورة التوبة ان سورة الانفال والتوبة هي سورة واحدة. لانه لم يفصل بينهما ببسم الله الرحمن لأنه ورد حديث عن ابن عن ابن عباس وعثمان ولكن الحديث ظعفه كثير من اهل العلم انهم كانوا يعتقدون
41:09دون ان ان سورة الانفال والتوبة سورة واحدة. سورة واحدة لان موظوعها متشابه. وكانوا يظنون ان سورة واحدة ولذلك لم لم يفصل بينهما ببسم الله. فمن يعني على هذا الرأي ان القرآن مئة وثلاث عشرة. لكن
41:29الصحيح الذي اجمع عليه الصحابة رضي الله عنهم في كتابة المصحف في عهد عثمان رضي الله عنه لما جمع المصحف وكتب وخط اعتقادا كله ويجب على المسلم الان ان يعتقد ان سور القرآن مئة واربع عشرة سورة اجماعا من العلم ولا يجوز الانسان يقول مئة وثلاثة
41:49يعتقد انها مئة وثلاثة عشرة لان اعتقاده هذا يخالف يخالف ما كان عليه العلماء. قال السور منها ما ما هو مكي ومنها ما هو مدني. كم عدد السور المكي؟ وكم عدد السور المدني؟ قالوا
42:09المدني هم يذكرون المدني لانه هو الاقل. قالوا المدني سبع وعشرون سورة يعني سبع وعشرون مدني سبع وعشرون سورة مدني والمكي ما ما تبقى من السور قال باقي القرآن كله مكي يعني يعني بضع وثمانون سورة مكي. لماذا
42:32لان اكثر نزول القرآن كان في مكة. اكثر نزول السور القرآنية كانت في مكة. واكثر نزول قصار السور قصار السور لان المفصل يقرب ما يقرب من مئة ما يقرب من خمسة وستين سورة
42:49المفسر اكثره مكي والسور الطوال كالبقرة وال عمران والنساء والمائدة هذا مدني. فالسور الاكثر نقول الاكثر مكي لانه اولا اكثر لبداية النزول وعندما احتمى الوحي وبدأ ينزل اكثر نزول القرآن هو مكي ولان المكي اكثر
43:12القصيرة مكة انت تقرأ في جزء عما في الاخير الجزء الاخير تجد اكثره ما يمكن ما يوجد فيه مدني الا ايات الى سور معدودة تعد على الاصابع قليلة جدا واكثره مكي. طيب اذا السور المكية هي الاكثر هي الاكثر. قال
43:32تثني ايات كيف يستثني ايات؟ تجد السورة مثلا يقول لك هذه السورة مكية وفيها ايات نزلت بالمدينة يعني ما اكتملت ما اكتمل نزولها الا بالمدينة. واحيانا تنزل ايات تسبق السورة
43:46تنزل ايات تسبق السورة ثم تنزل السورة في في المدينة بعد الهجرة فتأتي ايات قبلها ولذلك تسمع احيانا يقول لك في السورة مدنية الا الا ايتين او ثلاث. هذا الاستثناء يدل على انها الايات سبقت سبقت نزول
44:06فاذا سبقت نزول السورة من المدني او تأخر نزول بعض الايات في المكي نسميه نسميه آآ السورة مكية لان النظر الى الاغلب. النظر الى الاغلب. وما استثني قليل جدا. ثم هنا مسألة مهمة جدا ينبغي ان نفهمها. لا
44:26ان نجزم بان السورة هذه سورة مكية الا ايتين او ثلاث. تجد احيانا يقول لك مثلا سورة الانعام مكية كلها الا ثلاث ايات. هذا الاستثناء نحتاج الى دليل. نحتاج الى دليل. هل ثبت عن عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن صحابته انهم استثنوا لانه اعلم
44:46امة بالقرآن بعد نبيها. فان ورد شيء يدل عليه نعم نأخذ به. اذا انه مجرد كلام استثناءات هذه دليل عليها فالاصل ماذا نقول؟ الاصل ان السورة كلها مكية او مدنية. يقول ومنه النهار والليل
45:06ايهما اكثر نزولا؟ نقول النهاري. لانه وقت اليقظة. وقت العمل. فاكثر نزول القرآن في النهار. اكثر نزوله في النهار ومنه ما نزل بالليل مثل اية تحويل القبلة نزلت بالليل مثل اية توبة التوبة توبة
45:26التوبة على الثلاثة الذين خلفوا نزلت ليلا. نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيت ام سلمة في اخر الليل. عندما استيقظ لصلاة الليل نزلت عليه وعلى الثلاثة الذي لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الى اخر الايات نزلت وعلى
45:46ثلاثة الذين خلفوا نزلت اخر اخر الليل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي باصحابه فقرأ عليهم هذه الايات فانطلق بشير ليبشر كعب بن ما لك توبته بقبول توبة الله لهم. فهي نزلت اخر الليل. ايات وهناك ايات كثيرة
46:06نزلت ومنها ايات منها ايات الحجاب. ايات الحجاب نزلت في الليل. وهكذا العلماء تتبعوا بعض الايات التي نزلت بالليل لكن نزول القرآن اكثره في النهار اكثره بالنهار. قال والصيفي والشتاء يعني منه ما نزل في وقت
46:26ومنه ما نزل في الشتاء. ايهما اكثر؟ نقول الصيف. لماذا؟ لان اجواء مكة واجواء المدينة اغلبها على السنة صيفية اجواء صيفية. فلذلك نقول اكثر القرآن صيفي ومنه الشتاء. لو اراد احد او
46:46سألك عن ما هي الاية الصيفية وما هي الاية؟ هل عندك شيء منها؟ نقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري ان عمر رضي الله عنه كان كثيرا
46:56يسأله عن عن الكلالة عن الكلالة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال الا تكفيك الا تكفيك اية الصيف التي في اخر النساء يسألونك عن الكلأة قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تكفيك اية الصيف نص علينا انها صيفية على انها صيفية لانها نزلت
47:16في الصيف. واما الشتاء فنزل ايضا منها ايات العشر الايات التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في براءة عائشة. في براءة عائشة ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم هذه نزلة شتائية كيف عرفنا؟ جاء في حديث عائشة قالت اني واني لانظر
47:36يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يتفصل جبينه عرقا في اليوم الشاتي. في قصتها في حادثة الافك. فيدل فلذلك حكم العلماء او ذكروا هذا كمثال كمثال قال واول ما نزل من القرآن اول ما نزل من القرآن هي الايات
47:56الخمس من سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. هو الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث ويمكث الايام في غار حراء ويتعبد في غار حراء كان تعبده ما هو؟ تفكر في مخلوقات الله وفي ايات الله في وذكره والخلو به وتسبيحه
48:16وتهليله ونحو ذلك. فاجأه الوحي وجاء اليه جبريل ونزل عليه بالايات الخمس. من سورة العلاقة من سورة العلق هذا اول ما نزل ثم بعد ذلك نزلت سورة المدثر بعدما انقطع الوحي فترة ثم جاءت سورة
48:36لان سورة العلق كما قال العلماء قال نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. فالمدثر هي بداية بداية امره امره بالرسالة وتنفيذ هذه الرسالة. يقول الله عز وجل قال يا ايهما الدثر قم فانذر. قم فانذر
48:58قال هذي ثم بعد ذلك تتابع الوحي. تتابع الوحي العلق ثم ثم المدثر ثم نزل نزلت المزمل ونزلت النون والقلم ونزلت في السور بدأت تتابع السور ثم بعد ذلك قال المؤلف واخر ما نزل من السور
49:18السور المائدة وبراءة والفتح. واية الكلالة والربا والدين. وجمعها كلها لان العلماء ذكروا ذكروا ان منها هذي ومنها هذي منها فنحن ماذا نقول؟ نقول من اواخر ما نزل ما نستطيع الجزم بالسور
49:36من اواخر ما نزل المائدة. نعم المائدة من اواخر ما نزل. وبراءة اكثر نزولها في السنة في السنة التاسعة في غزوة في غزوة تبوك السنة التاسعة وقال والفتح ما المراد بالفتح هنا؟ المراد بالفتح اذا جاء نصر الله والفتح. يسمونها سورة الفتح. ويسمون انا فتحنا لك سورة الفتح
49:58لكن المقصود مؤلف هنا الفتح اذا جاء نصر الله لان هي اخر سورة نزلت في القرآن. اخر سورة نزلت في القرآن اذا جاء نصر الله والفتح نزلت وين؟ نزلت يوم النحر في منى في حجة الوداع يعني في السنة العاشرة قبل
50:18وفاته بما يقرب من ثمانين يوما هذي اخر سورة نزلت. اخر سورة نزلت. اما اخر اية نزلت في كتاب الله فيقول الله سبحانه وتعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. هذه هي اخر اية. قال ابن عباس وورد عن سعيد ابن جبير انه
50:38قال كان بين نزول هذه الاية ووفاة النبي تسع ليالي. تسع ليالي فهي اخر العهد بالعرش. وهي قول الله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله في سورة البقرة. قبلها ايات الربا نعم هي من اواخر ما نزل ايات الربا واية الدين. واما اية الكلالة
50:58فنقول هي اخر ما نزل في شأن المواريث. في شأن المواريث. هذا ما يتعلق باماكن النزول واوقات النزول ما يتعلق باماكن النزول واوقات النزول ثم بعد ذلك ينتقل المؤلف الى نزول القرآن ذاته كيف نزل؟ نعم تفضل اقرأ
51:19انزاله قال رحمه الله انزل القرآن جملة في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء الدنيا وانزل منجما بحسب الوقائع يلقيه جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم في مثل صلصلة الجرس وهو اشد عليه
51:39ويأتيه في مثل سورة الرجل يكلمه. وثبت انه انزل على سبعة احرف المعاني المتفقة كالفاظ مختلفة كهلم واقبل. وكتب في الرقاع وغيرها في عهد النبوة ثم في في عهد ابي بكر ثم جمع عثمان الناس على مصحف واحد والجمهور انه مشتمل على ما يحتمله
52:07رسمها ومتضمنتها العرضة الاخيرة وترتيب الايات بالنص والسور بالاجتهاد. طيب هذي الانزال انزال القرآن يقول كيف نزل؟ هل نزل جملة او نزل مفرقا؟ نحن نعرف ان القرآن الكريم ان الكتب السابقة كالتوراة والانجيل والزبور انزلت جملة انزلت جملة اما
52:37هل نزل جملة او نزل مفرقا؟ نقول نزل جملة ومفرقا يعني لما كان هذا الوصف بالكتب السابقة وهو نزوله جملة ان القرآن اخذ هذا الوصف يعني اشتمل على نزوله جملة
52:54ونزوله مفرقا يعني القرآن هو افضل الكتب المنزلة على الاطلاق. فما يوجد في الكتب المنزلة من صفات ومزايا تجدها في القرآن الكريم. فالقرآن اخذ مزية الكتب السابقة ومزية اضافية على ذلك. فنقول اذا سئلت هل نزل القرآن جملة او نزل مفرقا
53:16ونقول نزل جملة ومفرقا. يقول المؤلف انزل جملة في ليلة القدر الى بيت العزة. في السماء الدنيا ثم انزل منجما يعني مفرقا بحسب الوقائع. في قوله تعالى شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. وقوله تعالى انا انزلناهم في
53:36ليلة مباركة وقوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر هذا يعني نزول القرآن جملة يعني نزل من اللوح المحفوظ من اللوح المحفوظ. جملة واودع في بيت العزة في السماء الدنيا بيت العزة تطوف حوله الملائكة. تنزيل القرآن جملة الى بيت العز وبقي فيها. قد يسألك سائل يقول لك طيب
54:04الحكمة ونقول تشريف القرآن وتشريف نبي الرسالة او نبي الساعة صلى الله عليه وسلم النبي خاتم الانبياء وتشريف امة في الملأ الاعلى عند الملائكة. حتى تشعر الملائكة بمكانة هذه الامة ومكانة هذا القرآن
54:25نزل جملة الى السماء الدنيا. وهذا ورد به اثار كثيرة عن الصحابة وعن ابن عباس صحيحة انه نزل جملة الى السماء الدنيا الى السماء الدنيا. ثم بعد ذلك نزل منجما يعني مفرقا حسب الوقائع والحوادث. في ثلاث وعشرين
54:45سنة على الصحيح وبعضهم قال عشرين سنة وبعضهم قال خمسة وعشرين سنة صحيح انه في ثلاث وعشرين سنة عشر عشرة سنة في مكة وعشر سنوات في المدينة ينزل مفرقا الاية والايتين والثلاث واكثر واقل
55:05واكثر نزول القرآن كان ينزل عشرا عشرا وخمسا خمسا. كان ينزل عشرا عشرا وخمسا خمسا. فكان الصحابة الان تنزل العشر ايات ويحفظونها. تنزل الخمس ايات فيحفظونها. واحيانا تنزل السورة كاملة واحيانا تنزل ايات اقل من ذلك. فهذا معنى
55:25النزول هنا قال انزل منجما حسب الوقائع. ثم قال قال يلقيه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يأتي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن كيف كان يأتيه؟ اولا نقول
55:40انه كان يأتيه مثل صلصلة الجرس يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ويشعر وهو بين اصحابه بين اصحابه حتى قال بعض الصحابة قال كنا نسمع دوية دوية يعني صوت صوت ضعيف حول النبي صلى الله عليه وسلم فيعرفون انه الوحي. وكانوا يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه بما
56:00من اثار الوحي كاحمرار الوجه ومثلا تفصد الجبين عرقا واحيانا النبي صلى الله عليه وسلم قال قال اني اشعر ان نفسي ستخرج من شدة يصيبه الاغماء وكل هذه من اثار الوحي فالنبي صلى الله عليه وسلم. حتى جاء عن اسماء رضي الله عنها قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ناقته
56:24وبركة الناقة من شدة الوحي وقال زيد ابن ثابت كما في البخاري قال قال كنت اكتب للنبي الوحي فكان فكانت فخذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فكادت فخذه ان ترض فخذي. من شدة الوحي. فيجد صعوبة يجد ثقل كما قال سبحانه وتعالى سنوقع
56:46عليك قولا ثقيلا فكان يشعر بالثقل يشعر بالاثر ذلك واحيانا لا يشعر حتى ان يكون من بجانبه من لا يدري هل اوحي اليه او لم يوحى اليه. فالغالب في الغالب يجد اثرا على ذلك. قال يأتيه مثل صلصلة الجرس وهو
57:06قال وهو اشده عليه. اذا هو حالات اشدها ان يأتيه مثل صلصلة الجرس. وجاء في حديث مثل سلسلة على صفوان سلسلة لما تكون على صخرة تسحب تسحب السلسلة على الصخرة تحدث صوتا قويا هذا معناه قال ويأتيه في مثل
57:26الرجل لكن هذه الحالة لم ينزل فيها قرآن لم يأت جبريل في صورة رجل ويعطيه القرآن وانما يأتي في صورة رجل يحادثه يحارثه كما في قصة حديث جبريل الطويل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم جاء
57:46جبريل في في صورة رجل اه كان شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر فجلس عند النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه ووضع يديه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. ثم قال اخبرني عن الايمان اخبرني عن الاحسان ما اشراط الساعة؟ هذي
58:06رجل وجاء في سورة رجب اكثر من موضع اكثر من غير هذه القصة. جاء اكثر من مرة لكن لم ينزل لم ينزل قرآن في مع جبريل وهو في سورة رجب وانما ينزل في غير هذه الحالة. قال يكلمه وثبت انه نزل على سبعة احرف
58:26هذه مسألة مهمة مسألة القرآن الكريم مسألة القرآن الكريم. القرآن الكريم فيه قراءات وفيه حروف يسميها العلماء الاحرف السبعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة رواها اكثر من عشرين صحابي. واكثرهم في
58:45متفق عليه واجمع العلماء اجماعا على ان القرآن نزل على سبعة احرف. قال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل سبعة احرف. هذه مسألة مهمة جدا تحتاج منا وقت طويل واختلف فيها العلماء اختلافا طويلا. والفت فيها مؤلفات ولكن نختصر الكلام فيها كما
59:05المؤلف هنا قال سبعة احرف اولا الخلاف فيها كثير جدا طويل. وخلاصة الكلام الذي الذي يعني رجح المؤلف هنا رجحه المؤلف ورجحه ابن جرير الطبري وغيره من العلماء ان معنى الاحرف السبعة ان ينزل القرآن بالفاظ ينزل القرآن
59:25بالفاظ مختلفة. لماذا ينزل بالفاظ مختلفة؟ اولا نعرف ان الاحرف السبعة لم تنزل الا بعد الهجرة. كان في مكة ينزل عليه بلغة قريش. بلغة قريش وكان يخاطب اهل قريش. بلغتهم ويقرأ عليهم القرآن بلغتهم. لما هاجر الى المدينة
59:45دخل اناس من غير اهل قريش قبائل هذيل وتميم واسد وغيرها وغطفان قبائل كثيرة. فبدأوا يدخلون في الاسلام. واكثرهم امية لا يقرأون ولا يكتبون ومنهم الشيخ الكبير ومنهم المرأة ولا يدركون هذه الاشياء. فنزل القرآن ملبيا لحاجاتهم بلغاتهم
1:00:09بلغاتهم وانت تعرف ان لهجات العرب مختلفة. لغة انها تميم يتكلمون احيانا بالفاظ لا يعرفها هذيل لا يعرف هو لغة قريش ولغة هوازن ولغة سعد ابن بكر وهكذا لغات كثيرة فلهجات قريش وانت الان حتى الان
1:00:29اسمع لغة اهل الشرقية غير لغة اهل الغربية ولغة الجنوب وغير لغة الشمال كلها لغات لكنها متقاربة كلها عربية يتكلمون لكن كل يستخدم عبارة ويتكلم بعبارة. فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل ونزل لغات. نزل بالفار
1:00:49سميها سميه لغات او نسميها لهجات او الفاظ. بدأ ينزل. المعنى واحد المعنى واحد لكن الكلمات مختلفة الكلمات مختلفة انت تقول الان لفلان تعال تعال اقبل هلم عجل اسرع معنا واحد
1:01:08انت لغة عربية تفهمها. لكن تجد اهل هذه الجهة يقولون يستعملون كلمة اقبل وهؤلاء وهكذا. فالقرآن يستعمل ولذلك هو ورد ورد في يعني سور كثيرة انها وردت باحرف. احرف مختلفة. قال قيل المعاني متفقة بالفاظ مختلفة. هذا الذي
1:01:28سار عليه مؤلف قال كهلما واقبل تجد مثلا تعال هلم اقبل اسرع عجل كلها. قوله تعالى انظرونا نقتبس امهلونا. ارقبونا المعنى واحد. امهلونا ارقبونا اه وهكذا. كلها كلمات يقولون كلمات معنى واحد. كلمات معنى. مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم
1:01:58فاسق بنبأ فتبينوا فتثبتوا. تبين والتثبت واحد لكن هذا مرة يستعمل تبين وهذا مرة يستعمل تثبت المعنى واحد كلها. قوله تعالى اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا ذكر الله فامظوا الى ذكر الله. وبعدين لازم نفهم ان هذه الاحرف اكثرها انتهت. كما سيأتينا اكثرها انتهت يعني
1:02:26فيه منها ما هو موجود. انت لو ترجع الى كتب القراءات تجد هذه الالفاظ موجودة. تثبتوا يقرأ بها مثلا فلان وفلان وفلان. تبينوا يقرأوا فيها فلان وفلان وفلان وكثير في القرآن كثير. قال قال وكتب في الرقاع يعني لما انزل نزل على صدر النبي صلى الله عليه وسلم النبي ما يكتب
1:02:46اقرأ فكان يأمر الصحابة يكتبون وكان هناك كتاب كتاب يسمون بكتاب الوحي كانوا يكتبون منهم زيد ابن ثابت ومنهم ابي ابن كعب ومنهم علي رضي الله عنه. واجل اكثر الصحابة كانوا يكتبون القرآن. يسمونه بكتاب الوحي. قال يكتبون باي
1:03:06في اي شيء؟ قال يكتبونه في الرقاع جمع رقعة وهي قطعة الجلد. وغيرها من ادوات الكتابة التي كانت موجودة في الكرانيف وفي عشب النخيل وغيرها كانوا يكتبون. وفي الحجارة الرقيقة يكتبون عليها. فكانوا يكتبون بهذه الوسائل. يكتبون كتاباتهم
1:03:28على قدر ما كان متوفرا عندهم من الوسائل. قال وكتب في الرقاع وغيرها في عهد في عهد النبوة. يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب القرآن يكتب. قال ثم في الصحف في عهد ابي بكر. هنا مسألة هل جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا لم يجمع
1:03:48هل جمع او لم يجمع؟ نقول جمع لكنه مفرق الايات والسور هو في في عند الصحابة بعض الصحابة خاصة كتاب الوحي كعلي وابن مسعود وزيد ابن ثابت كانت مصاحف يكتبون ويجمعون عندهم. عائشة عندها مصحف فاطمة عندها مصحف. حفصة عندها مصحف. كانوا يجمعنا لكنه غير مرتب ترتيبا دقيقا
1:04:13مثل ما هو موجود. تجد بعضهم يكتب اول القرآن يكتب مثلا سورة البقرة. ما يكتب الفاتحة. بعضهم يكتب مثلا سورة العلق على انها اول ما نزل غير مرتب فيكتبونها وتجد بعضها عنده نقص في بعض السور وبعض الايات لم يكن هذا حتى جاء
1:04:33في عهد ابي بكر الصديق وقعت وقائع عظيمة في عهد ابي بكر منها حرب المرتدين. وشهد حرب المرتدين عدد كبير من القراء. وقتل فيها عدد كبير فهال ذلك الامر عمر رظي الله عنه. فقال قتل عدد كبير سيذهب القرآن بذهاب القراء. لا بد ان نجمعه في مصحف
1:04:57فجاء الى ابي بكر فقال يا خليفة رسول الله نجمع القرآن في مصحف واحد مرتب الايات والسور هم يعرفون ترتيبهم في صدورهم. لقال نجمعه في مصحف واحد. فكأن ابا بكر رضي الله عنه لم يقبل ذا قال كيف نفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال يعني اوضح له. قال النبي لم يجمعه لانه لا يدري متى ينتهي الوحي. لو جمعه سيكون
1:05:21هناك زيادة ايات او يعني او نسخ لانها يعني تنقص الايات. فالنبي تركه لانه لا يدري متى ينتهي القرآن. ما يعلم. لذلك لم صلى الله عليه وسلم تركه فلما توفي قال عمر رضي الله عنه لما توفي النبي وعرفنا وتبين لنا نهاية القرآن وبدايته و
1:05:41واياته. الان دورنا ان نجمعه في مصحف. فما فما زال يراجع ابا بكر حتى شرح الله صدر ابا بكر فقال اذا نجمع حتى لا يظيع. فقال من ترى؟ قال نرى زيد بن ثابت
1:05:58هو من خيرة الصحابة ومن صغارها من صغار الصحابة وكان من كتاب الوحي وكان رجلا شابا وعنده القدرة على الكتابة وقال ويحفظ القرآن وهو من كتاب الوحي وشهد العرض الاخيرة كما سيأتينا فاتوا زيد
1:06:18وقالوا له فزيد ايضا وقف من هذا الموقف. فقال كيف نفعل شيء لم يفعله؟ وهذا دليل على اي شيء. حرص الصحابة على لا يقدمون على شيء لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وكانوا حريصين على على الاتباع لا الابتداع. فما زال ابو بكر وعمر
1:06:38له ويوضحونه حتى وافقهم. فجمعه ومكث سنة كاملة. وهو يجمع القرآن من صدور الرجال ومن مما كتب فكان وكان يعني ابو بكر قد اخبر الصحابة بجمعه وكان عمر يجلس عند باب المسجد فيطلب ممن
1:06:58يقرأ هذه السورة ان يأتي بها مكتوبة او محفوظة. وان كانت محفوظة في صدره ان يأتي بشاهدين. يشهدون ان هذا انزل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فجمعوا جمعوا المصحف لما جمع المصحف اخذه ابو بكر ووضعه عنده حتى يحتفظ بالقرآن الكريم في عهد
1:07:18ابي بكر لما توفي ابو بكر اخذ المصحف عمر رضي الله عنه وابقاه عنده. ابقاه عنده. حتى انتقل بعد ذلك ذلك الى عثمان رضي الله عنه. انتقل لانه بقي عند حفصة رضي الله عنها. لان عمر لم يعين خليفة. ولا يستطيع ان ينقله لاحد
1:07:38جعل جعل الخلافة في الستة الستة المتبقي من العشرة. هم اهل الشورى فقال يكون منكم واحد خليفة ولم يعين. فاتفقوا على عثمان رضي الله والمصحف بقي عند حفصة ثم اخذه عثمان وجمعه لان عثمان بقي المصحف هذا محفوظا والصحابة عندهم ويقرأ
1:08:01ويحفظون لكن مختلفة مصاحفهم. مختلفة فاراد عثمان ان يزيل هذا الخلاف لانه بدأ الشقاق والخلاف يزيد. فاراد عثمان رضي الله عنه ان ان يجمع الناس على هذا المصحف. فطلب من حفصة ان ينسخ هذا. فلذلك قال جمع عثمان الناس
1:08:21لم يكتبوا جديدا وانما جمعهم على مصحف واحد وهو مصحف ابي بكر. فنسخ عمر عثمان رضي الله عنه المصحف الذي عند حفصة واعاده اليها ونسخ منه قيل خمسة مصاحف وقيل سبعة وارسله الى الانصار ارسله الى الى مكة والى
1:08:41الى الى البصرة والى الكوفة والى الشام والى مصر وزعه على الانصار. وقال التزموا هذا القرآن والغوا ما سواه. احرقوا ما سواه فاحرقوا ما سواه واخذوا بهذا المصحف المرتب الايات والسور اوله الفاتحة واخره سورة الناس كما هو معروف الان
1:09:01قال بعد ذلك قال والجمهور على انه مشتمل على ما يحتمله رسمها. يقول يعني القرآن مشتمل على الاحرف السبعة والقراءات. مما يحتمل الرسم. يعني يعني يدخل تحت الرسم. اما الذي يخالف الرسم فلا يدخلونه. طيب. قال
1:09:21ومتظمنة العرظ الاخيرة. العرظ الاخيرة هو كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة في رمظان. يعارضه يعني يقرأ عليه القرآن كاملة ثم النبي يقرأه عليه. يعني يتراجعان القرآن. كل سنة وفي السنة التي قبض فيها صلى الله عليه وسلم راجع وعارضه القرآن مرتين
1:09:41وانتهى القرآن في السنة الاخيرة. انتهى القرآن في السنة. كان ممن شهد هذه العرظة. يعني قرأ قرأ سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن ثابت هذي ما يسمى بالعرظة الاخيرة وهي سنة. العرظة سنة يعني ينبغي لحافظ القرآن ان يجلس مع شخص اخر حافظ للقرآن ويتراجعان
1:10:01هذي تسمى العرظة تسمى العرظة. انت تقرأ عليه الجزء الاول وهو يعيد لك الجزء الاول. وتنتقل الجزء الثاني وهكذا الى اخر القرآن. يتعارظان ويتراجعان طيب قال وترتيب الايات بالنص والسور بالاجتهاد. يعني ترتيب الايات ان تأتي اية ثم بعدها اية مثلا ذلك الكتاب
1:10:23ولا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. هذا الترتيب انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر ان الشانئك هو الابتر. هذا الترتيب ترتيب الايات باجماع العلماء توقيفه يعني الذي رتبه الوحي. رتبه الوحي. اما السور
1:10:43اختلف العلماء فيه هل هو ترتيب من النبي صلى الله عليه وسلم وبالوحي وتوقيفي او باجتهاد اختلفوا فيه المؤلف هنا يقول بالاجتهاد. ولكن الصحيح الصحيح الراجح انه توقيفي. لا فرق يعني العرض الاخيرة كيف جاءت
1:11:03رتب الايات والسور النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على الصحابة والصحابة كانوا يقرؤون وكان يصلي بهم. كيف كان يقرأون؟ مرتب ويراجعون مرتب. وكان همهم كله في قراءة القرآن من اوله لاخره حتى ورد عن عن بعض الصحابة انهم كان يقرأ القرآن في ليلة وبعضهم في يوم وبعضهم في ثلاثة ايام ومعروف قصة
1:11:25عبد الله بن عمرو بن العاص مع النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقرأه في شهر. ثم قال اقرأه في اسبوع ثم قال اقرأه في ثلاث ليال ولا تزيد. فكيف كانوا يقرؤونه؟ الا
1:11:35مرتب الايات والسور. والصحيح ان ترتيب الايات وترتيب السور هو توقيفي