5 شرح منهج السالكين وتوضيح الفقه في الدين - الشيخ محمد المعيوف
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهديه الله وهو لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:16واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. رب زدنا علما واهدنا وسددنا. وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول
0:40العمل اما بعد اخواني فحياكم الله واهلا وسهلا ومرحبا بكم في مواصلة السير وفي هذا الطريق والذي هو الطريق الى الجنة نسأل الله ان يثبت ان يثبتنا واياكم عليه وان يبلغنا غايته. هذا الطريق عظيم يا اخوان. والامور عندما تكون كبيرة تحتاج بعد توفيق الله عز وجل
1:11الى مثابرة وصبر ومصابرة فالامور الكبيرة لا تنال بالهمم الصغيرة ولكنها تنال اولا وقبل كل شيء بتوفيق الله عز وجل ولهذا يتأكد على طالب العلم ان يكون وثيق الصلة بربه سبحانه وبحمده
1:34يدعوه ويرجوه دائما وابدا. ان ييسر له هذا الطريق ويثبته عليه وقد امر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بدعوة لم يأمره بالتزود من شيء الا من هذا الامر الذي انتم في صدده وهو العلم
1:59وفي قوله عز وجل وقل ربي زدني علما الاية على ان العلم يزيد وان اعظم سبب لزيادته اعانة الله عز وجل ودلت الاية على ان العلم ينتظم الدين كله وربي زدني علما ادخل فيه زيادة الايمان والتقوى
2:30وجميع الاعمال الصالحة لهذا يتأكد علينا جميعا يا اخوان ان نحرص على مواصلة السير في هذا الطريق والصبر عليه فليس الشأن يا اخي ان تسلك الطريق وانما الشأن كل الشأن ان تثبت على الطريق
2:54وتستمر على الطريق والامر لا شك آآ كبير لا سيما في هذه الازمنة المشغلات ما لا تنتهي واعباء الدنيا ما تنقضي. ولكن مع ذلك ينبغي ان تجعل زهرة وقتك في طاعة ربك
3:18وان يكون وقتك بين عبادة لربك وطلب للعلم فهذان الامران يا اخواني هما لذة الحياة ان كان في الحياة من لذة ثم يتجسم الانسان الطريق ويصبر قد يضطره هذا الى ان ينتقل من بلد الى بلد وان يسافر
3:46فربما يأتي من بلد بعيد سواء من داخل المملكة او من خارجها وكونه يأتي ويسافر لطلب العلم وبذلك يحيي امرا عظيما كان الاوائل عليه وهو الرحلة في طلب العلم ولنا ابي موسى عليه السلام
4:12اسوة حسنة لما قال له ربه عز وجل ان في مجمع البحرين رجل عنده من العلم ما ليس عندك اتجشم الخطر وركب البحر حتى وصل اليه وقال له باسلوب المتأدب
4:36هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا وهو موسى عليه السلام كليم الرحمن ومن اولي العزم ومع ذلك يقول للخضري وهو ادنى منه منزلة لا شك يستأذن ثم يقول على ان تعلمني فالخضر معلم. وموسى يتعلم
5:05ولم يمنعه مقامه الرفيع ان يتعلم وان يأخذ العلم ممن هو ادنى منه. ثم يقول مما علمت فان العلم من الله عز وجل هذا العلم الذي حباك الله. وخصك به علمني منه
5:27ثم يقول مما علمت رشدا فدل على ان الرشد غاية العلم وان الانسان بسلوكه يبتغي سبيل الرشاد ويطلب العلم ليرفع الجهل عن نفسه ويرفعه عن غيره ويحمي احياء الدين ويذب عن هذا الشرع العظيم. ويبادر العلم
5:59قبل رفعه فان العلم مرفوع ولا بد فيجتهد الانسان في ان يطلب العلم وان يحصله ويفيد ويستفيد واذا فترت منه الهمة فليذكر النفس الضعيفة ان هذا طريق الجنة. فالى اين الذهاب
6:27وفي حديث ابي الدرداء لما جاءه رجل مسافر والسفر في الزمن الماضي ما يخفاكم مشقته والخطر الذي يكتنفه لما جاء قال ما الذي جاء بك؟ قال طلب العلم قال الك حاجة غيره؟ قال لا
6:51فاورد عليه الحديث الجليل الشهير فالمبشر له والمبشر لكل طالب علم. يسير في الطريق وهو حديث ابي الدرداء ولا يخفاكم واوله قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة
7:18وان العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر وان الملائكة تضع اجنحتها الايطالي بالعلم رضا بما يصنع وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب والعلماء ورهات الانبياء والانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا
7:48وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر فهلموا ايها الشباب الى ميراث الانبياء وهلموا الى هذا الحظ الوافر ليس حبوب الدنيا ولا الدراهم ولا الدنانير الانبياء ما ورثوها وانما ورثوا العلم وفيه اشارة الى ان الانسان يحرص على طلب العلم مخلصا في نيته
8:23لله عز وجل ليس همه المال واراد الدنيا واغراضها وفيه ايضا حث له على ان يكون شغله الشاغل طلب العلم وليس المالي وحيازته حتى اذا انتقل من دنياه ورثها العلم وليست درهما والدينار. نسأل الله عز وجل
8:54ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح والدعوة اليه. والبصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. موضوعنا يا اخواني هو تتمة لما بدأ به في الدورة الماضية التعليق اليسير على كتاب الشيخ
9:20عبد الرحمن السعدي قدس الله روحه ونور ضريحه منهج السالكين توضيح او في توضيح الفقه في الدين هنا انتهينا الى باب صفة الصلاة الصلاة يا اخوان امرها عظيم ولهذا عني العلماء بها وذكروا
9:43وصفاتها والشأن فيها الاقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقبل ان نبدأ يا اخواني احب ان اعرف بعض الاحاديث المشتملة على جملة من الصفات التي ينبغي التنبه لها في الصلاة
10:10وهي من جوامع ما روي عنه صلى الله عليه وسلم وامل ان تنتبهوا لهذه الاحاديث ولعلكم تحفظونها لكن من باب التذكير حتى اذا قرأنا الكتاب نعرف ما فيه على هذه الاحاديث
10:26حتى يؤخذ الماء من منبعه يا اخوان الحديث الاول حديث شهير اشتهر عند اهل العلم بحديث المسيء في صلاته في صلاته صحابي دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس
10:46هذا الصحابي هو خلاد بن رافع رضي الله عنه وصلى ثم جاء النبي فسلم عليه قال وعليك السلام ارجع. فصلي فانك لم تصلي. فعل ذلك ثلاثا ثم قال بعد ذلك في الثالثة باسلوب المتلطف
11:06المتأدب المحتاج المفتقر للعلم. والذي بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني. فقال عليه السلام اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. كما امرك الله ثم استقبل القبلة واقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع
11:29حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل مثل ذلك في صلاتك كلها. وهذه الرواية عند السبعة واذا اطلق السبعة فما المراد بهم يا اخوان؟ احب تشاركوني ها شيخان واصحاب السنن الاربعة واحد نعم هذا
11:57اتفق عليه سبأ وفي روايات كثيرة جدا في السنن المقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم بين له امرا مهما في الصلاة وهو الطمأنينة فيها وبين له بعض الاحكام الاخرى الحديث الثاني
12:18حديث اشتمل على عشر جمل وروته صديقة بنت الصديق رضي الله عنها وارضاها ويعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث خرجه مسلم في صحيحه عن رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير
12:42وقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي
13:03جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية. وكان يفرش رجله اليسرى كملو وينصب وينصب اليمنى. وكان ينهى عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراس السمع وكان يختم الصلاة بالتسليم
13:30بدأت بتكبيرة الاحرام وانتهت ختام الصلاة التسليم والصلاة كما ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وثمة فائدة طيفة يذكرها العلماء في قول عائشة رضي الله عنها
13:55لانه كان يفتتح الصلاة بالتكبير فلا ينوي يعني لا يتلفظ بالنية كما يفعل. بعظ الناس تلفظ بالنية لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم قال عن السلف الصالح وانما هو بدعة محدثة
14:16الواجب التنبيه عليها والعبادات لا يجوز للانسان ان يتعبد الله عز وجل وفيها الا بما شرع الحديث الثالث حديث ابي حميد الساعدي رواه محمد بن عمرو العطاء وذكر انهم كانوا في مجلس فيه نخبة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فتذاكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ابو حميد
14:47والله اعلم انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كيف؟ ولم تكن اكثرنا له تبعة هنا اقدم صحبة
15:07مقاله اعرض فقال ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه وهذه رواية الصحيحين والحديث له روايات عديدة وكثيرة وصحيحة في السنن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة رفع يديه حذو منكبيه
15:29واذا ركع وظع يديه على ركبتي امكنا واذا ركع امكن يديه من ركبتيه وحصر ظهره. واذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانة. واذا سجد وظع يديه غير مفترش
15:55ولا قابظهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين اي التشهد الاول فرش رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته
16:21وللحديث كما قلت لكم روايات عديدة وكثيرة ويحتاج اليها لعله يشار الى شيء منها الحديث الرابع والاخير حديث اخرجه النسائي وصححه الائمة رحمهم الله تعالى هو حديث جليل يحتاج اليه في هذا الامر من حديث وائل ابن حجر قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه
16:48كيف يصلي فنظرت اليه فقام يصلي فرفع يديه حتى جعلهما بحذاء فروع اذنيه حديث ابي حميد جعل يديه حذاء ايش يا اخوان وحديث وائل جعلهما حذاء فروع الاذنين وما المراد بفروع الاذنين
17:14فرع الشيء اعلاه ام اسفله؟ الاصل اعلاه يا اخوان لم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء وهذا اللي ذكره ابن اثير رحمه الله تعالى قال
17:29فرع شيع له جعل يديه حذاء فروع اذنيه هكذا ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد هذي الكف وهذا الرصغ والساعد ذراع يضع يده راحته على ظهر كفه
17:56وسط يده على الرسل والاصابع تكون على فلما اراد ان يركع رفعهما مثلها ووضع يديه على ركبتيه فلما رفع رأسه رفعهما مثلهم. يعني رفع يديه الى وين؟ الى الى فروع اذنيه
18:21ثم سجد جعل يديه بحذاء فروع اذنيه. ايضا ابو حميد لما ذكر السجود في حديث في السنن ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه بحذاء منكبه كروايته في
18:42رفع يديه عند الدخول في الصلاة فويل بن حجر رضي الله عنه لما ذكر وظعهما في السجود ذكر ان وضعهما في السجود مثل ماذا يا اخوان مثل وضعهما في تكبيرة الاحرام
18:59لكن هنا على الارض جعلهما الى فرع اذنه فدل على ان يعني هاتين الصفتين صفتان مشروعتان قال رضي الله عنه ثم قعد فافترش رجله اليسرى وجعل يده اليسرى على فخذه وركبته اليسرى
19:19وجعل حد مرفقه الايمن او حد من فقه الايمن على فخذه اليمنى وقبض الثنتين وحلق حلق ورفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها في اي شيء في التشهد هذا حديث وائل يا اخوان
19:48لو اردنا ان نعرض صفة الصلاة باختصار الاول اولا يتوضأ الانسان ويحسن الوضوء ثم يذهب الى المسجد لا يخطو خطوة الا رفعه الله تعالى بها درجة وحط عنه بها خطيئة
20:03واذا خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن اصابعه فانه في صلاة كما في حديث كعب بن حجر عجرة ثم يدخل المسجد فاذا دخل المسجد يقول ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابي حميد او ابي اسيد الساعدي كان اذا دخل المسجد
20:25صلى الله عليه وسلم قال اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال اللهم اني اسألك من فضلك. وفي رواية في حديث ابي حميد وفي حديث انس ايضا ان يقول بسم الله
20:44ويصلي عليه صلى الله عليه وسلم ثم يقول هذا الدعاء وورد من حديث عبدالله بن عمر ايضا انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. فيتناحى عنه الشيطان ويقول حفظ مني سائر اليوم
21:11ثم يدخل المسجد ويصلي بالصفات التي مرت بنا فاول ما يفتتح الصلاة يرفع يديه ومنتهاهما ايش يا اخوان الى ها اما فروع اذنين او هو مخير وكلتا الصفتين وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:36وصحت عنه يرفع يديه حذو من كبير او حذو فروع اذنيه ثم يكبر ويضع يده اليمنى على بكفه والرسغ والساعد ان يصفه او يضعه على الذراع. كما في حديث سهل ابن سعد المخرج في الصحيح
21:58كانوا يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه فاما ان يضعها على كفه والرسل والساعد واما ان يضع اليمنى على يستفتح والافتتاحات وردت عنه صلى الله عليه وسلم بصيغ عديدة
22:22منها ولعله اثبتها واصحها ما ورد في حديث ابي هريرة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ارأيت بابي انت وامي ارأيت سكوتا او قال كان اذا كبر سكت هنيهة
22:39فقلت يا رسول الله بابي انت وامي؟ اية سكوتك من التكبير والقراءة ما تقول؟ فماذا قال يا اخوان اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني
22:56من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد يسأل ربه ان يغسله من خطاياه بل وينقيه والتنقية فوق الغصب بل ويبعد هذه الخطايا عنه بعد المشرق عن المغرب وهذا ابلغها
23:27او يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد وابي حنيفة وقد ورد من حديث عائشة وابي سعيد مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:43ورواه مسلم عن عمر رضي الله عنه موقوفا عليه وكان يعلمه الناس رضي الله عنه وارضاه ومنها ما ثبت في صحيح مسلم من حديث علي واستفتاح طويل وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا ومع المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
24:10لا شريك له بذلك امرت وان من المسلمين. اللهم انت ملك لا اله الا انت الى اخره هناك استفتاحات عديدة ان الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله حمدا كثيرا. طيبا مباركا فيه
24:27ازاء تنوع هذه الاستفتاحات فما المشروع؟ المعروف المشهور في كل مذهب الاستفتاح ولكن الذي عليه اهل التحقيق ان الانسان في مثل هذه الامور التي تتنوع ماذا يفعل بها ينوع لماذا ينوع
24:50نعم اول تنشيط نفسه. وثانيا محافظة يا اخوان يحافظ يحافظ على هذا الشرع العظيم فيأخذ هذا او يأخذ ذاك والامر فيه واسع. هل يجمع بين نوعين منها بعض اهل العلم يرى الجامع النووي رحمه الله وانه اذا جمع لا بأس
25:16ولكن المشهور انه يقتصر على واحد منا والذين نقلوا الاستفتاحات لم ينقلوا النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين اثنين منها. ثم يتعوذ بالله قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
25:37ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة والدليل انها ليست من الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد ايش
25:58الحمد لله ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم وحديث ابي سعيد بن معلا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعلمنك اعظم سورة في القرآن ثم انه اخذ بيدي فقلت
26:11قلت لاعلمنك باعظم سورة في القرآن قال الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم لكنه لا شك يبسمل ويبسمل سرا. ثم يقرأ
26:31الفاتحة ثم ما تيسر من القرآن. فاذا كان ما يحسن الفاتحة افترض انك في بيئة ما ما يحفظ حتى الفاتحة قال انا لا انا لا احسن الفاتحة وكان يجب عليك ان تتعلمها
26:49لكن ما لم يتعلم او قبل ان يتعلم ماذا يعمل اقرأ سورة اي سورة يقرأها اذا كان يحفظ غيرها ان كان لا يحفظ يسبح الله ويحمده ويثني عليه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
27:07فسأله عن ذلك ثم بعد ذلك يركع وكما مر بنا يرفع يديه حذو منكبيه او حذاء فروع اذنيه ويصل ظهر ولا يشخصه ولا يصوبه. ايش معنى يشخص يا اخوان؟ ما يرفع رأسه. ولا يصوبه لا يطوطئه. وانما
27:31يكون رأسه مستويا مع ظهره. بحيث كما ورد لو صب فيه ماء استقر ويضع يديه مفرجتي الاصابع على الركبتين. وفي بعض الروايات حديث وائل يضع يديه مفرجتين الاصابع ويقول سبحان ربي العظيم والواجب مرة
27:59وادنى الكمال ثلاث واوسطه خمس يقولون واكثرهم سبع ورد ان انس صلى خلف عمر ابن عبد العزيز وكان شابا عمر رضي الله عنهم جميعا فقال ما رأيت احدا اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الغلام
28:24يقول الراوي فحزرنا تسبيحه في الركوع والسجود عشرا عشرا عشر مرات ويذكر في الركوع بعض الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها وهو في الركوع والسجود سبوح قدوس رب الملائكة والروح
28:48وهو في مسلم ومنها ما ورد في السنن من حديث عوف بن مالك سبحان ذي الملكوت والجبروت الكبرياء والعظمة ومنها ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها وهذا في الركوع والسجود ايضا كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
29:08سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول القرآن. ايش معنى يتأول القرآن يا اخوان يطبقه تأول القرآن ان كان خبرا فبوقوعه وان كان امرا فبامتثاله وتطبيقه كما قلتم في قوله عز وجل هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله الاية؟ اش معنى تأويله
29:36يعني وقوع ما اخبر به وقول يوسف عليه السلام هذا تأويل رؤياي من قبل. اي الوقوع رؤية وقعت لكن ان كان طلبا فتأويله ماذا امتثاله وقول عائشة يتأول القرآن مش معناه يمتثل قول الله عز وجل
30:00فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ومن الركوع الوارد في الركوع والذكر الوارد في الركوع بخاصة. ما ورد في حديث علي وهو حديث جليل طويل ذكر فيه جملة من الاذكار
30:18استفتحها بذكر استفتاح الطويل الذي اشير اليه ثم ما يقول في الركوع وبعد الركوع وفي السجود وقبل السلام ذكر انه صلى الله عليه وسلم يكون في الركوع اللهم لك ركعت وبك امنت وبك اسلمت خشع لك سمعي وبصري
30:38ومخي وعظمي وعصبي وما استقذت به قدمي لربي ثم يرفع رأسه من الركوع ويداه حذو منكبيه او فروع اذنه ونعود مرة ثانية الى المواطن التي ترفع فيها الايدي يا اخوان
30:58كم هي؟ المشهور اربعة مواطن عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وقد ورد هذا في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حذو منكبيه. اذا افتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع وكان لا
31:21فعل ذلك في السجود. وورد في حديث ما لك بن الحويرث في مسلم لكنه قال يرفعهما الى فروع اذنيه بالصفة الثانية ثم اذا اه رفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده الامام المنفرد
31:40والمأموم خلاف مشهور وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد ولم يقولوا قولوا سمع الله لمن حمده مع قوله اذا كبر فكبروا
31:57امرهم بالتكبير القول الثاني يقول سمع الله لمن حمده ويستدلون بحديث صلوا كما رأيتموني اصلي. لا ندخل في الخلاف يا اخوان. المشهور ان مأمومه لا يقولها وانما يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا
32:19فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد. احق ما قال العبد وكلنا لك عبد ولو قال لربي الحمد لربي الحمد لربي الحمد وكررها
32:34اجزاءه ذلك وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قالها في صلاة الليل واخذ يكررها. ثم بعد ذلك يسجد ويسجد على كم عضو؟ الاعضاء السبعة. ودليل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة
32:56الجبهة واشار الى الانف واليدين والركبتين والرجلين. واول ما يقع الرجل الرجل حتى وهو قائم على الارض ثم الركبتين ثم اليدين في قول الجمهور ثم الجبهة مع الانف مختلف يا اخواني في ايهما يبدأ هل يبدأ باليدين
33:24او بالركبتين. والجمهور انه يقدم الركبتين وفي حديث وائل بن حجر ايضا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. واذا نهض او قام رفع يديه قبل ركبتيه
33:44الحديث مخرج عند الاربعة واذا كان الاربعة من هم؟ اصحاب السنن الاربعة لكن هذا الحديث يقابله حديث ابي هريرة. وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك
34:01البعير وليضع يديه قبل الركبتين. يقول ابن حجر وهو اقوى من حديث وائل ابن وله شاهد في الصحيح اخرجه البخاري موقوفا عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه والاختلاف في الصفتين كثير بين اهل العلم لكن اهل الحديث يميلون الى حديث ابي هريرة وانه يقدم
34:31يديه قبل ركبتيه واصحاب القول الاول يقولون بل هذا الحديث يدل على ما ذهبنا اليه وانه يقدم ركبتيه قبل يديه وسر اختلافهم في وجه الشبه يا اخوان. بين الانسان وبين البعير عندما يبرك
34:50فهل وجه الشبه في الكيفية او وجه الشبه في السجود على الركبتين بعض اهل العلم يقول وجه الشبه لا يبرك كما يبرك البعير في الكيفية. والكيفية ان البعير عندما يبرك
35:07يقدم ايش؟ يقدم يديه. اذا لا تقدم يديك. ولهذا اضطرهم هذا الى ان يقولوا ان في الحديث انقلاب. كيف انقلاب الحديث وليضع يديه قالوا لا الحديث وليضع ركبتيه قبل يديه كما حققه ابن القيم وغيره رحمهم الله
35:26لكن اصحاب القول الاخر الذي ينسب الى الحديث يقولون وجه الشبه في الركبة يعني لا يبرك كما يبرك البعير يعني لا يبرك على ايش؟ على ركبته ومعلوم ان البعير عندما يبرك يبرك على ماذا يا اخوان
35:45على ركبتي لان ركبة البعير في يده. ولهذا يعني اختلف العلماء في هذه وفي هذه فمن يصحح الحديثين يقول الامر واسع. ومن يقول بتعليل الحديثين يقول الامر واسع. وعلى كل حال فاذا كان الانسان لا يستطيع
36:05كعاد كبير السن فقد يكون الارفق به تقديم ما لا يا اخوان يديه بلا شك على الركبتين والله اعلم في سجود يقول سبحان ربي الاعلى وورد هذا في حديث ابن عباس عند مبيتي في مبيته عند خالته ميمونة ورد من
36:25حديث حذيفة رضي الله عنه ويقول فيه بعض الاذكار ويجتهد فيه بماذا يا اخوان؟ بالدعاء. قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء
36:40وقال الا اني نهيت ان نقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء ان يستجاب له. ومن الادعية الواردة فيه او الاذكار ما مر بنا سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان
37:00ملكوت الجبروت الكبرياء والعظمة. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ومنه ما ورد في حديث علي المشار اليه خرج في مسلم اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق
37:20سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ومنه اللهم اغفر ذنبي كله وجله اوله واخره علانيته وسره. ثم يرفع رأسه بعد ذلك ويجلس بين السجدتين. وصفة جلوس بين السجدتين يفرش رجله اليسرى وينصب ينصب اليمنى. وكيف يضع يديه؟ يضعهما
37:49على ركبتيه او على فخذيه. يضعهما على فخذه بحيث تكن اطرافهما على الركبة. او يضعهما على ركبتيه ثمة الصفة الثانية وهي ان اليسرى يضعها على الركبة اليمنى يضعها على فخذه
38:10الايمان ويقول ماذا يقول يا اخوان؟ رب اغفر لي وارحمني واهدني وعافني واجبرني وارزقني وارفعني سبع كلمات وردت عنه صلى الله عليه وسلم. والمشهور ما ورد في حديث ابن عباس وغيره رب اغفر لي وارحمني ها واهدني
38:32وعافني وارزقني وش بقى ثنتين ما هي؟ بقي اثنتان اجبرني وارفعني. ثم يسد بعد ذلك ثم ينهض ويصلي الثانية كالاولى ثم يجلس للتشهد الاول فيفرش رجله اليمنى وينصب اليسرى ويضع يده اليسرى مر بنا يا اخوان في حديث وائل على فخذه وركبته
39:03اليسرى ويده اليمنى يضع حد مرفقه على فخذه الايمن وكفه تكون على الركبة ثم بعد ذلك يقبض ايش يسمى الاصبع؟ خنصر ثاني المنصر يقبض عوائله ثنتين معروفة وعندهم ويحلق حلقة بالوسطى وبالايش؟ الابهام ويشير بالسبابة. والاشارة بالسبابة
39:33اشارة الى ماذا يا اخوان الى التوحيد مر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد وهو يشير باصباعيه فقال له احد احد المقصود بالاشارة هنا الاشارة الى توحيد الله عز وجل. وهل يحركها او لا؟ وردت روايتان
39:54احداهما هذه الروايات في حديث وائل فرأيته يحركها يدعو بها والاخرى في رواية عن ابن الزبير يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها العلماء يضعفون الروايات المنسوبة الى ابن الزبير رضي الله عنه وارضاه
40:18ولو ثبتت يا اخوان لو ثبتت رواية ابن الزبير ولدينا قاعدة في الترجيح ما هي المثبت مقدم على النافلة. وايهما المثبت لكن على كل حال هم يضاعفون رواية ابن الزبير
40:37رضي الله عنهم جميعا يبقى التشهد الاخير والتشهد الاخير له صفتان ثابتتان وثالثة ثابتة لكن مختلف فيها الصفة الاولى الواردة في حديث ابي حميد الذي مر بنا وهي انه يقدم رجله اليسرى ويجعلها تحت ساقه
41:00وينصب اليمنى ايش معنى ينصبها يا اخوان يعتمد فيها على ويش اصابعه احسنتم ويجلس على اليته هذه الصفة المشهورة وهذا ما يعرف بالتورك وهناك صفة ثانية وردت في حديث ابي حميد في السنن مثل هذه الصفة
41:23لكن يفرش اليمنى بدلا من ايش بدلا من من نصبها لكن يفرش رجله اليمنى جهة اليمين واضحة يا اخوان؟ يعني اليسرى مفروشة لانها تحت الساق واليمنى ايضا يفرشها فلا ينصبها. ويجعلها تميل جهة اليمين شيئا. لكن تميل ميلا كليا قد
41:51صعوبة شوي هاتان الصفتان ثابتتان و معروفتان ومشهورتان تم تصفية ثالثة وردت في حديث ابن الزبير في مسلم قدم رجله قعد في التشهد وقدم رجله اليسرى وجعلها بين فخذه وساقه
42:16وفراش رجله اليمنى متصورة يا اخوان جعلها رجلها اليسرى ليست تحت ساقية فوق الارض لا وانما بين فخذه وساقه. لكن العلماء رحمهم الله تكلموا في هذه الزيادة وقالوا انما ورد في حديث ابي حميد من الصفة التي ذكرت منذ قليل وهي الصفة الثانية
42:44تحمل عليها هذه الصفة ولعله حصل في النقل شيء من الوهم حتى قالوا ان حديث ابن الزبير هذا الذي في مسلم ورد في ابي داود وبنفس المخرج والطريق ولكن ذكر ان
43:01الرجل تحت الساق وليست بين الساق وبين الفخذ والحديثان مخرجهما واحد. ولا يمكن حملهما على صفتين وفي هذا كما يقول الشيخ ابن باز في هذه الصفة فيها نوع مشقة يعني جربتوها فيها مشقة لا شك
43:19ثم مثل هذه الامور المشكلة المشتبهة تترك الى الاشياء يا اخوان الواضحة البينة المحكمة ثم يتشهد ويقول احدى صيغ التشهد ومنها التشهد المعروف. وهو معتمد في مذهب احمد او ابي حنيفة
43:40تحية لله الصلوات والطيبات الى اخره ومنها التشهد الوارد والثابت عن عمر. التحيات لله الزاكية لله. الصلوات الطيبات لله وبقيته ابن مسعود السابق وهذا هو المعتمد في مذهب ما لك رحمه الله تعالى
43:59ومنها التشهد الثابت عن ابن عباس تحيات مباركات الصلوات الطيبات لله والبقية كسابقيه تحياتي المباركات الصلوات والطيبات لله وهذا يظهر انه معتمد في مذهب الشافعي وعلى كل حال يقال ما قيل في المسألة السابقة
44:20ما يقال التنوع نأتي بهذا مرة بهذا مرة وبهذا مرة الصلوات الابراهيمية ايضا وردت بصيغ الصيغ المشهورة والمحفوظة لدى الجميع ثبتوا الصحيحين من حديث كعب بن عجرة لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا عرفنا كيف نسلم عليك؟ فكيف نصلي عليك؟ فقال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد
44:45وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد ومنها اللهم صل على محمد وازواجه وذريته ومنها اللهم صل على محمد النبي الامي وعدة صيغ ويقال فيها ايضا ما قيل
45:06فيما وقبلها من التنويع لكن الصلوات الابراهيمية هي في التشهد الاخير وهي ركن ركن فيه في مذهب الامام احمد واما التشهد الاول فهل تقال فيه ام لا المشهور ان الواجب هو التشهد فقط
45:28وبعض العلم قال ان قالها فحسن كان الصحابة ما قالوا في هذا التشهد او في ذاك وانما قالوا امرنا ان نسلم عليك يا رسول الله لو عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك
45:45الاطلاق في كل تشهد. فنتأخر الامام عن القيام وقلتها فحسب. ثم يدعو بعد ذلك ببعض الادعية ياتي في اخر الصلاة والموطن اخر الصلاة من المواطن التي هي ايش يا اخوان؟ مظنة لاجابة الدعاء. في حديث ابي امامة الباهلي قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع
46:10قال جوف الليل الاخر وادبار الصلوات المكتوبة وهو وقت الدعاء فيه مظنة للاجابة. ومما ورد ما ورد في حديث علي. وانا اشير عليكم ان تحفظوا حديث علي هذا في مسلم وفيه جملة من الاذكار العظيمة حيث قال يجعل ما بين تشهد السلام
46:36اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما تعلم به اني انت المقدم وانت المؤخر وايضا يقول ما ورد في حديث ابي بكر لما قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي. فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا هو نبائي
46:54فانت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. ووردت جملة من الادعية التي تقال في هذا الموت بقيت مسألة يا اخوان هي غاية في الاهمية في الصلاة
47:09وهي لب الصلاة وروحها وهي الخشوع فما معنى الخشوع هل الخشوع هو مجرد حضور القلب؟ بمعنى ان الانسان يجاهد قلبه في حضور قلبه بحيث يطرد الاوهام والافكار والوساوس لا يا اخوان لكن لا شك ان هذا هو اساس الخشوع واصله. فما لم يحضر القلب لا يمكن للانسان ان يخشى. وانما الخشوع شيء
47:33زائد عن حضور القلب وهو تذلل القلب وتضرع العبد بين يدي ربه سبحانه وبحمده. واستحضاره في صلاته عظمة من تناجي فانه في صلاته يناجي ربه سبحانه وبحمده فيجاهد نفسه بالخشوع والخشوع يا اخواني هو العلم
47:59جبير بن نفير قال لقيت ابا الدرداء فقال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فرفع بصره الى السماء وقال هذا اوان يرفع العلم فقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يرفع يا رسول الله؟ وقد قرأنا القرآن والله لنقرأنه ونقرئنه
48:20اولادنا قال ان كنت اظن انك من فقهاء اهل المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فما اغنت عنهم يقول جبير فلقيته عباد ابن الصامت وقلت الم تسمع ما قال اخوك ابو الدرداء
48:37ثم قال الا اخبرك باول شيء يرفع يعني من العلم نظن ان العلم هو حفظ المتون وحفظ الكتب وحفظ انما هذا اصل العلم وسببه وانما العلم يا اخواني باثره واثره السكينة والوقار والخشوع والخشية
49:01لله عز وجل قال انا اخبرك باول علم يرفع قلت بلى عن الخشوع حتى انك لتدخل مسجد القوم فلا ترى فيهم خاشعا اللهم سلم سلم اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين
49:23من ينظر الى هذه المؤذيات والمشغلات والجوالات والطنين والاصوات في المساجد يقولون اللهم لطفك يا رب ولكن المسلم على كل حال وطالب ان يجاهد نفسه وفوق مجاهدته يستعين بربه ان يعينه على هذا الامر العظيم والا والله يا اخوان
49:44كلنا نشتكي من هذا الله المستعان ثم يسلم بعد ذلك عن يميني السلام عليكم ورحمة الله. وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. ونزهة تعالى وبركاته فلا بأس ما ورد من حديث وائل ابن حجر
50:02رضي الله عنه وارضاه احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله في كتاب منهج السالكين
50:24وتوضيح الفقه في الدين. باب صفة الصلاة يستحب ان يأتي اليها بسكينة ووقار. فاذا دخل المسجد قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. ويقدم
50:44رجله اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج منه ويقول هذا الذكر الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك ثابت في مسلم كما وردنا اللهم اني اسألك من فضلك لكن وردت هذه الزيادة في حديث فيه كلام لكن لا شك الثابت
51:04مسلم ان يقول اللهم اني اسألك من فضله. اما تقديم اليمنى فدليله الحديث الشهير كان يعجبه التيامن في ماذا يا اخوان؟ في وترجله وطهوره وفي شأنه كله. نعم. ويقول هذا الذكر الا انه يقول وافتح لي ابواب فضلك كما
51:24ما ورد ذلك في الحديث فاذا قام الى الصلاة قال الله اكبر ويرفع يديه الى حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه جنيه في اربع مواضع. شحمة اذنيه للشيخ رحمه الله. هذه يعني طريقة كأن بعض اهل العلم اراد ان يجمع بين الطريقتين
51:44يقول تكون راحته مقابلة منكبيه واصابعه الى فروع اذنيه وكان بعضهم يرى ان الفروع هي ماذا؟ هي شحمة ويقول للشجرة معروف الشجرة اصلها ثابت وفرعها في السماء كما قال ربنا لكن يقول الشجرة لها فروع ففيها
52:04يعني مرتفعة فوق وفروع ايش؟ نعم تنزل الى اسفل لكن القول الاول كما ذكر ابن الاثير هو الاشهر وان فرع شيء يعلم احسن الله اليكم ويرفع يديه الى حذو منكبيه او الى شحمة اذنيه في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام
52:26عند الركوع وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الاول. كما صحت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويضع يده اليمنى على اليسرى فوق سرته او تحتها او على صدره. رحمه الله هذا
52:44الاختيار من الشيخ فيه سعة ذكره الترمذي رحمه الله عن العلماء قبله من ندوة الصحابة انهم يرون ان في الامر سعة وذلك انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا دليل وردت فيه عدة احاديث
53:03والله ما تحت الصرة ورد عن علي وضعهما فوق على السرة او فوق السرة تحت الصدر كما هو مذهب الشافعي او وضعهما على الصدر وهذا الذي يميل اليه جمع من المحققين وقبلهم جمع من المحققين من اهل العلم يميلون الى هذا. ثم في
53:26يعني في وضعهما على الصدر فائدة لطيفة يا اخوان وهي سكون القلب قال عز وجل لموسى اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. واظمم اليك جناحك من الرهب
53:45ايش معنى اظن انك جناح الانسان ما هو يا اخوان ام اليك جناحك من الرهب يعني بسبب الخوف. يعني ان الانسان اذا خاف من شيء يضع يده على صدره فيسكن ماذا يا اخوان؟ يسكن خوفه
54:07يسكن خوفه قليلا. ولهذا يستحب للانسان عند النوم ان ينام على جنبه الأيمن قال العلماء لأنه اذا نام على الجنب الأيسر ينام على الجنب يسكن القلب ولهذا يستغرق في النوم وهذا مجرب
54:27الانسان اذا كان على جنبه الايسر ينام بسرعة ويستغرق يستغرق في النوم. لكن عندما ينام على جنبه الايمن يبقى القلب هكذا معلق فلا يستغرق في النوم فيقوم ان من الله عليه ان يقوم لصلاة الليل
54:44ويقوم بصلاة الفجر لكن يخشى اذا نام على شكه الايسر ان القلب خلاص يسكن وبالتالي ما يستيقظ فوضعه على الصدر في الصلاة ادعى الى ماذا يا اخوان الى سكون القلب والله اعلم