4 مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية الشيخ محمد المعيوف
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. صل وسلم على عبده ورسوله محمد واله واصحابه اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا
0:19كان اخر ما ذكر الشيخ رحمه الله انواع الاختلاف التفسير المستندي الى النقل اولا وقسمه الى النقل عن معصوم وغير المعصوم والى ما يمكن معرفة الصحيح والظعيف وماله لا يمكن ثم اتحدث عن النوع الثاني المستند الى الاستدلال وقسمه الى قسمين اناس اعتقدوا
0:46اشياء ثم حملوا القرآن عليها وتارة يكون ما اعتقدوه خطأ واستدلالهم خطأ فيكون وخطأهم في الدليل وفي المدلول. ثم ذكر النوع الثاني ايضا ان يفسر القرآن بمحض اللغة بمجرد اللغة. بغض النظر عن متكلم بالقرآن ومن انزل عليه القرآن
1:12ومن خاطب بالقرآن يقال هذان النوعان لا يجيزان في تفسير السلف رحمه الله تعالى ثم استطرد كعادته رحمه الله ليتحدث عن مسائل وامور ويتحدث عن تفاسير اهل البدع وتفسير اهل اهل البدع والتفسير الذي حملوه على مذاهبهم اعتقدوا مذاهب كما في الحالة الاولى
1:39ثم حملوا هذا التفسير على مذاهبهم. كالتفاسير المعتزلة والخوارج والروافض وغيرهم. سيذكر رحمه الله جملة من الامثلة. تفضل قال رحمه الله وهذا كالمعتزلة مثلا فانه من اعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم
1:59مثل تفسير عبدالرحمن بن كيسان الاصم شيخ ابراهيم ابن شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علية الذي كان يناظر الشافعي. ومثلك كتاب ابي علي الجبائي والتفسير كبير القاضي عبدالجبار بن احمد الهمداني والجامع لعلم القرآن لعلي بن عيسى الرماني
2:19والكشاف لابي القاسم الزمخشري. فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة. واصول المعتزلة خمسة يسمون ها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين. وانفاذ الوعيد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه يا اخوان التوحيد وتوحيدهم توحيد الجهمية. القائم على نفي الصفات عن الرب سبحانه وبحمده
2:46ومعلوم مذهب المعتزلة في هذا. وثاني العدل والعدل نفي القدر. فهم القدرية ومذهبهم ان الله تعالى لم يخلق الاشياء ولم يشأها. وان افعال العبد خيرها وشرها لم يخلقها الله عز وجل وانما الذي اوجدها العبد نفسه
3:09والمنزلة بين المنزلتين وهما يسمونه بالفاسق الملي. فان الناس عندهم ثلاثة مسلم وكافر وبينهما فاسق خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر في الدنيا. اما الخوارج فيكفرونه المرتكب الكبيرة. لكنه
3:29يتفقون مع الخوارج المسألة الرابعة وهي انفاذ الوعيد وهي ان مرتكب الكبيرة خالد مخلد في النار ولهذا بنوا على هذا المذهب انكار الشفاعة فهم ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر والاصل الخامس عندهم الامر معروف
3:52والنهي عن المنكر واصلهم هذا معناه الخروج على ولاة امور المسلمين. هذه اصول المعتزلة نعم احسن الله اليك وتوحيدهم هو توحيد الجهمية الذي مضمونون في الصفات وغير ذلك قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وانه تعالى ليس فوق
4:15وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. واما عدلهم من مضمونه ان الله لم يشأ جميع الكائنات ولا خلقها كلها ولا خلقها. احسن الله اليك. واما عدلهم فمن مضمونه ان الله لم يشأ
4:35الكائنات ولا خلقها كلها ولا هو قادر عليها كلها بل وعندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله. لا خيرها ولا شرها ولم يرد الا ما امر به شرعا وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئة. وقد وافقهم على ذلك
4:55متأخر الشيعة كالمفيد وابي جعفر الطوسي وامثالهما. ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة. لكن ان يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان
5:15وعلي ومن اصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم احد من النار ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية واتباعهم فاحسنوا تارة واساؤوا اخرى
5:35كما قد بسط في غير هذا الموضع. والمقصود والمقصود ان مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين ولا في رأيهم ولا في
5:55في تفسيرهم وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلانه يظهر من وجوه كثيرة وذلك من جهتين. تارة من العلم بفساد قولهم وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن. اما دليلا على قولهم او جوابا عن المعارض لهم
6:15ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون. كصاحب كشاف ونحوه حتى انه يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تواسيرهم الباطلة ما شاء الله. وقد رأيت من العلماء
6:35وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيره ما يوافق وصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتدي بذلك انه لسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم. فيما هو ابلغ
6:55ومن ذلك وتفاقم الامر في الفلاسفة صاحب الكشاف يعني يدس بعض البدع صاحب الكشاف عالم في العربية وله اساس البلاغة. وقد يروج على بعض الناس بعض كلامه كونه يعني يدس هذه البدع في عبارات قد تكون خفية. حتى قال الزركشي اخرجت اعتزالياته بالمناقيش. يعني على قوله
7:25عز وجل فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. قال واي فوز اعظم من فوز الفوز بالجنة بهذا ماذا يا اخوان؟ انكار النظر الى احسنتم انكار الرؤيا ما ما يتنبه الذي لا يعرف مذاهبهم قد لا يتنبه لمثل هذا الكلام. نعم. احسن الله اليكم. وتفاقم الامر في الفلاسفة
7:51القرامطة والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي منها العالم عجبا. حتى ان الامر يا اخوان بالباطنية الى انكار المعاني انكار الجنة وانكار النار. والسبب هو فتح هذا الباب يا اخوان
8:08حينما فتح المتكلمون باب التأويل في الصفات ليس هذا الباب آآ وقف عليكم انتم تؤون الصفات ونحن نؤول نصوص المعاد. فاول نصوص المعاد الى معاني باطلة. كذلك الجنة وكذلك انا وهذا يكثر في كلام الباطنية. باطنية الصوفية وباطنية الشيعة. يعني مثل هذه التأويلات الفاسدة. وسبب
8:35لما فتح هذا الباب باب التأويل. وضلال يا اخوان اذا دخل فيه الانسان لا ينتهي عند احد. يستمر يتنقل فيه من ظلمة الى ظلمة. عياذا بالله والمحفوظ من يحفظه الله عز وجل. ولهذا اهتمام الانسان بالقرآن يا اخوان قراءة
8:55وكذلك بالسنة. يعصمه الله سبحانه وتعالى بها. قال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا منا بحبل الله عز وجل فمن ترك كتاب الله او اوله بمثل هذه التأويلات فهو على خطر شديد
9:13واذكركم ما ذكر في الدرس في الصباح من قول شيخ الاسلام ها يا اخوان من تدبر طالبا الهدى تبين له الحق من تدبر القرآن بهذا الشرط وبشرط ان يكون صادقا في نية طالب الهدى فلابد ان يتبين له الحق. نعم
9:36وتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب وتب هما ابو بكر وعمر. ولئن اشركت ليحبطن عملك اي ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة. وان الله يأمركم ان تذبحوا يا عائشة فقاتلوا ائمة الكفر
9:58طلحة والزبير مرج البحرين. علي ما يسمى تفسيرا ولا يسمى يرتقي الى اي درجة من درجات التي يستحق من اجلها النظر. لكن شيخ الاسلام يضرب بها الامثلة على مدى ما
10:16بهؤلاء من التلاعب بنصوص الكتاب والسنة. فسلبوا النصوص معانيها واولها على هذه المعاني الزائغة المنحرفة التي ما يقبلها شرع ولا عقل. نعم. احسن الله اليك. واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وكل شيء احصيناه في امام مبين في علي ابن ابي طالب وعما يتساءلون عن النبأ العظيم
10:46ابن ابي طالب وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هو علي يذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم. وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة. وكذلك قوله اولئك عليهم صلوات
11:06من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة واما يقرب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. يعني كان يقول هذا الكلام ليس وقفا على الشيعة
11:25هذا الهذيان بل هو موجود عند كل احد ويذكر مثل هذه الامثلة. الصابرين النبي صلى الله عليه وسلم الصادقين ابو بكر الصديق القانتين عمر المنفقين عثمان والمستغفرين علي وليس في الايات ما
11:44يدل على هذا لا من قريب ولا من بعيد. بل ان القانت قد يكون افضل من الصابر وكانت عمر قد يكون افضل حتى من الصابر وهو النبي صلى الله عليه وسلم على حديث عمهم. نعم. احسن الله اليك
11:58ان الصابرين ان الصابرين رسول الله والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي. وفي مثل قوله الله والذين معه ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا
12:18علي واعجب من ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سينين عثمان وهذا البلد الامين علي وامثال وامثال وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال. فان
12:38هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص بحال وقوله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. كل ذلك نعت للذين معه وهي التي يسميها النحات خبرا بعد خبر. والمقصود هنا انها والمقصود هنا انها كلها صفات لموت
13:02صوف واحد وهم الذين معه. ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد. وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد كقوله ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده
13:22وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اريد بها ابو بكر وحده. وقول وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك. وتفسير ابن عطية
13:42اتبع للسنة والجماعة واسلو من البدعة من تفسير الزمخشري. ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجه قيل كان احسن واجمل. فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري. وهو من اجل التواسير المأثورة واعظمها قدرا
14:02ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال. ويذكر ما يزعم انه قول المحققين. وانما يعني به طائفة من اهل الكلام الذين قرروا وصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة وصولها
14:20وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة. لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. يا اخوانا هذا الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم ان يكون منصف لا يكن قصده تتبع الهفوات والعثرات من يذكر ما هو حق وما هو
14:43باطل اذا تكلم عن احد وربنا عز وجل عندما تكلم عن اليهود ذكر من العن منهم ومن غضب عليه منهم من وذكر من هو على خير وصلاح منه في عدة يعني ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات
15:03الاية وما اشبه ذلك وهي كثيرة في القرآن الانصاف مطلوب. حتى مع الخصوم في بيان الحق وبيان الباطل حسين بن عطية المحرر الوجيز يثني عليه اهل العلم لكن مثل ما قال رحمه الله يا انصفه قال ينقل عن ابن جرير ولكنه يترك
15:25ما يذكره ابن الجليل عن السلف ويقرر قول من يراهم المحققون من المتكلمين. وان كانوا احسن حالا من المعتزلة. وبالجملة يعني مثل هذه التفاسير يقرأها طالب العلم اذا كان عنده معرفة مسبقة
15:44هكذا واذا كان شيخ الاسلام قد ذكر منذ قليل ان بعض المفسرين من العلماء راجت عليهم بعض عبارات صاحب الكشاف فكيف بالشخص المبتدي؟ فمثل هذه التفاسير لا عليها الا اذا كان عنده ملكة وكان
16:01محصنا يا اخواني بالدين وبالعقيدة وبالعلم الدين يسلم فيه من الشهوات والعلم والعقيدة يسلم فيها من الشبهات ولو ان السلامة اسلم والبعد عن قراءة مثل هذه الامور احوط للانسان في اغلى ما يملك وهو دينه. نعم
16:29لكن ينبغي ان يعطى كل كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب. فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهبا اعتقدوه. وذلك المذهب ليس
16:49من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان. صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في هذا في مثل هذا. وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا
17:09مغفورا له خطأه. نعم هذه الجملة التي تضعون على الخط يا اخوان. في الجملة فمن عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم كان مخطئا بل ماذا؟ مبتدعا وان كان مجتهد فاجتهاده مغفور له. لكنه لا يعذر في نسبته الى البدعة ما دام انه عدل عن تفاسير
17:38صحابتي رضي الله عنهم وعن مذاهبهم. نعم. احسن الله اليك المقصود بيان طرق العلم وادلته والطرق الصواب. ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم انهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه. كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن خالف قوله
18:03وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية كما هو مبسوط في موضعه. والمقصود هنا التنبيه على ما والمقصود هنا التنبيه على مثار
18:23الهي بالتفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلم عن مواضعه كلام الله وكلام يقول من اعظم اعظم الاسباب خلاف التفسير بدعة اهل البدع الا يريدون ان يتركوا بدعهم مبتدع يا اخوان قل ان يتوب. لماذا؟ يعتقد انه على صواب
18:49العاصي يتوب ولهذا قال العلماء رحمهم الله البدعة احب الى الشيطان من المعصية معصية صاحبها يا اخوان يعرف انه عاصي ويحاول يحاول ان يتوب لكن يبتدع له هل يدعو الى بدعته ولا قوة الا بالله
19:07ولهذا ورد في الحديث ان الله احتجر التوبة عن كل صاحب بدعة. ويحال بينه وبين التوبة ولا قوة الا بالله. نعم والمقصود هنا التنبيه على مثار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع باطلة التي دعت اهلها من اعظم اسباب جهنم
19:29وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة التي دعت اهلها الى ان حره الكلم عن مواضعه. وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به. وتأولوه على غير تأويله. فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه
19:49وانه الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم. وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع. ثم ان يعرف بالطرق مفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق. وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره
20:09من المتأخرين من جنس ما وقع بما صنعوه من شرح من شرح القرآن وتفسيره. واما الذين يخطئون في الدليل المدلول فمثل كثير من الصوفية والوعاظ والفقهاء وغيرهم فانهم يفسرون القرآن بمعاني صحيحة لكن
20:29القرآن لا يدل عليها مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير. وعبد الرحمن السلمي غير الامام يا اخوان المقرئ رحمه الله عبد الله بن حبيب التابعي المشهور الذي مر ذكره في الاثر هذا ابو عبد الرحمن السلمي نيسابوري
20:49هذا من المتصوفة وله تفسير قال فيه الذهبي ليته لم يؤلفه. وقال فيه قرمطة صار فيه على طريقتي الباطنية يذكرون يعني اقوال ولا قوة الا بالله خطير. ويفسرون القرآن باراء واقوى اقوال هي غاية في البعد
21:15الحق والسبب فتح باب التأويل. فلما اول نفاة الصفات الصفات اولى هؤلاء كل شيء حتى الامر بهم الى الضياع ولا قوة الا بالله والزيغ والحيرة. الله المستعان. نعم. احسن الله اليك. وان كان فيما ذكروهما
21:35هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول. وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسد فصل فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ هذا هو الشق الثاني من الرسالة حقيقة
21:55الرسالة كلها فوائد يا اخوان لكنها تقوم على شقين الشق الاول الاختلاف. وان جل الاختلاف في التفسير اختلاف تنوع كما ذكر مع النوع فيه اختلاف تضاد بلا شك الشق الثاني طرق التفسير. وطرق التفسير عند السلف تفسير القرآن بالقرآن
22:16وذكر له عدة امثلة كقوله والسماء والطريق وما اتراكم الطريق ان الانسان خلق هلوعا معناها لوعة اذا مثلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم؟ لا الذي يمشي
22:38الماء ويطير في الهوا والخرافات التي اتخمت الامة وانتشرت فيها ولا قوة الا بالله. هذا هو الولي فمن كان لله تقيا كان له كان له وليا. هذه الولاية بنص كلام الله عز وجل
22:55نصوص كثيرة من تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة ايضا كقوله صلى الله عليه وسلم لما قرأ الاية واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي كذلك ايضا لما ذكر آآ للذين احسنوا الحسنى وزيادة ذكر
23:15اذا صهيب ان الله سبحانه وتعالى قال للجنة هل تريدون شيئا يزيدكم؟ قالوا وما هو؟ وتبيض وجوهنا الى ان قال اه فيكشف الحجاب فمعطوا شيئا من النعيم احب اليهم من نظر الى الله عز وجل. وقرأ الاية الذين احسنوا الحسنى وزيادة
23:35ايضا تفسير القرآن باقوال الصحابة والصحابة كما قال ابن مسعود ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا وايضا هم اصدق الناس نية واسلمهم من الاهواء وهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وشاهدوا التنزيل
23:55وعرفوا التأويل فهنا شك اعلم الناس بكتاب الله عز وجل. ثم ايضا التفسير باقوال التابعين وهم بعد الصحابة وهم من غيرهم وهم في الفضل بعد الصحابة من القرون المفضلة واللغة ايضا في وقتهم لم تكن تغيرت
24:15كثيرا ثم التفسير بالاجتهاد او بالرأي وان كان ورد فيه ما يدل على ذنبه همه الا ان التفسير بالرأي نوعان رأي مقبول محمود وهو المبني على العلم بكتاب الله وسنة رسوله
24:35لغة العرب مقاصد التنزيل ارأيهم مذموم والمبني على جهل وهو الذي ورد اذمه ثم الشيخ جملة من العبارات عن السلف تدل على انهم كانوا يتوقعون الكلام في التفسير خوفا من الخطأ فيه. وايضا ما يدل على انهم اشتغلوا بالتفسير رحمهم الله ورضي عنهم. وان
25:05بالنهي عن التفسير والخوض فيه. آآ الخوض في التفسير الذي لم يبلغه الشخص منه علم فالواجب عليه ان يكف عنه فالمسألة يا اخوان رواية عن الله وبيان لكلام الله عز وجل ولهذا يحذر طالب العلم مبتدئ من الخوظ
25:25في هذه الامور وكلام في التفسير حتى يعرف كلام اهل العلم رضي الله عنهم ورحمه نعم فصل فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق لذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. فما اجمل في
25:47المكان فانه قد فسر في موضع اخر. وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. فان اعياك ذلك فعليك بالسنة. ومن اجمع التفاسير في هذا الجانب تفسير من يا اخوان؟ ابن كثير ابن كثير الشيخ محمد الامين الشنكيتي ايضا والبيان لهم عناية
26:07في هذا الجانب وكثير من التفاصيل تعنى به لكن ابن كثير شك متميز في هذا الجانب رحمه الله نعم. فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه
26:31من القرآن قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما الله ولا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم
27:01الذي اختلفوا فيه وهدوا ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت قرآن ومثله معه يعني السنة. والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. لا انها تتلى كما يتلى
27:21وقد استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك. والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده من السنة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حين بعثه الى اليمن بما تحكم
27:41قال بكتاب الله. قال فان لم تجد. قال بسنة رسول الله. قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي. قال النبي وسلم قال فان لم تجد ولم يقل فان لم يوجد. لماذا
27:56لم تجد انت قد يكون موجودا ولا تجده انت ولا تتفطن له فاذا لم تجده موجة الحكم في القرآن فابحث عنه في السنة والا قال اجتهد رأيي ليس معناه انه يأتي بتسليم عنده لا حاجة. لكن يجتهد في تطبيق القرآن والسنة على
28:18الواقعة. نعم. احسن الله اليك. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد. وحينئذ اذا لم تجد التسيير في القرآن ولا في السنة رجاء
28:38في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح. لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين
28:58والائمة المهديين وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو قال انبأنا جابر بن نوح قال ان بان الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره
29:18ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت. ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته. وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كان الرجل منا اذا تعلم عشرا
29:38ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن. ومنهم الحبر البحر عبدالله بن مسعود بن عم. ومنهم ذكره عن ابن مسعود ومن اية في كتاب الله الى اخره هذا في مسلم. ايضا
29:56وهذا يدل على ماذا ما كان عليه ابن مسعود من العلم بكتاب الله رضي الله عنهم وارضاه وابن مسعود كلمة فائقة احفظوها يا اخوان ممكن تحفظونها في بيان قيمة الصحابة وعلمهم وهي قولهم
30:11كان مستنا فليستن في قوم من قد مات. فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد كانوا ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا. قوم اختارهم الله لنصرة دينه
30:31نبيه فاعرفوا لهم فضلهم. فانهم كانوا عليهم مستقيم. وقال رضي الله عنه اطلبوا العلم قبل فقده. اطلبوا العلم قبل فقده وفقده موت اهله واياكم والتنطع والتعمق وعليكم بالعتيق قديم علم الصحابة رضي الله عنهم العلم الاصيل
30:59ما احلى كلام ابن مسعود يا اخوان واحلى كلام الصحابة رضي الله عنهم وارضاه كيف وقد صدروا يا اخواني عن اشكاة النبوة. فاعتنوا بكلامهم والكلام التابعين يا اخوان. الكلمة الواحدة منهم تعدل والله يا اخواني مجلدات
31:17كثر الكلام كلامنا كثر الان وكلامهم يا اخوان كلمة واحدة وجيزة عظيمة تراها منهجا وتراها علما ترتسمه وتسير عليه. رضي الله عنهم وارضاهم نعم. ومنهم الحظر البحر عبد الله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له
31:47حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال يا اخوان اني ادعو بهذه الدعوة. اللهم فقهني بالدين وعلم الكتاب في رواية وعلى الحكمة الصحيح
32:04والتأويل ايضا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة والتأويل يا ذا الجلال والاكرام. يا حي يا قيوم. نعم وقال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشار قال انبأنا وكيع قال انبأنا سفيان عن الاعمش عن مسروق عن عن مسلم عن
32:24مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود نعم ترجمان نعم ترجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عنه سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح. في رواية لو ادركنا لو ادركنا
32:44زماننا ما عاشره منا احد يعني ما بلغها بشره وقد مات ابن مسعود سنة ثلاثة وثلاثين للهجرة الصحيح وعمر ابن عباس بعده سنة ثمان وستين كيف لو رأه بعد ذلك
32:59رضي الله عنهم اجمعين. نعم عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد
33:22ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح. وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما من العلوم بعد ابن مسعود. وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما على الموت
33:42فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم الترك والديلم لاسلموا. ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي الكبير. في تفسيره عن هذين الرجل
34:02ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
34:22رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو ولهذا كان عبدالله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا
34:42في اعتقاد فانها على ثلاثة اقسام. يعني ذكر انها ثلاثة اقسام قسم جاء الشرع بتصديقه هذه لا بأس تقبل وجيه قسم جاء الشرع برده وتكذيبه. فهذه ترد وتكذب. وقسم لم يأت الشرع لا بتصديقه ولا بتكذيبه وهذا الذي
35:02قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لكن كما قال الشيخ تذكر للاستشهاد لا الاعتقاد هذا اش معناه ان الانسان يبني عليها اعتقادا او عملا
35:14ومفسرون مختلفون في الاسرائيليات في نقلها. فبعضهم ينقلها باسانيدها ويرى انه خرج من العهدة بذكر الاسناد وبعضهم يذكرها هكذا دون اسانيد وبعضهم لا يذكرها ابدا. ولا يرى ان تذكر وكان الشيخ عبد الرحمن السعدي يرى الا يفسر القرآن اسرائيليات ويقول كيف يفسر اصدق الحديث
35:44على كلام يعني قصارى القول فيه الا يصدق ولا يكذب. اصدق الحديث يفسر بكلام لا يصدق ولا يكذب. وبعض اهل العلم اوردها تكلم عليها كابن كثير او على شيء منها. نعم. احسن الله اليك
36:01فان اعلى ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. والثاني ما ان كذبه مما عندنا مما يخالفه. والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل. فلا نؤمن به
36:21ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم. وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. ولهذا علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف
36:41ولو نكلبه معدتهم وعصى موسى من اي الشجر كانت واسمى الطيور التي احياها الله تعالى لابراهيم من البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة. ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى. الى غير ذلك مما ابهمه الله
37:01تعالى في القرآن مما لا فائدة من تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا دينهم. ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجلا بالغيب
37:21ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا ظاهرا ولا تستهتف فيهم منهم احدا. نعم ذكر بصمة الخلاف عنهم في عدتهم. سيقولون ثلاثة رابعون ويقولون خمسة
37:41سادسهم كلبه وابطل القولين. بقوله رجما بالريب. ثم قال ويقولون سبعة منهم؟ كلبهم وسكت عن هذا القول فدل على انه هو الاقرب نعم ولكن مع ذلك لا تماري ولا جادل في مثل هذا الامر
38:04الا مراعا ظاهرا ولا تسأل منهم احدا. نعم. احسن الله اليك. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام ما ينبغي في مثل هذا. فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال. ضعف القولين الاولين وسكت
38:24الثالث فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما. ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانهما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله
38:45تعالى عليه فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته. ولا تسأله عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب. فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان ان تستوعب الاقوال في ذلك
39:05المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل. يذكرهن رحمه الله مسألة الخلاف وايراد الخلاف. وان الانسان عندما يرد خلافا ينبغي ان يذكر جميع الاقوال لا سيما لا سيما الخلاف الذي له حظ من النظر على كل خلاف ذكر
39:25صحيح كان يذكر وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر يا من خلاف البعيد فلا حرج ان يذكر ثم اذا ذكر الخلاف واستقصى الاقوال اه يذكر ما هو الراجح منها
39:42واذا كان اراد الخلافة ناقصة ويذكر ايضا ثمرة الخلاف يذكر ثمرة الخلاف. هذا المنهج الصحيح في ايراد الخلاف. علما بانه ينبغي لطالب العلم مبتدأ مبتدئ الا انظر في الخلاف في البداية. لا ينظر لانه يتشتت ذهنه بهذه الطريقة. لكن يبدأ يقرأ العلم آآ بطريقة ميسرة وسهلة
40:08في البداية ويقرأ قولا واحدا ان كان في التفسير او في الفقه ثم بعد ذلك اذا تمكن وصار له يد في العلم ينتقل بعد ذلك الى النظر في اقوال اهل العلم. نعم. احسن الله اليك. فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان ان تستوعب
40:28الاقوال في ذلك المقام وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لان لا يطول النزاع الخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم. فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها
40:48افهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب. وكتب التفسير يا اخوان التفاسير بعضها لا تذكر الخلاف وبعضها تذكر
41:08وخلاف وتطلق اليس من منهجه؟ الترجيح ومنهم من يذكر الخلاف ويذكر القول الراجح. هذا لا شك المنهج الامثل يذكر خلاف ويبين القول الراجح ويبين ضعف الاقوال الاخرى. نعم. احسن الله اليك. فان صحح غير
41:27صحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ. كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح. فهو كلابث ثوبي زور والله
41:47نوفق للصواب