4 أصول التفسير لابن عثيمين ( الضمير - ضمير الفصل - الالتفات ) الشيخ محمد المعيوف
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شر ما في السنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له في ظل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا
0:20اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة مبادئ مر في ما استعرض بعد المغرب عدة مباحث قصص اقسامها تكرارها الحكمة من تكريرها منها مبحث الاسرائيليات ذكرها في القرآن واقسامها حيث القبول والرد
0:46موقف العلماء منها وانتهى الحديث الى موضوع الظمير موضوع مهم يا اخوان في مصطلح الحديث انصلح التفسير او اصول التفسير وفيه قواعد يحتاج اليها كثيرا في التفسير فما هو الظمير؟ عرف رحمه الله الظمير بانه ما يكنى به عن الظاهر اختصارا. لهذا يسميه بعظ المفسرين
1:18الكناية فيكن بالظمير الاسم الظاهر ويكون في هذا الاسلوب اختصار. يعني اقرأوا مثلا قول الله عز وجل ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات قرابة عشرين اسم من الاسماء الظاهرة او وصف. ثم قال في اخر الاية اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. الظمير لهم
1:42ارجع الى من؟ ها؟ الى كل من ذكر. عشرين لو ذكرت ظاهر ثانية اعد الله للمسلمين والمسلمات كأن تطويل لا داعي له وممل ايضا يأتي الظمير ليكنى به عن هذه الاوصاف الظاهرة
2:01ويكون فيه من الاختصار ما هو بين اهم ما في الضمير وهو اللي يتحدث عن الشيخ هو مرجع الظمير ونعرف ان الظمير ثلاثة اقسام ظمير متكلم ضمير مخاطب وضمير ايش
2:19ومن غائب هناك تقسيم ثاني ضمير متصل وضمير منفصل والمتصل والمنفصل فيه هذه التقاسيم الثلاثة المتكلم مخاطب وغائب لا نحتاج الى ظمير متكلم ولا الى المخاطب لانها ما تحتاج الى مرجع
2:35وانما الذي يحتاج الى مرجع ضمير الايش؟ الغاية. تقول مثلا زيد لقيته لقيت من فالمرجع هنا كل ما يتكلم فيه المؤلف تقريبا عن هذا المرجع وهذا المرجع احيانا يكون متقدم في اللفظ وفي الرتبة
2:57مطابق للظمير في اللفظ في المعنى ايضا كما قال تعالى ونادى نوح ونادى نوح ربه ربه الضمير رب من عز وجل ونوح الان شعرها بنوح ونادى نوح فاعل فهو متقدم في اللفظ ومتقدم في الايش
3:20رتبة رتبة فاعل وقد يتقدم باللفظ لا بالرتبة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات اعرابي ابراهيم فهو الان مقدم في اي شيء في اللفظ. لكن في الرتبة متأخر لان المفعول بالمتأخر عن الفاعل
3:42فتقدم في اللفظ دون الرتبة الثالث العكس قد يتقدم في الرتبة في اللفظ متأخر مثل الشيخ لابي قوله حمل كتابه الطالب اين مرجع الضمير؟ الطالب. من حيث اللفظ متأخر لكن من حيث الرتبة شعرها بالطالب
4:07اذا متقدم في الرتبة لكنه متأخر في ماذا؟ في اللفظ مرجع الظمير احيانا يكون مأخوذا من الفعل مصدر مأخوذ من الفعل كقوله تعالى ولا يجزمنكم سنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى قل هو
4:33يرجع الى ماذا الى العدل المفهوم من قوله اعدلوا قد يكون الضمير المرجع مفهوم من السياق لا وجود له في السياق مثل انا انزلناهم في ليلة القدر انزلناه يرجع ليش يا اخوان
4:51هل ذكر القرآن من اين اتيتم طيب؟ المرجع السياق يدل عليه فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب الشمس منين عرفته طيب؟ المرجع عرفناه من ماذا
5:12الاية ولابويه لكل واحد منهما السدس مما تركا من الذي ترك؟ من التارك هنا؟ الميت. ما للميت ذكر في الاية لكنه مفهوم من اي شيء مفهوم من السياق هناك مسائل لو نأخذها
5:35وقد يكون مفهوما من السياق وقد لا يطابق الظمير. ها قد لا يطابق الظمير. ايش معنى قد لا يطابق المعنى. كقوله عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلناه
5:58نطفة في قرار جعلناه الظمير هنا يرجع الى لفظ الانسان والذي هو الجنس او الى معناه الذي هو ادم ما رأيكم ها يرجع لايش الى لفظ الانسان كل انسان خلق منه. لكن معنى الانسان هنا ولقد خلقنا الانسان
6:22معنى ادم وادم انما خلق من تراب فقط ترى هذي يا اخوان قد يسأل سائل ولقد خلقنا انسانا من سلالة من طين ثم جعلناه قد يقول القائل ظاهرها ان ادم تدرج به الخلق
6:37كغيره فخلق اولا من تراب ثم نطفى ثم علق ثم مضى الى اخره. نقول لا طيب وكيف تجب هالاية يقول ان الضمير هنا يعود الى لفظ الانسان ولقد خلقنا الانسان
6:55هل هنا الاستغراق؟ يعني كل انسان واما من حيث المعنى فلا يعود اليه الظمير. وقد تجيب بجواب اخر وتقول هذا انتقال من الشخص الى الجنس الانسان ادم ثم جعلناه نطفة هذا جنس بني ادم
7:17فهو انتقال من الشخص الى الجنس ولهذا نظائر في القرآن نعم يا سعد واذا كان المرجع صالحا للمفرد والجمع جاز عود الضمير عليه باحدهما. نعم اذا كان المرجع صالح للظمير
7:33للمفرد وللجمع جاز عود الضمير ايش عليه في احدهما مثلناه بقوله عز وجل ومن يؤمن بالله ويا من صالحا ادخلوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله
7:56له رزق. مرجع الظمير من ومن يدل على الواحد وعلى المثنى وعلى المتعدد فيرجع اليه الظمير من يعمل قد يراد به الجمع تقول كل من يعمل صالحا يراد به الجان
8:18ويسلك ايضا على الواحد ولهذا عاد الظمير اليه بلفظ الافراد في قوله يدخله قد احسن الله له وعاد الجمع اليه في قوله خالدين ليس ضميرا جمع لكنه رجع الى اسم الشرط من هنا
8:39ورجع اليه الظمير مفرد فصلح عود المفرد وعود الجمع اليه لماذا لانه يصدق على ايه على الواحد وعلى الجمع واضح يا اخوان نعم والاصل اتحاد مرجع الضمائر اذا تعددت. الاصل اتحاد مرجع الظمائر اذا تعددت
9:04اذا تعددت الظمائر قد يصلح عودها الى اكثر من مرجع فهل يقال برجوعها الى اكثر من مرجع؟ او يقال بتوحيد المرجع بحيث يكون المرجع واحد هذه قاعدة في الترجيح في التفسير يا اخوان من قواعد التفسير
9:27ان الاولى عود الضمائر الى ظمير واحد حتى لا تتشتت الظمائر المؤلف مثل له قوله عز وجل علمه شديد القوى من هو شديد القوى جبريل عليه السلام ذو مرة فاستوى. من هو الذي استوى
9:52جبريل وهو بالافق الاعلى من هو ثم دنا فتدلى اختلف المفسرون فخيل جبريل عليه السلام وقيل بل الله عز وجل لانه قال بعدها فاوحى الى عبده ما اوحى واذا قلنا ان الظمير هنا ثم دل يرجع الى الله عز وجل معناه ذكرنا اكثر من مرجع
10:24واذا قلنا انه يعود الى جبريل فقد اتحد اتحاد المرجع والعودة الاولى عود الضمائر الى مرجع واحد حتى لا يشتت والاقرب ان قوله ثم دنا يعود الى جبريل عليه السلام
10:46ونظير هذا قوله تعالى تؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا لدينا ثلاثة ظمائر فقيل ان قوله وتعزروه وتوقروه يرجع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وتسبحوه قطعا يرجع الى من
11:06الى الله عز وجل. وقيل بل الظمائر كلها تؤزر وتوقر وتسبح ترجع الى الله عز وجل لهذه القاعدة توحيد المرج حتى لا يشتت المرج والله اعلم. نعم. والاصل عود الضمير على اقرب مذكور الا في المتضايفين. الاصل عود الظمير الى اقرب مذكور
11:30قال تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى جعلناه هنا يرجع الى موسى ام الى الكتاب اذا اخذنا بهذه القاعدة يرجع الى ايش الى الكتاب لماذا لانه اقرب مذكورا يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
11:58ملاقي الكدح الكدح ام ملاقي ربك على هذه القاعدة لان اقرب مذكور وان كنتم لاقين ربك فلا اشكال والانسان سوف يلاقي كدحه ويلاقي ربه وفي الحديث ما منكم من احد
12:17الا سيكلمه ربه ليس بينه ترجم وبينه ترجمان وينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم. الى اخر الحديث فلقي ربه ولقيا كدح وهذا اذا قيل بالاختلاف فيه فهو اختلاف ماذا يا اخوان
12:37اما اذا كان يرجع الى اذا كان في مضاف مضاف اليه فلا يرجع الى الاقرب وهو المضاف اليه وانما يرجع الى المضاف وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تحصوها ضميرك الى من
12:58الى النعمة لا اله الا الله عز وجل مع لفظ جلالة اخرى مذكور استثني من هذه القاعدة. نعم الا في المتظايفين فيعود على المضاف لانه المتحدث عنه وقد يأتي على خلاف الاصل فيما سبق بدليل يدل عليه
13:18الاظهار في موضع الاضمار. نعم. الاظهار في موظع الاظمار. هذا مبحث لطيف بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله تعالى ان الاولى ان يؤتى بالظمير باختصار الكلام كما ذكر بين هنا انه يحسن ان يؤتى بالاظهار في موظع
13:42ماذا؟ في موضع الاظمار يعني في موضع يصوغ ان يأتي فيه الظمير ومع ذلك يأتي الاسم الظاهر مكانه لفوائد وناخذ المثال اولا قوله تعالى من كان عدوا لجبريل فانه نزله على
14:05من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله لو قيل من حيث المعنى فان الله عدو لهم في اشكال يا اخوان لكن ربنا عز وجل جاء بالظاهر هنا قال فان الله عدو
14:35الكافرين فلماذا قالوا لثلاث فوائد وفوائد جميلة يا اخوان الفائدة الاولى الحكم عليهم بالكفر اذ قل فان الله عدو لهم ما استفيد منه كفرهم اثنين بيان تعليل الحكم لماذا كان الله عدوا لهم
15:01ها لكفرهم ثلاثة افادة التعميم. بحيث يشملهم ويشمل ايش من غيره الى يوم القيامة اذا يأتي الظاهر مكانا مظمر لهذه الفوائد الثلاثة التعليل التعميم الحكم عليه الوصف المذكور هذه ترى في القرآن كثير يا اخوان ويحتاج له
15:31يعني خذ والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة لو قلت انا لا نضيع اجرهم. يستقيم الكلام ولا ما يستقيم؟ استقيم يا اخي لكن الله عز وجل قال انا لا نضيع اجر المصلحين فاقام الظاهر مقام
15:53لماذا اعطوني الجواب يا اخوان اول حكم بصلاحهم لو جاء الضمير ما استفيد من هذا الحكم اثنين بيان العلة فان الله لم يضع اجرهم. لماذا؟ لانهم مصلحون. ثلاثة التعميم ايش معنى التعميم؟ ان هذا الحكم ليس خاصا
16:20وانما هو عام يشملهم ويشمل غيرهم ونظائر هذا في القرآن كثير. اي وهو اقامة الظاهر مقام المظمر. نعم ضمير الفصل. ضمير الفصل لا يأتي في العراق كثيرا يقول ما هذا ضمير فصل
16:41ضمير الفصل هو حرف ظمير ظمير يا اخوان اما من الظمور وهو الهزال كون الضمير الحروف يا اخوان بعظ الظمائر متصلة حرف واحد الخطاب يا المتكلم يا المخاطب ها الغائب حرف واحد
17:06او من الاغمار وهو الاخفاء او الاختفاء لانه يكثر فيه الاستتار مستتر ظمير الفصل هذا ظمير يأتي بين المبتدأ والخبر اذا كان معرفتين حتى ولو دخلت عليهما اداة النسخ ان واخواتها او كان واخوات
17:32مبتدأ وخبر تقول مثلا زيد هو الفاضل من يريبها لي يا اخوان زيد مبتدأ هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب الفاضل الفاضل هو الخبر ويكون ضمير الفصل متكلم
17:58يكون مخاطب وانا لنحن وان ان حرف توكيد ونصبنا اسمها صفوة خبرها طيب لنحن ظمير ايش الفصل المتكلم هذا انني انا الله ان حرف توكيد ونصب هي اسمها لفظ الجلالة الله الخبر. طيب انا
18:29ضمير الفصل متكلم يكون مخاطب كنت انت الرقيب عليهم كان في الماضي ناقص تاء اسمها محل رفع الرقيبة قبره منصوب طب انت انت يا اخوان ضمير فصل لا محل له من الاعراب
18:54يكون ظمير غائب واولئك هم المفلحون اولئك اسم بشارة مبتدأ مفلحون خبر هو ظمير قد يقول قائل طيب ما دليلك انه ضمير فصل؟ ليش ما يكون مبتدأ؟ خبر والجملة فيه حرف خبر
19:17هو ضمير فصل والدليل قوله تعالى لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين كان فعل ماضي ناقص الواو اسمها الغالبين خبرها هم ضمير طيب لو ما قلنا الغالبون مبتدأ غالب خبر
19:53والمتعة والخبر لكن هذا غير صحيح لان الله قال كانوا هم الايش الغالبين فدل على انهم هنا ضمير فصل لا محل من الاعراب واضح يا اخوان طيب اذا كان ظمير الفصل لا محلا لهما فما الفائدة من المجيء به؟ ذكر المؤلف ثلاث فوائد جميلة يا اخوان
20:19الفائدة الاولى التوكيد زيد هو الفاضل في توقيت لفضله المجتهد هو الناجح في توكيد بسبب نجاحه وهو الاجتهاد اثنين العصر وان ما قبله مختص بما بعد. زيد هو الفاضل يفهم منه انه ما في فاضي الا هو
20:52زيد هو المجتهد هو المجتهد وهذا من صيغ الحصر الثالث الفصل تمييز ما بعده والفصل بين ان يكون خبر او يكون تابع. اذا قلنا زيد الفاضل الفضل صفة لزيد وننتظر الخبر
21:20لكن لما جاءت هو خلاص لا هو الخبر واولئك هم المفلحون. لكن اولئك المفلحون المفلحون بدل وين الخبر؟ لكن لما جاءتهم ده خلاص فصلت الامر وتبين ان ما بعدها خبر
21:41لما قبله ترى يجي في القرآن كثير يا اخوان ظمير الفصل فتأملوه بارك الله فيكم. نعم الالتفات. الالتفات الالتفات يقول هو تحويل اسلوب الكلام من ايش من وجه الى اخر
22:00يحول الكلام من الغائب الى المخاطب وبالعكس من المخاطب الى الغائب الثالث تحوله من المتكلم الى الغائب ومن الغائب الى المتكلم اربعة اقسام وهذا مبحث يحتاج اليه في التفسير كثيرا يا اخوان
22:32تأتي الاية بصيغة الغيبة ثم يتحول الكلام الى الخطاب مثلا هذا المثال الاول اعطوني المثال الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا الكلام بصيغة الغيبة اياك
22:52في صديقتين يا اخوان فلماذا هنا يعني تأتي فائدة يا اخوان لهذا الالتفات في فوائد ثلاثة ذكرها المؤلف لكل التفات لكن في كل اية فيها فائدة يعني كأن القارئ لما اثنى على الله عز وجل
23:12حمد الله واثنى عليه ومجده كانه يناجي الله عز وجل بل كأنه يرى الله عز وجل وهادي اعلى مراتب الدين اي مرتبة الاحسان فكأنه يرى الله عز وجل فانتقل من الخطاب الى الايش
23:42من الغائب الى الخطاب خذوا وبجاوب منكم عبس وتولى من جاءه الاعمى وما يدريك لعله عبس وتولى هذه ولا مخاطب وما يدريك طيب لماذا انتقل من الغيبة الى الخطاب يوم كان كلام عبست وتوليت
24:11ان جاءك الاعمى لكن ربنا ما قال عبسته وهذه معاتبة للنبي صلى الله عليه وسلم حتى كان اذا جاء من مكتوب فرش الرداء وقال مرحبا بمن عاتبني فيه ربي لكن عبس وتولى
24:29او عبست وتوليت. ايهما الطف في المعاتبة الغايب من الخطاب الغائب بلا شك فعدل عن الخطاب الى الغائب لكونه انطف في المعاتب الثاني بالعكس انتقال من ايش من الخطاب الى حتى اذا كنتم في الفلك
24:57وجرينا بكم انتقل من ماذا كنتم هذا ضمير ايش مخاطبة وثاني بهم فانتقل من الخطاب الى الغيبة طيب ما هي اللفتة او النكتة كما يقولون الان في لطائف يا اخوان والله يا اخوان يعني في الحرف تجد معنى
25:29في الكلمة تجد معنى ولهذا معرفة اللغة مهمة جدا في التفسير النحو معرفة بلاغة معرفة مهمة جدا في التفسير يا اخوان هنا حتى اذا كنتم في الفلك لو كانت الاية هكذا وجرين بكم بريح
25:53طيبة فرحتم بها وجاءتها ريح عاصف الانتقال الى الغائب الطف يا اخواني في التعبير عن حالهم او في ذكر حالهم من ان لو وجه الكلام كله بصيغة حتى اذا كنتم جرنا بهم يعني كأنهم ناس غيركم
26:19بهؤلاء فكأن اللوم هنا وجه الى اناس غائبين واضح الثالث انتقال من ايش من الغيبة الى التكلم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل ايش بعدها وبعثنا ما قال وبعث وبعثنا
26:50هنا هنا وتكلم فانتقل من الخطاب من الريبة الى ماذا الى اتى كلم ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل. اخذه الله ثم يقول عز وجل عن نفسه وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
27:15فعدل الى التكلم بدلا من الغيبة الرابع التفات من التتكلم الى الايش قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك ما قال فصل لي بربك لكن والله ما ادري يا اخوان يعني التمثيل هذا
27:48اشكل علينا من قوله فصل لربك وانحر لربك هذا غيبة ولا خطاب والله كان خطابا على كل حال يعني النكتة البلاغية فيه انا اعطيناك الكوثر فصل لربك لم يقل فصل لي هنا
28:20وانما قال صل لربك ونعلم ان الربوبية نوعان ربوبية عامة لكل الخلق خلقا وملكا ورزقا وتدبيرا. وربوبية خاصة بالانبياء وباتباع الانبياء فيها الرعاية والحفظ والتوفيق لكل خير فكأنه عدل الى ظمير لربك
28:44وكأنه هنا من باب اللطف به صلى الله عليه وسلم والعناية عناية ربه تربيته له تربية فائقة وهذا ابلغ من ان لو قال فصلي لي وانحر والله اعلم الانتقال من
29:12التكلم الى الغيبة هل هي فيه الحديث المخرج في الصحيح حديث المسيب عن ابيه انه كان عند النبي صلى الله عليه وسلم اه لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه النبي صلى الله عليه وسلم
29:30وعنده جهل الله ابن امية فقال يا عم قل لا اله الا الحديث المشهور وكان اخر ما قال هو هل ابو طالب قال هو على ابو طالب ها؟ لا يا اخواني ايش قالوا ابو طالب
29:51ها انا فلماذا عدل الراوي من التكلم الى الغيبة هذي بها منكم يا اخوان لماذا الراوي قال فكان اخر ما قال هو على ملة ابي لا يريد الراوي ان ينطق بهذه الكلمة عياذا بالله بشعة. حتى نتقن ما يريد ان ينطق بها
30:18وهذا من حسن التصرف بالالفاظ يا اخوان انتقل من التكلم الى الايش؟ الى الغيبة وهذا واضح انتهى الظاهر الفوائد يا اخوان صحيح باقي الفوائد ما فوائد الالتفات؟ ذكر مؤلف ثلاث فوائد
30:42الفائتة الاولى الحث على الايش انتباه انتبه انتقل كلام من صيغة الى صيغة كان غائبا فخاطبك فانتبه له فهو يساعد على الانتباه اثنين حمله على التفكر. ايضا الحث على التفكر
31:05تأمل في الايات لماذا كان هذا الانتقال ما هي النكتة منه؟ فائدة منه وايران التنويع في العبارات في دفع الملل والسآمة التي قد تعتري الانسان والى هنا ينتهي هذا الكتاب ولكن الله يا اخوان استعراض الكتاب بهذا الشكل استعراض سريع
31:36لكن انا انصحكم يا اخوان في هذه الدورة وقد حضرتم وتحضرون الدروس القادمة ان شاء الله اخذتم العلم في اسبوع وجلستم اشهر حتى تتاح فرصة لدورة ثانية لن تحظر الدورة الثانية الا وقد
31:54العلم النسيان تعاهد القرآن وهو القرآن يا اخوة صاحبه تفلت. فكيف في العلم كيف في غير القرآن نصيحتي لكم يا اخواني اذا انتهت الدورة ارجعوا الى هذه المتون المباركة عظيمة ومفيدة ومباركة يا اخوان وفيها كنوز
32:24هذا هو التأصيل يا اخوان. الشباب دائما يتحدثون عن التأصيل التأصيل هذي المتون المختصرة اقرأها مرتين ثلاث كررها ردد الان يعني قمنا بعملية استعراظ. يعني زي ما يقولون مسح بسيط
32:44لكن لو رجعت اليها يعني يكون عندك في كل موضوع مفاتيح بامكانك ان تقرأها وتفهم ما تقرأ اقرأ مرتين ثلاث واكثر. كل كتاب اقرأه ادون فانت صياد ان صدت غنمت
33:06وان رجعت دون صيد ندمت العلم صيد والكتابة قيده بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الفلات تصير فوائد النية تقتنص درر يا اخوان فاذا قرأت هذا الكتاب موجز
33:33لخص منه اشياء في ورقة ويحطها في وسط الكتاب وارفع الكتاب مستقبلا تحتاج كتاب ترجع الى هذا مرخص يعني من باب اختصار الوقت قد لا تحتاج الى قراءة كتاب كاملا
33:52واحذر الترخيص في الجوال ليش يا اخوان شو السبب الجوال ثم يتلخبط وتعطيك المعلومات الجوالات يا اخوان جوال وتغير جوالك عند ايمن تجد الشباب والله ظاعت الارقام ليش حصل جوال ما حصل فيه شيء ارقام كلها
34:18احرصوا يا اخوان على طريقة من سلفكم اكتبوا دونوا واتعبوا هذا تعب مخلوف عليكم يا اخوان تجدون فائدته وخيره مستقبلا ان شاء الله ونسأل الله ان يوفقنا واياكم للخير وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل
34:45الصالح والدعوة اليه وان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويرزقنا علما ننتفع به وننفع به بفوته وجوده وكرمه يا معلم ادم وابراهيم علمنا يا مفهم سليمان فهمنا يا ارحم الراحمين. وجزاكم الله خير على صبركم
35:16احتسابكم الاجر واسأل الله ان يوفقنا واياكم للخير ويكرر مساعينا ومساعيكم بالتوفيق والنجاح. جزاكم الله خير بارك الله فيك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وجعلنا الله واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. وتقبلوا تحياتي اخوانكم في تسجيلات الراية الاسلامية
35:40رياض هاتف رقم اربعة تسعة واحد واحد تسعة ثمانية خمسة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته