شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 67
0:04وتصويرا لانه كثير من الناس يطلق الكفر يقول من اشرك فهو كافر مطلقا ولو كان منتسبا الى الاسلام ولو كان لا يعرف عن هذا شيئا ولكن ليس بصحيح وسيأتي شراء بقية الكلام على هذا. والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
0:31رحمه الله تعالى في باب اخراج الزكاة بين منعها جهدا فيها كفر عارف كفر كفر كفر عارف للحكم ووخذ في وقت او او الزر وتجب في مال ويخرجها وليهما ولا يجوز اخراجها الا بنية والافضل ان يخرقها بنفسه
1:03نقول عند دفعها هو واخذها ما ورد والاخذ باخراج زكاة كل مال في فقراء بلده ولا يجوز نقلها الى ما تقصر فيه الصلاة وان فعلها اجزأت الا ان يكون في بلد لا فقراء فيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
1:28محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين متى وقت اخراج الزكاة اذا كمات عند ملك النصاب وعند او عند تمام الحول عند ثمن الحفظ ما حكم المبادرة باخراجها الشرافي
1:48المبادرة يا شيخ الا لضرورة او حاجة او نعم الا لضرورة او حاجة او مصلحة او تعذر لانه قال يجب مع امكانه ما مثال التعذر تعذر. نعم آآ يضيع يعني المأزق. نعم
2:13لسنة او سنتين فهنا يتأذى الاخراج طيب وهل فيه هل فيه زكاة في مدة ظياعه الا اذا كان لو اخرج في اول السنة ما عنده شي ما عنده شي اضاع له بدون ريال
2:35ولا عنده غيره فهل يجب عليه الاخراج في هذه السنة التي ضاع فيها او السنتين او الثلاث يخرج الى والده نعم وجده هل يخرج لما مضى او لا التي كان عندهم
2:52نعم المذهب يخرج لكل ما مضى والصحيح كما قلت انه يخرج سنة واحدة كالدين على على المعسكر طيب رجل منع اخراج الزكاة منع اخراج الزكاة هل يكفر او لا اما اخذناه
3:22ما انتهت طيب اذا ناخذ ناخذه من الجديد بسم الله الرحمن الرحيم درس اليوم قال المؤلف فان منعها جهدا لوجوبها كفر عارف بالحكم ان منعها اي الزكاة جهدا مفعول من اجله
3:47اي من اجل الجحد وهذا المفعول من اجله سابق على الفعل لان المفعول من اجله قد يكون سابقا على الفعل وقد يكون لاحقا له وقد يكون مقارنا له فهنا الجحش سابق
4:07او مقارن نعم جاء مسابق او مقارن بمعنى اما ان يكون سابقا ويقول ليس علي زكاة والزكاة غير مفروضة او يكون جحده حين الاخراج حين المنع اذا منعها على هذا الوجه
4:26فيقول المؤلف كفر عارف بالحكم عارف من الحكم يعني يعلم ان الزكاة واجبة فانه يكفر اذا جحدها وذلك لانها لان وجوب الزكاة مما يعلم بالظرورة من دين الاسلام كل مسلم يعلم ان الزكاة واجبة
4:46ضرورة فاذا جاهد ذلك كفر وهنا قيد المؤلف رحمه الله الكفر بان يكون عارفا بالحكم فعلم من كلامه انه لو جحد وجوبها جاهلا بالحكم فانه لا يكفر فانه لا يكفر
5:12لان الجهل عذر الكتاب والسنة واجماع المسلمين في الجملة كتاب السنة واجماع المسلمين في الجملة يعني لا بكل الصور لقول الله تبارك وتعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اي رسولا يعلم الناس ويبين لهم
5:38كما قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وقال الله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده الى قوله رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
6:00فدل هذا على انه لو لم يرسل رسل الى الخلق فلهم حجة على الله لانهم عدوهم وقال الله تبارك وتعالى في قريش انهم قالوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك
6:25من قبل ان نذل ونخسى وقال تعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم
6:47ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما استكره عليه والنصوص في هذا كثيرة ان الجهل عذر ولكن هنا مسألة قد لا يعذر الانسان بالجهل قد لا يعذر الانسان بالجهل
7:08بمعنى انه يمكنه ان يتعلم ولم يفعل مع قيام الشبهة عنده كرجل قيل له هذا محرم مثلا هذا محرم وكان يعتقد الحل فمن المعلوم انه اذا قيل له هذا محرم فسوف تقوم عنده
7:32شبهة على الاقل فحين اذ يلزمه ان يتعلم يلزمه ان يتعلم ليصل الى الحكم بيقين فهذا ربما لا نعذره بجهله لماذا لانه فرط في في التعلم والتفريط يسقط العذر لكن من كان جاهلا ولم يقم عنده
7:59اي شبهة ويمشي في هذا على انه هو الحق او يقول هذا على انه الحق فلا شك ان هذا لم يرد المخالفة ولم يرد المعصية ولم يرد الكفر فلا يمكن ان نكفره
8:16حتى لو كان في في اصل من اصول الدين الايمان بفرضية الزكاة اصل من اصول الدين. واداؤها اصل من اصول الدين. ومع ذلك الجاهل لماذا نقول الجهل نكفره ولا لا
8:33لا يكفر الجاهل لا يكفر وبناء على هذا يتبين حال كثير من عوام المسلمين في اقطار ببعض الاقطار الاسلامية الذين يستغيثون بالاموات وهم لا يعلمون ان هذا حرام بل قد لبس عليهم ان هذا مما يقرب الى الله
8:58وان هذا ولي الله وانه هو الذي يشفع لك عند الله وما اشبه ذلك وهم معتنقون الاسلام وعندهم غيرة على الاسلام ولكن يظنون ان هذا من الاسلام ولم يأتهم من ينبههم
9:16فهؤلاء معذورون لا يؤاخذون مؤاخذة المعاند الذي قيل له هذا شرك قال له العلماء هذا شرك؟ قال لا انا على ما عليه ابائي واجدادي فان هذا الثاني حقن حكم فان حكم هذا الثاني
9:37حكم من قال الله عز وجل انا عنهم انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثره مهتدون اذا لا بد من ان يكون الجاحد لوجوب الزكاة لا لابد ان يكون
9:56عارفا بالحكم فاذا جحدها وهو عارف بالحكم صار كافر طيب فان كان جاهلا واخبرناه وعلمناه وبينا له النصوص واصر على ما هو عليه فحينئذ يكون كفر عالما بالحكم كفر عالما بالحكم
10:19وبناء على ذلك يتبين لنا انه لا يشترط الاقرار لا يشترط الاقرار بالحكم اذا بلغه الحكم على وجه واضح بين فقد قامت عليه الحجة سواء اقر او انكر حتى لو انكر قال لها انا ما ارى وجوه هذا الشيء
10:42فانه لا ينفعه ولا يرفع عنه الحكم والا لكان فرعون الذي انكر رسالة موسى مع اقراره بها في باطن نفسه لكان مؤمنا محقا وليس كذلك فالشرط هو هو البلوغ على وجه يتبين به الامر
11:07فاذا بلغت الانسان حجة على وجه يتبين به الامر فان اقراره بها ليس بشرط يحكم بكفره ولو لم يقر بها قال كفر عارف بالحكم طيب واذا اخبرناه لا اخبرناهم واصر على انها ليست بواجبة
11:31لكنه يخرجها انا اخرجها على انها تطوع يكفر او لا يكفر يكفر وعلى هذا فقول المؤلف ومن منعها جحدا لوجوبها ليس قيدا في الحكم لان المدار على ايش على الجحود
11:52المدار على الجحود فاذا جحد الوجوب وهو عارف بالحكم فانه يكفر سواء اخرجها ام لم يخرجها وبهذه المناسبة اود ان اذكر كلاما للامام احمد رحمه الله قيل له ان فلانا يقول في قوله تعالى
12:15ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما فلما قيل له ان فلانا يقول هذا فيمن استحل قتل المؤمن تبسم وقال اذا استحل قتل المؤمن فهو كافر
12:39سواء قتل ام لم يقتل فتبقى الاية لا فائدة منه لان الاية علقت الحكم على وصف دون هذا الوصف الذي ذكره هذا القائل وهو الجحود علقت الحكم على وصف ايش
12:58القتل اما اذا جحد فهو كافر نعم اما اذا استحل فهو كافر سواء قتل ام لم يقتل ومن ذلك الذين قالوا ان كفر تارك الصلاة محمول ان نصوص كفر تارك الصلاة محمولة على من تركها
13:20جاحدا لوجوبها تقول سبحان الله كيف هذه العقول اذا جحد وجوب الصلاة فلو صلى فانه كافر لو صلى لو كان وراء الامام لا يختلف عنه عن ظهر الامام ولا يوما واحدا. وهو يجحد وجوبها كافر
13:39كيف تعتبرون وصفا لم يكن في الدليل ولم يشر اليه الدليل ولا اشهار وتلغون وصفا علق الدليل عليه الحكم هذي جناية على النص