شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 38
0:00وظاهر كلام المؤلف سواء اتخذ الخاتم لحاجة او بتقليد او لزينة لاطلاقه اما الذي يتخذه لحاجة فكمن له شأن الامة كالحاكم والامير والوزير والمدير وما اشبه ذلك الذي يحتاج الناس الى ختمه
0:32فهذا اتخذه لحاجة لان بقاءه في اصبعه احفظ من جعله في جيبه لان جعله في جيبه ربما يسقط او يسرق بخلاف ما اذا كان في في الاصبع واما الذي اتخذه تقليدا
0:56فكما يفعل كثير من الناس الان يتخذ صاحبه خاتما يوافقه في ذلك تقليدا ولا يريد الزينة ولكنها جرت عادة اهل بلده باتخاذ الخاتم فاتخذه واما الذي يتخذه زينة فمعروف يريد ان يتزين به
1:20ولهذا ولهذا يختار احسن الفظة لونا ولمعانا وشكلا فهذا للزينة فظاهر كلام المؤلف انه جائز على كل الصور الثلاثة الحاجة والعادة ها والزيت وقال بعض العلماء انه للزينة لا يحل
1:45انه للزينة لا يحل لان الله جعل التحلي او بالزينة للنساء فقال او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وما كان من خصائص النساء فانه لا يجوز للرجال
2:05ولكن القول الراجح العموم انه جائز للحاجة والعادة والزينة هذا الصحيح بل انه لا يوجد نص صحيح في تحريم لباس الفضة على الرجال. لا خاتم ولا غيره ما في حديث
2:29لا يوجد نص يدل على تحريم الفضة للرجال بل جاء في في السنن واما الفضة فالعبوا بها لعبا يعني اصنعوا ما شئتم ولهذا قال الشيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من العلماء الاصل في لباس الفضة والحلم
2:53هذا الاصل ليس الاصل التحريم ثم يباح ما استثني كالخاتم ولكن الاصل الحل حتى يقوم الدليل على التحريم وهذا القول اصح لقول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
3:12فاذا جاء الانسان لو ان لو ان شخصا اتخذ غير الخاتم مما يتزين به كأن يتخذ ما يسمونه لا لا سواه لا كبك نعم اتخذه من فضة لا نقول هذا حرام
3:32على قول الراجح لان الاصل الحلم ما في نص عام يدل على تحريم الفضة على الرجال طيب اما السوار والقلادة في بالعنق وما اشبه ذلك فهذه قد نحرمها من وجه اخر
3:53وهو التشبه بالنساء تخنث وربما يساء الظن بهذا الرجل فهذا يحرم لغيره لا لذاته. يحرم لغيره لا لذاته وقول المؤلف يباح للرجل الخاتمة افادنا رحمه الله ان اتخاذ الخاتم من الفضة من قسم مباح
4:23يعني ليس حراما فهل هو مشروع؟ اي هل يسن ان يتخذ الانسان خاتما الصحيح لا الناس لبس الخاتم ليس بسنة الا لمن يحتاج الا لمن يحتاجه لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يتخذه حتى قيل له ان الملوك لا يقبلون كتابا الا مختوما
4:51فاتخذ الخاتم فهو ليس بسنة لكن اذا جرت العادة عادة اهل البلد بلباسه فالبس ولا حرج عليك اذا لم تجري فلا تلبسن لانه يكون لباس شهرة يتحدث يتحدث الناس به
5:12دائما يتحدثون يقول ما شاء الله فلان شفت وش صار وش اللي صار قال عليه خاتم خصوا كبرى التمرة نعم ويتخذونه سفليا فانت اتبع ما ما جرت به العالم وهذه مسألة
5:31ينبغي ان يتوطن وهي ان موافقة وهي ان موافقة العادات في غير المحرم هو السنة موافقة العادات في غير المحرم هو السنة لان مخالفة العادات يجعل ذلك ايش؟ شهرة والنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن لباس الشهرة
5:57فيكون منيعا وبناء على ذلك نقول هل من السنة ان ان يتعمم الانسان ويلبس ازارا ورداء نقول ان كنا في بلد يفعلون ذلك فهو من السنة اذا كنا في بلد لا يألفون ذلك ولا يعرفون فليس من السنة
6:20طيب فالصحيح في هذه المسألة في مسجد اتخذ الخاتم انه ليس بسنة الا عند الحاجة لكنه مباح طيب يقول اه اين يوظع الخاتم اين يوضع هل هو بالقنصل او البينصر
6:45او السبابة او الوسطى او الابهام عندنا خمسة اصابع ها في الخنس الافضل نعم وما هو الخنصر الخنصر الصغيرة المتطرفة ويليه البنصر الوسطى السبابة الابهام الفقهاء يقول رحمه الله ان ان الخنس الافضل
7:19بعدها ايضا نسأل هل يسن في اليسار او في اليمين قال الامام احمد اليسار افضل لانه اكثر ولكن يجوز النميمة والصحيح انه سنة في هذا وهذا يعني ان ان تلبس في اليمين
7:41وفي اليسار كل هذا سواء لكن بعض العلماء يقول اذا كان قد ختم عليه اسم الله فلا ينبغي ان يكون في اليسر تكريما لاسم الله ولانه يحتاج الى اليسرى في الاستنجاء والاستجمار
8:04وحينئذ اما ان يتكلف باخراج الخاتم واما ان يستنجي والخاتم عليه وهذا فيه نوع من الاهانة طيب ويؤخذ من هذه المسألة ان وضع الساعة باليد اليسرى ليس في اليد اليمنى ليس افظل من وظعها في اليد اليسرى
8:36نعم لان الساعة اشبه ما تكون لان الساعة اشبه ما تكون بالخاتم فاذا كانت السنة وردت في هذا وهذا فانه لا فرق بين ان تضع الساعة باليمين او الساعة باليسار
8:57لكن ايهما ايسر للانسان اليسار او اليمين الصواب اليسار يا اخوان الصواب اليسار اسلم اه نشوفه الان ايسر بلا شك خصوصا اللي تتملى بايش بالزنبة لكن هي قليلة لكن اذا ما يصلح الا باليسار
9:24يعني كذا حطيته باليمين جيت ابا اركع عكست والا عكست يدك لكن في اليسار ايسر لكن اقول الاخ عبدالرحمن الان ما فيه الانتروني يقول هي ايضا اسهل بالنظر نضل لها
9:45ثم هي اسلم في الغالب لان الغالب ان اليمنى اكثر حركة فهي اسلم على كل حال هذه تعليلات تمشي حالة لكن اهم شيء الا نقول ان من السنة ان تلبسها في اليمين
10:04يقول الامر فيها دواسع والسنة جاءت باليمين واليسار في الخاتم وهي اشبه شيء به لا ما في مخالفة لهم اكثر المسلمين الان على انهم يبتون في اليسار اكثر المسلمين نعم
10:19طيب يباح له ايضا نعم الاصبع الخنصر والبنصر الخنصر والبنصر هذا الافضل والخنصر افضل ان السبابة والابهام فقالوا انه يكره ان يوضع في السبابة والابهام في الوسطى والسبابة اما الابهام فالحقه بعضهم
10:47بالسبابة والوسطى وبعضهم قال انه مباح فصارت الاصابع ثلاثة اقسام قسم وضعها فيها مستحب الخنصر والمنصر قسم مكروه السبابة والوسطى. وقسم مباح وهو الابهام وبعضهم الحقه بالسبابة والوسطى طيب قول المؤلف
11:16يباح الخاتم هل نسيت اقول هذه الكلمة هل المراد خاتم واحد او جنس الخاتم قال بعضهم لا بأس بلباس الخاتمين ما لم يكن اسرافا وقال اخرون لا يكره ان يلبس اكثر من واحد
11:42ويكفي واحد والزائد مكروه والله اعلم ويباح طبيعة السيف وحلة المنطقة السيف اظنكم تتصورونه له مقبض يقبض به القطيعة تكون في طرف مقبض فيجوز ان تحل هذه الطبيعة بالفضة كذلك طيب لماذا
12:19لاثار وردت في ذلك بعضها مرفوع وبعضها موقوف ولان ولان السيف من الة الحرب وفي تحليته اغاظة للعدو ولهذا جازت الخيلاء في الحرب وجاز لباس الحرير في الحرب وكل شيء يغيظ الكفار فان الانسان له فيه اجر
12:53قال الله تعالى ولا يقرأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدوهم ليلا الا كتب لهم به عمل صالح وقال تعالى اشداء الكفار فيما بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم بوجوه من اثر السجود ذلك مثل في الترات ومثل في الانجيل كزرع اخرج شرطه
13:19مؤازرة فاستغرب فاستوى على صوته يعجب الزهراء الاوصاف هذي من بمحمد رسول رسول الله والذين معه ليغيظ بهم الكفار فدل ذلك على ان اغاثة الكفار مرادة لله وجل وان فيها اجرا
13:42اذا فانا اغيظ الكفار لامرين لموافقة مراد الله والثاني للاجر العمل الصالح ولكن هذا لا يعني ان لا ندعوهم الى الى الاسلام نحن نفعل ما يغيظهم وندعوهم الى الاسلام يقول وحلية المنطقة
14:10لان الصحابة فعلوا ذلك المنطقة ما يشد به الوسط العمال في الحرث الاحتطاب وشبه يتخذون مناطق لتشدهم وتقويهم من وجه ولترفع ثيابهم من وجه اخر فهذه المنطقة يجوز ان تحلى في بالفضة لورود ذلك عن الصحابة
14:44وهذا مما يؤيد ما ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله من ان التحلي في في الفضة الاصل فيه الجواز وقوله ونحوه يعني نحن ما ذكر مثل عندي بالشرح يقول كحلة الجوشن
15:06والخوذة والخف والان وحمائل السيف هم ايش؟ الران الران الران بالرعب وحمائل السيف قالوا لان هذا يشبه المنطقة واذا جازى ذلك عن واذا جازى ذلك في المنطقة عن الصحابة فهذه مثله
15:34طيب انتهى الكلام على على الفضة