شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 32
0:00نعم ما في شي من؟ انت الان انت الان يبي يصرف منك انت؟ ها نعم. نعم. نعم تقول اذا قال انا ارى انه لا سبيل بارك الله لك في بيتك
0:30ادعو الله له نعم نعم وكان صاحبه صاحبه يعني معلوم صاحبه اعمل بقى اذا اذا علم صاحبك هو لا ان شاء الله اي نعم الان هذا هذا معمول به الان
1:03الان مثلا عندنا اذيال السعودي اظنه بالفين بسبع مئة وسبع مئة من املأه ايه؟ ستر الدين وش هو اللي قالوا انه دي واحد الافغاني المهم على كل حال هذولي اللوحة بمئة
1:29او بسبعين يزيد وينقص الان نعم ثبته هذا اي انت على كل حمالة الا من كتبت ابد ان ثبت هذا فهو الصواب اي نعم كلام صاحب الفروع في هذا في هذا المكان جيد
1:58كل سنة لا لا في وقت اخذه فقط ثم بعد ذلك ينظر هل هو مال زكوي كالذهب والفضة لا تكرر زكاتك كل سنة هل هو مال غير زكوي كالحديث مثلا؟ ها؟ الدرس القادم ان شاء الله مراجعة. الدرس القادم ان شاء الله مراجعة
2:26ايش نعم. نعم نعم نعم هذا جيد لكن هذا جعل بدل الذهب والفضة العروض التجارة ماشي الذهب والفضة نعم. ما كسبتم. ما كسبت المتعة المتعة. نعم. فيها دليل عليها ليش
3:10لا لا هو ماكو كسل كسب المرض التجارة المراد به التجارة هي محل اتساع لا ما سمى كتاب هذا نعم تعطيه اه عشر ريالات حبيبي ويعطيك عشرات ورق ويعطيه تسعة ريال نعم
3:40طيب يا شيخ الان ما يكون من باب سد الضرائب نسد هذا الباب الناس ما يفهمون هذه المسألة عن الترجيح وكذا ومن هذا يعني شيخ تجوز اللي فهموه الناس حتى بعضهم يقول هذا ربا
3:57والله طيب هذا يعني اذا منع هذا ومنع قبله البنوك فهذا طيب اما ان يمنع هذا وتقرر البنوك كان هذا شيء يقضى منه العجب نعم كيف؟ لانه خارج من الارض. ايش
4:20اذا انا نسبة خارج من الارض لكونه خرج من جوف الارض يشبه هذا انسب ما ما كان له الذي يزرعها هو الذي يدفع الخراج هل يدفع الزكاة والخراج معا اي نعم
4:43يعني لو كان المالك المالك هو الذي زرعه وجب عليه الخراج باعتباره مالكا للارض ووجب عليه العشر او نصفه باعتباره مالكا للزرع نعم العسل العسل المزروع هم هم لا يفرقون بين هذا وهذا
5:11الذين اوجبوا فيما اعلم انهم لم يفرقوا بينما كان بمؤونة او بغيرها انتهى الوقت متى يجب العشر بالحبوب والثمار اذا سقي اذا سقي بغير موضع اذا كان بغير مأمونة يعني يشبع اذا سقيت الناس
5:42يعني اذا سقي بغير مأمون ها بغير مأمونة طيب ما تقول فيما يستخرج من مكان كان فيه وما تقول فيما سقيا بالمركز رقص الارتوازي في يعني ينبع حفرنا بئرا فظهر الماء
6:18فبدأنا فبدأنا نسقي من الارض قياس العشرة تام السؤال زين ها حفرنا بئرا توازية فصار الماء يخرج منه نبعا ونسقيه به الارض تلاتربع لماذا دخل في مؤونة وغير مؤونة. حين السقي
6:49هل في مؤونة؟ العبرة حين السقي الان انا المزارع يفجر الماء في التفجير فقط طيب حفرت بمؤونة طيب شق النهر او الجدول من النهر مؤونة ولا غير مؤونة الجدول والنهر
7:19كيف يحتاج الى عمال مساحي ممر النهر موجود اصلا والماء في باطن الارض اذا في موجود قالت ما هو ذلك حفرنا عليه وطلب من قال بهذا التفريط؟ من قال بهذا التفريط
7:44بين الذي يرى والذي لا يرى ما حققت طيب يصطبل معهم لان العبرة بالثقل باستخراج الماء عبرة بالسقي لابس سراج ولهذا لو لو حفر جدولا من النهر على ارض له
8:10وصار يوزع الماء بلا مؤونة وكذلك الذي يضرب مواسير في الارض ويخرج ماء نبعا فان السقي بلا موت ولهذا قال مالك فيما سقي بلا مأمونة ولم يقل فيما بما لا يحتاج اخراج الماء فيه الى مأمون
8:31هنا الان المؤونة مقطوعة حفرنا وانتهى كل شيء فحفر البئر في منزلة فتح الطريق للماء من النهر الى الارض بخلاف المكاين المكان تشتغل ما يذهب قطرة من الماء الا بمأمونة
8:50طيب اذا كان يسقى نصف العام بمؤونة ونصف العام بلا مؤونة الاخ نصف العام بمؤونة ستة اشهر بمؤونة وستة اشهر بلا مؤونة فما الواجب ستة اشهر بالضبط ستة وستة العشر
9:19نشأ ثلاثة ارباع العشر طيب اذا تفاوت مائة اشهر واربعة اشهر المعيشة نفعا اي انا اريد غيرك لكن ما يخاف اذا اذا جهلنا ها العسر لماذا بدر لانه احوط وسلوك الاحتياط مطلوب
9:53فصار الان ما نعلم انه سر بلا مؤونة وما نعلم انه سقيا بمؤونة وما سقى بمؤونة وغيرها متساويا وما سقيا بمؤونة وغيرها متفاوتا هذي اربعة في السنين لا الجهل في هذا القسم الاخير
10:12كما علمنا انه بلا مؤونة العشر او بمؤونة او متفاوتا فبالأكثر نافعا او متفاوتا ولا نعلم ايهما اكثر ما افعل العشر طيب او متساويا وثلاثة ارباع العشر طيب يلا يا حكمة الله
10:39ما معنى قول المؤلف؟ ويجب العش على مستأجر الارض دون مالكها صورة المسألة. نعم نعم استأجر ارضا فزرعها فالعشب عليه لا عن المالك لانه هو مالك الزرع تمام. طيب هل في العسل زكاة
11:13نعم ومنهم من قال انه في اجتهاد الزكاة والحقوق في مصر خارج الارض والمذهب ان انه المذهب وجو الزكاة في اذا بلغ مئة وستين رطلا عراقيا هذا هو النصاب عندهم. وفي خلاف النصاب
11:47والقول الراجح بندر الصحيح انه لا زكاة فيه وان عمر انما اخذه على سبيل الاحتياط او على سبيل حماية محلات نحل المعاصي وليس بواجب لان هذا لو كان واجبا للسهر وتبين
12:09بيانا ظاهرا طيب اخذني اظن النقدين نعم مقدمة ما يخالف ما المراد بالنقدين عبد الله الخالق ذهبوا الفضة لماذا سمي نقدي يوقدان في البيع والشراء طيب هل يلحق بهما النقود المعدنية او لا
12:52هذا خلاف