شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 20
0:00هو اذا ارتفع حتى زاد عن الحقيقة فالانسان مو برايح يجي يدفع فلوس اكثر من حقه بيجيب له حقه يعني مثلا اذا لم يكن عنده بنت لبون وعنده حق وعنده
0:16بنت مخا يبي يجب عليه جبران الان اليس كذلك الغنم مرتفعة قيامها وش بيختار يختار حقه يشتري حقه ويدفعه او او بنت مخاض ابن تلبون الواجب عليه دائما باقي باقي سبعة اشهر
0:48سبعة اشهر تبعه هذي معلوفة ولا ولا سائمة المهم انه اذا كان اكثر من النصف مألوفة ليس فيها شيء اذا كانت اكثر من نصف سائمة ففيها الزكاة نعم يا سلامة
1:07اي نعم المعمول به الان ان التي يشترى لها العلف ما فيها زكاة الدولة تتبع اعادة ايه لا لا ما لان الاحاديث صريحة اذا كان السائل نعم الجواميس يقولون انها مثل بقر
1:40لانها باء بقر اليفة اما بقى الوحش فانه نوع من الصيد لا زكاة فيها كيف نعم اي تقسيم كل حديث في صحيح البخاري كلها حديث في صحيح البخاري. نعم اذا
2:12نحاولو لا اكثر ولا اقل ما فيها زكاة ها كيف هي المعلومة اي نعم ها اعرفه ايش بالاكثر اعتبر الاكثر نعم كيف لا شت انثى انثى انثى لهذا قليل يجزئ الذكر هذا الاخير
2:47قاعدة تعتبر لا يجزئ الذكر في الزكاة الا في هذه المواضع الثلاثة نعم البنت الا ايش نعم ما له ما يتكرر اي نعم نعم ولا دور نعم ما هي صريحة في الدلالة
3:21هذا السبب. طيب ارجع عندك لكن لو انا صريح قلت له ما الوم انه هو القياس. السنة. نعم ايه هو والان عندنا تقويم الارجح عندي انها تقوم اي نعم نرجع نلتقي
3:42نعم طيب عبد الله هنا ايش اي نعم اي نعم لا جبران واحد ما يتكرر خالد صوم شرط او عدمه مانع نعم. ما الذي بعضهم يبغى خلاف لفظي بعضهم يقول وبعضهم يقول لا يختلف
4:19انه اذا اذا قلنا عدمه مانع فانه اذا شككنا في الثوم او عدمه وقلنا ان الصوم شر لم تجب الزكاة واذا قلنا ان عدم مانع فانه تجب الزكاة اذا اذا شككنا
4:39لان لاننا لم نتحقق المانع ايه ما تسوي الا بالشك ولا وبعض الفقهاء قالوا المعنى واحد لكن كونهم يذكرون الخلاف يدل على ان بينهم فرق اذا قلنا الشرط صوم صار لا بد من تحققه
4:58اذا قلنا عدم مانع فعند الشك نلحقه بالوجوب لان المانع لم يتحقق نعم ولكنه كيف سائل ايها اكثر اين اكثر ما ترعاه او ما يؤتى به له لها ها ايه لكن هل الاكثر
5:30اطعامه اياها او لا اكثر ما ترعاه ولهذا الذي قلت يصير يعني في النهار يخليها في اه في شعبان وتأكل لكنه اذا كان ان الشعبان ما فيها شيء ما فيها الا قليل وان اكثر ما تأكل على صاحبها
5:50انس ابن سائل نعم بنت نعم تخرج يخدم عنده اربعة من من الابل على الشاة عليه الشافعي لان ما دون الخمس والعشرين ما فيه الا غنم وخمسة وعشرون يجب عليه
6:19يعني ان شاء باع بنت اللبون لانها اعلى سنا واشترى منها مخاض والزائد له هذه الاصناف اين نعم. هل يقاس علينا هناك بعض الناس وقد يستغيثون انواع اي نعم لا ما فيها شيء
6:47ليس فيها شيء. مثلا الخيل لو كان عندنا سائمة خير هذا مثل ليس من التجارة امام بعض الناس الحمام اذا التجارة لا بأس لكن هي بها تنمية عنده حنان كثيرة
7:12وكل ما تولدت يعني ما فرقت ذبحه واكله ما فيها زكاة ايش قررتها من الحرب نعم من واجبة الزكاة عليه لما تم الحول وجبت عليه الزكاة بنت في ذمته لابد من ان
7:36ها لا لا مو لازم المهم انه وجب هذا لما تم الحوض وجبت الزكاة فاذا مات واحد ها امانة ايه لكنها وجبت قبل ان تتبع كانت دينا في ذمته شكرا
8:07معلوم لا هي بس هذي وجبة الزكاة في ذمتي الان فهي دين عليه ارأيت لو لو تلف كل تسقط الذكاء ما تسقط ان وجبت وكان عليه ان يبادر وتأخيرها لتفريط
8:29نعم لو اخر بلا تفريط اصل لو لو انه لم يتمكن من الزكاة في اول الامر تأخر بلا فقير فقد يقال انه لازم بشيء هل هذا صحيح طيب اولا زكاة بهيمة الانعام نحن اذا عرفنا الشروط
8:57هان علينا البقية في ربط نعم ايه هذي بعد كذا بهيمة العامة لا بد ان تكون سائم اولا لابد ان تكون من بهيمة الانعام وهي الابل والبقر والغنم وما عداه من الحيوانات ليس فيه زكاة
9:22الا اذا عدت الا اذا اعد للتجارة فيكون له التجارة عرفتم طيب رجل عنده من الحمير مئة حمار ها لا زكاة عليه ما لم تكن للتجارة عنده مئة ظبي ما في زكاة ما لم يكن للتجارة
9:47عنده مئة فرس ما ابي زكاة ما لم اكن للتجارة لابد ان يكون من بهيمة الان هذا شرط الثاني ان تكون سائما تكون سائبة يعني راعية ترعى المباح دون المزروع
10:05ودون المحشوش ودون المشترى مما انبته الله عز وجل السنة كلها او او اكثر الشرط الثالث ان تكون معدة للدرب والنسل يعني انه اتخذها لنسلها لا للتجارة بها كما يوجد عند البادية
10:30يتخذونها للدر والنسل وما زاد عن حاجتهم باعوه هذا لا يضر لا يقال هذه تجارة هي تنمية لكن ما زاد عن الحج يباع اذا عرفنا هذه الشروط الثلاثة فهذه زكاة
10:47فهذه السامع التي تجد فيها زكاة اما تقديرها فهذا يحتاج الى غيب حفظ خمسة وعشرين ستة وثلاثين واربعين ستة وستين ستة وسبعين هذه ترجع الى الحفظ ما فيها شيء ضابط
11:10اما الظابط الاخير اذا زادت على مئة وعشرين واحدة ففيها ثلاث بنات ثم تستقر الفريضة الان يأتي الظابط بعد اذا زادت على مئة وواحد وعشرين واحدة حينئذ يأتي الظالم وش الضابط
11:32في كل اربعين بنت له وفي كل خمسين حقة وبناء على هذا الظابط لا بد ان يتغير الفرض في كل ما كل ما زادت عشرة لابد ان يتغير القلب كلما زادت عشرا
11:49طيب نحن نقول الان بمائة اه في مئة واحدى وعشرين ثلاث بنات طيب في مئة وثلاثين هذي من الذي كانت من الذاكرة؟ امور طيبة طيب اذا زادها لمئة وواحد وعشرين
12:16ثلاث من اهل ثم تستقر الفريظة كلما زادت عشرا تغيرت راعي السيارة هذي جزاه الله خير طيب مئة وثلاثين نشوف كم فيها من من اربعينات اربعين واربعين هذي ثمانين خمسين
12:46يكون فيها حقه وبنته الابو يعني في كل اربعين بنطلب في كل خمسين عندنا مئة وثلاثين فيها خمس سنين مرة وحدة فيها اربعين مرتين اذا فيها بنتلبون وحقار كم فيها من الخمسينات
13:13فهمتي ثنتين بين حبتين كان في ام اربعينات واحدة لها مثل اذا الفيل مئة واربعين ربتا اتنين وخمسين ثلاث دقائق سهلة ثلاث حقائق طيب لو قال انسان ابجعل فيها ثلاث بنات
13:40ثلاث بنات لابوهم ما يصير يعني لابد ان ينقص ويزيد طيب في مئة وستين كم فيها من اربعين اربعة اربعين واربعين ثمانين واربعين ستين بمئة وسبعين ثلاث ما يكذبون حقه
14:06كيف الناس تقول ليش لان فيها اربعين ثلاث مرات اربعين ثلاث مرات اربعين واربعين هذي هذي مئة وعشرين وخمسين واحدة مئة وسبعين كيف اي نعم غير قلناه