الأصل الثاني: معرفة دين الإسلام بالأدلة - المرتبة الأولى: الإسلام
0:00الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بيد الله. وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله وهو ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان. لما فرغ المصنف رحمه الله من بيان الاصل الاول اتبعه ببيان الاصل الثاني
0:21من الاصول الثلاثة وهو معرفة العبد دين الاسلام بالادلة وتقدم ان الاقتران بالادلة لا يختص بمعرفة دون اخرى. فالمعارف الثلاث يطلب فيها اقتران الادلة على الوجه الذي تقدم بيانه. والدين يطلق في الشرع على معنيين. احدهما عام
0:47وهو ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته. ما انزله الله على الانبياء لتحقيق عبادته والاخر خاص وهو التوحيد والاخر خاص وهو التوحيد والاسلام الشرعي له اطلاقان. احدهما عام وهو الاستسلام لله بالتوحيد
1:15والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله. وحقيقته الاستسلام لله. وحقيقته الاستسلام لله بالتوحيد فالجملتان الاخيرتان تابعتان لازمتان للاولى فمن استسلم لله بالتوحيد انقاد له بالطاعة وبرئ من الشرك واهله
1:43وافردا بالذكر اعتناء بهما والاخر خاص وله معنيان. الاول الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم الدين الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم فانه يسمى اسلاما
2:05وحقيقته شرعا استسلام العبد باطنا وظاهرا استسلام العبد لله باطنا وظاهرا. استسلام العبد لله باطنا وظاهرا. تعبدا له الشرع المنزل تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
2:29على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة واذا اطلق اسم الاسلام الدين كله فاندرج فيه الايمان والاحسان. والثاني الاعمال الظاهرة الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما. الاعمال الظاهرة فانها تسمى اسلاما
2:58وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الاسلام بالايمان والاحسان والاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم له ثلاث مراتب كما ذكر المصلي
3:21الاولى مرتبة الاعمال الظاهرة مرتبة الاعمال الظاهرة وتسمى ايش اسلاما والثانية مرتبة الاعتقادات الباطنة مرتبة الاعتقادات الباطنة. وتسمى ايمانا. وتسمى ايمانا والثالثة مرتبة اتقانهما مرتبة اتقانهما وتسمى احسانا وتسمى احسانا
3:56ومن اهم مهمات الديانة معرفة الواجب عليك في هذه المراتب في اسلامك وايمانك مالك واحسانك والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول والواجب منها يرجع الى ثلاثة اصول الاصل الاول الاعتقاد
4:19والواجب فيه كونه موافقا للحق في نفسه والحق من الاعتقاد ما جاء به الشرع وجماعه اصول الايمان الستة التي ستأتي قريبا ما معنى جماعه وجماع الشيء الاصل الجامع له وجماع الشيب
4:41الاصل الجامع لا هو من تصانيف الشافعي كتابه جماع العلم والاصل الثاني الفعل والواجب فيه موافقة حركات العبد الاختيارية موافقة حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا للشرع امرا وحلا موافقة حركات العبد الاختيارية باطنا وظاهرا للشرع امرا وحلا
5:10والحركات الاختيارية هي ما صدر عن ارادة واختيار ومشيئة والحركات الاختيارية هي ما صدر عن ارادة ومشيئة وقصد من العبد. ظاهرا او باطنا والامر هو الفرض والنفي والامر هو الفرض والنفل
5:33والحل هو الحلال فالواجب على العبد ان تكون حركاته التي تقع منه اختيارا يعني بارادة وقصد ان تكون موافقة للشرع وهذه الموافقة ترجع تارة الى الامر بالفرض والنفل وترجع تارة اخرى الى الحل بكونها حلالا
5:57فعل العبد نوعان وفعل العبد نوعان احدهما فعله مع ربه فعله مع ربه وجماعه شرائع الاسلام اللازمة له. وجماعه شرائع الاسلام لازمة له كالصلاة والصيام والزكاة والحج وتوابعها من الاركان
6:25والشروط والواجبات والمبطلات. والاخر فعله مع الخلق. والاخر فعله مع الخلق وجماعه احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة احكام المعاشرة والمعاملة معهم كافة والاصل الثالث الترك والواجب فيه موافقة ترك العبد موافقة ترك العبد واجتنابه مرضاة الله
7:03وجماعه علم المحرمات الخمس وجماعه علم المحرمات الخمس التي اتفقت عليها الانبياء وهي الفواحش والاثم والبغي والشرك والقول على الله بغير علم وما يرجع اليها ويتصل بها. وما يرجع اليها ويتصل بها
7:33فهذا مجمل ما يجب على العبد في اسلامه وايمانه واحسانه ذكره تنبيها وتلويحا ابو عبد الله ابن القيم في مفتاح دار السعادة ثم ذكر ان تفصيل هذا المجمل فيما يجب على الخلق يختلف باختلاف احوالهم
8:00لكن مرد ما يجب هو الى هذه الاصول الثلاثة. وهذه المسألة هي من مهمات الديانة فهي من اول ما يجب عليك معرفته في دينك مما يتعلق بك وجوبا فيما لك من اسلام وايمان
8:20واحسان الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى وكل مرتبة لها اركان فاركان الاسلام خمسة ودليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة
8:41الزكاة وصوم رمضان وحج البيت والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ودليل الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط
9:04لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه لا شريك له في ملكه
9:20وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا اللذي فطرني الاية وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله الا نعبد الا
9:40الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
10:00حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا
10:20اعبدوا الله مخلصين له الدين حلفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى
10:40ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. وما كفر فان الله غني عن العالمين. لما بين رحمه الله مراتب الدين الثلاث ذكر ان كل مرتبة لها اركان وابتدأ بذكر اركان الاسلام فقال
11:00واركان الاسلام خمسة وهي المذكورة في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما الذي اورده ثم قال المصنف بعد بيان حقيقة دين الاسلام ومراتبه واركانه. والدليل قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام
11:23اي الدليل على ان الدين الذي يجب اتباعه هو الاسلام وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقوله ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم سرد المصنف اركان الاسلام
11:43مقرونة بادلتها. فالركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فالشهادة التي هي ركن للاسلام هي الشهادة لله بالتوحيد ولمحمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة والركن الثاني الصلاة
12:06والصلاة التي هي ركن من اركان الاسلام هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة هي الصلوات الخمس المكتوبة في اليوم والليلة. والركن الثالث الزكاة والزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام
12:24هي ايش؟ الجواب ما هي الزكاة التي هي ركن من اركان الاسلام هاي سامر ها هي الزكاة المعينة في الاموال هي الزكاة المعينة في الاموال. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد كما ذكر المصنف قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الاية
12:50والركن الرابع الصوم والصوم الذي هو ركن من اركان الاسلام هو صوم شهر رمضان في كل سنة. هو صوم شهر رمضان في كل سنة والركن الخامس هو الحج والحج الذي هو ركن من اركان الاسلام هو حج بيت الله الحرام. هو حج بيت الله الحرام مرة
13:17واحدة في العمر هو حج بيت الله الحرام مرة واحدة في العمر طيب ما فائدة معرفة حدود اركان الاسلام ما الفائدة للتفريق بين ما هو واجب ومعدود ركنا وبينما هو واجب منها ولا يكون ركنا. مثل زكاة الفطر ما حكمها
13:43واجب لكن هل هي من الركن الذي هو الزكاة ام لا لا لانها زكاة ايش؟ بدن وليست زكاة مال. مثال اخر من نذر ان يحج فان حكم حجه انه واجب لكنه ليس من جملة
14:02الحج الذي هو ركن من اركان الاسلام. ثم لا يتمكن القيام بهذه الاركان الا بمعرفة حقائقها فان ما يطلب من العبد عبادة لا يؤديه العبد الا اذا علم. والانشغال بغير الاصول
14:20وتظييعها يجعل العبد جاهلا بما يلزمه كهذه المسائل المذكورة فان من الناس اذا ذكرت له اركان الاسلام قال لك هذا امر معروف معروف اركان الاسلام تسألنا الله يهديك عن اركان الاسلام
14:40فاذا قلت طيب ما هي الزكاة التي ركن من اركان الاسلام؟ قال زكاة الفطر هذا طلاب علم طلاب علم واذا قلت واذا قلت لهم زكاة الفطر ليست من الركن؟ قال لا واجبة
14:54والجواب لا نقول انها ليست واجبة هي واجبة لكن ليست من جملة الركن. ولذلك فان من توفيق الله للعبد جمع نفسه على الاهم في العلم هذا من توفيق الله للعبد ان يجمع نفسه على الاهم تعلما وتعليما فان الشغل بغير الاهم
15:15يضيع علم العبد وربما ضيع دينه. وقد رأيت هذا تجد من الطلبة من يسألك في العلل رجال والكلام في التأليف بين كلام المتفرق لمن كثر كلامه في الرواة كابن معين او الامام احمد فاذا
15:39طلبت علمه فيما يلزمه من العبادات وجدته جاهلا به ويسأل فيه مسألة الاطفال الصغار لانه ضيع ما يلزمه من العلم واشتغل بغيره. وهذا امر لا نقوله ضربا من الخيال. بل هو واقع. فانت ربما ترى
15:59رجلا مشتغلا بالحديث او مشتغلا الفقه فاذا رأيت قراءته للقرآن وجدت فيها لحنا لم يقرأ به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تتكلم به العرب البتة في كلامها الفصيح. فكيف يقرأ بها كلام الله عز وجل؟ والعلة
16:22ان هؤلاء كانوا يستكبرون عما يلزمهم من العلم فاذا قيل له اقرأ تحفة الاطفال على شيخ واتقن تجويد القرآن قال يا اخي نحن مأمونين بحفظ القرآن والسنة لسنا مأمورين بان نحفظ ما قاله الجمزولي او في الجزلي. هذا من الجهل
16:43فطالب العلم ينبغي له ان لا يضر بنفسه بترك ما يلزمه من العبادة ومعرفة ما يحتاج اليه من الاحكام والمعاني فتجد الطالب يترك ما يلزمه الاسلام والايمان والاحسان ومعانيه ومعاني اركانها ويشتغل بغير هذا فيضر
17:04نفسه واقتصر المصنف رحمه الله تعالى في بيان حقائق الاركان على الركن الاول. فذكر معنى شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله لجلالتهما وشدة الحاجة الى بيان معناهما. فبين ان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق
17:26الا الله وان قول لا اله الا الله جامع بين النفي والاثبات. بنفي جميع ما يعبد من دون الله واثبات العبادة لله لله وحده ثم ذكر معنى شهادة ان محمدا رسول الله. وقوله فيه والا يعبد الله الا بما شرع
17:49اي الا بما شرع الله اي الا بما شرع الله. فالضمير يعود الى الاسم الاحسن الله. لا الى الرسول صلى الله عليه وسلم فتقدير الكلام والا يعبد الله الا بما شرعه الله. لان التشريع حق خاص لله عز وجل
18:13فلا يجعل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره والدليل على اختصاص نسبة الشرع الى الله امران احدهما ان فعل الشرع لم يأتي مضافا في الكتاب والسنة الا الى الله. واضطراد ذلك فيه يعني وجود ذلك فيه مستمر
18:36دليل على ارادة معنى وهو اختصاص نسبة الشرع بالله. والاخر انه لم يوجد في كلامه احد من قولهم شرع رسول الله صلى الله عليه وسلم بل قالوا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وسن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبينهما فرق
19:01فان التشريع وضع ما يتقرب به وضع ما يتقرب به الى الله والفرض والسن بيان يبلغ به الشرع. والفرض والسن بيان يبلغ به الشرع. فهو بلاغ من صلى الله عليه
19:25وسلم واشرت الى ذلك بابيات من يحفظها وما رأيت الله حين اشاده ما جاء في الايات ذكر الثاني وجميع صحبه محمد لم يخبروا تبع الرسول وهو شاهد برهاني والشرع حق الله دون رسوله. والشرع حق الله دون رسوله. بالنص اثبت لا بقول فلان
19:51اوما رأيت الله حين اشاده ما جاء في الايات ذكر الثاني يعني وما رأيت الله حين ذكر التشريع في القرآن ما جاء ذكر الثاني يعني ما جاء ذكر اضافته للنبي صلى الله عليه وسلم
20:03وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع الرسول وشاهد برهانه. وجميع صحب محمد لم يخبروا شرع وشاهدي برهان طيب نجد في كلام بعض اهل العلم يقولون قال الشارع صلى الله عليه وسلم قال الشارع صلى الله عليه وسلم
20:22فما الجواب يقول الشارع سمى النبي صلى الله عليه وسلم اللفظ ويقول لك ما علي من قصده انت الان تقول انت تقول لا الشارع هو الله ما يقال الشارع ويقول نجد في كلام ابن تيمية كلام ابن القيم وغيرهم يقولون
20:35صلى الله عليه وسلم ما الجواب هذا طيب الجواب طيب عن هذا الجواب اجمع اهل العلم ان كلام اهل العلم ليس دليلا كلام اهل العلم ليس دليلا فكلام العلماء يستدل له ولا يستدل به. ولذلك تجد بعض اهل
20:53العلم عند التحقيق ينبهون عن هذا وان غفلوا عنه تارة اخرى. فان شيخنا ابن باز رحمه الله تعالى وقع منه في مواضع من كلامه قوله الشارع صلى الله عليه وسلم
21:06ولما ارادت الحكومة في زمن مضى ايجاد هيئة تسمى بالهيئة التشريعية في مجلس الوزراء كتب رحمه الله الى ولي الامر بان هذا لا يجوز وان التشريع هو لله عز وجل دون غيره من
21:24من يضاف اليهم التشريع من الرسول صلى الله عليه وسلم او من دونه. فعند تحقيق العالم للمسألة يبين الحق فيها اذا امعن النظر في الادلة وسئل الشيخ عبد المحسن عباد هل يسمى الرسول صلى الله عليه وسلم شارعا؟ فقال لا لا يسمى فان الشارع مختص بالله سبحانه وتعالى
21:48وان تعتبر هذا في الادلة كيف لا يوجد في القرآن هذا؟ بل الشرع يكون مضافا الى الله ثم لا تجده في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم التابعين ولا اتباعهم فما كانوا عليه هو خير مما عليه غيرهم. نعم
22:05اليكم ولا يعني هذا بعض الناس يظن انه يعني ان هذا وقع جهلا منهم ونحو ذلك هذا سوء ادب معهم. لكن قد يغفل الانسان عن امر يشيع عند الناس بل العالم المحقق قد يحقق مسألة في موضع ثم يقع فيها على خلاف التحقيق في موضع اخر. وقع هذا من ابن تيمية العزيز
22:26ومن صاحبه ابن القيم ومن ابي الفضل بن حجر في اخرين تجد له تحقيقا في مسألة ثم في مقام اخر يغفل عن هذا التحقيق لان الفهم عرض زائل فالانسان يفهم المسألة ويحققها ثم قد يزول الفهم عنه فيذهب
22:46في مقام اخر عما حققه في المقام الذي سبقه