شرح كتاب الزكاة من زاد المستقنع للشيخ ابن عثيمين 10
0:00حتى يعلم الناس ان التشريع لانه هو الذي وضع هذه الشروط اي نعم طيب هي على كلها لها اكثر من هذه الفوائد وتظهر للمتأمل لانه لو قال تجب عليكم الصلاة بدون شروط كان هذا يصلي اربعا وهذا يصلي خمسا وهذا يصلي بركوع وهذا يصلي بدون ركوع
0:26ولا تنبض الاشياء ثم لكان الناس فوضى يأمر بالصلاة وان لم تتم الشروط فيحصل بذلك الحرج والضيق على الناس فلهذا جعل الشارع لكل لكل عبادة شروطا طيب لماذا اشترطت الحرية لوجوب الزكاة
0:50نعم لان العبد لا يملك والله عز وجل يقول خذ من اموالهم والعبد لا مال له. ما هو الدليل على ان العبد لا يملك نعم منصور مين قال هالكلام ايه قراءة الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
1:16ها نعم قال فما له للذي باعه. لكن هنا قد يقول قائل في الحديث يعني ما يظهر منه التناقض كقوله له مال ثم قال فما له للذي باعه كيف لهما اثم يقول للذي باعه
1:41نعم الى ان يشترك لا مو هذا الاشكال ما يكون عليه من الملابس نعم ناصر لاعتبار نقول ان معنى اللامين مختلف معنى اللامين مختلف واذا اختلفت المعنى فلا تعارضوا عبدا له مال الاول للاختصاص
2:23كما تقول بعير لها رحل والثانية فماله للذي باعه اللام هذه لايش؟ للملك فلما اختلف المعنيان لن يحصل تعاون اشتراط الاسلام لوجوب الزكاة. ما دليله علي اذا كان ما فيه دليل هذا تعليم. الصلاة
2:53طيب تمام هذا هذا دليل دليل اخر نعم ان اعمال الكافر هبأ الكرام هذه التكبيرة في يوم عاصر في اية صريحة وتقريبا في الموضوع. لا سلام وما منعهم ان تقبل منه نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله
3:27نعم. طيب اشتراط ملك النصاب يعني ان يملك الانسان نصابا زكويا ما دليله نعم نصف دينار. طيب ربع لوشن وليس بما دون ليس في ما دون خمسة او سوق صدقة
4:02وليس فيما دون خمس زوج صدقة وقال في الغنم اذا بلغت اربعين شاخ شاة شاة بها وهكذا اذا لا بد من ملك النصاب في ايضا فيه تعليل لهذا لا غير
4:21لان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة مع دون النصاب لا يحتمل المواساة فاذا اخذنا من عنده مثلا ريال واحد لو قلنا لا نصاب قلنا يجب في الريال الواحد زكاة اذا اخذنا ريال واحد ربع ريال
4:40نقصه كثيرا فلهذا قالوا ما دون النصاب لا يحتمل ليش؟ المواساة اذا فيها دليل وفيها تعليم استقرار الملك استقرار الملك شرط هل يمكن ان يكون فيه دليل او تعليل اولا لابد ان نعرف مثال ذلك من اجل ان يتضح
5:11اذا ظاربت اذا ظاربت شخصا اعطيته دراهم على ان يتاجر بهم وله نصف الربح ربح ربح المال ربح اكثر من نصاب اعطيته مئة فبلغت الفا وحال عليها عليها الحول فعندنا الان تسع مئة
5:35كلها ربح حصة المضارب بالفتح وهو العامل من هذا الربح اربع مئة وخمسين لا تجب فيها الزكاة وحصة المضارب رب المال اربع مئة وخمسين تجب فيها زكاة مضافة الى رأس المال وهو مئة
6:00يعني عليه زكاة خمس مئة وخمسين اما المظارب العامل ليس عليه زكاة لماذا لان ملكه غير مستقر اذ من الجائزة ان يبيع مرة بعد اخرى ثم يخسر يخسر فهو غير ثابت
6:21فاذا خسر معناه انه لن يستقر ملكه على ذلك فاذا الان عرفتم لماذا لا تجب الزكاة في مال غير مستقر ملكه نعم لانهم عرضة للتلف لانه عرظة للتلف ولكن قد يقول قائل نعم هو عرض للثلاث لكن اذا تم عليه الحوض ولم يتلف
6:53اذا تم عليه الحبل ولم يثرب لماذا لا تجيبون عليه كلما تم حول وهو باقي تجيبون الزكاة قلنا لانه ليس له اصل يرجع اليه بخلاف حصة رب المال فله فلها اصل يرجع اليه وهو
7:13رأس المال هكذا فرقوا بينهما ما هو الذي لا يشترط فيه تمام الحول الذي يشهد فيه تمام حب التجارة الاشهاد الثامن هو البواشي ها نعم المعشر وهو خارج من الارض
7:41طيب اي نعم اربعة المؤشر وهو خارج من الارض نتاج السائل ربح التجارة تاني يعني ما وجب زكاته على الفور مثل النكاسة اذا قلنا ان الخمس الواجبين زكاة وكذلك العسل
8:09على القول بوجوبهم استمرارهم هو المعشر طيب اه رجل اشترى ارضا بعشرة الاف ريال وبعد مضي تسعة شهور بلغت عشرين الفا فهل الزكاة واجبة عليه في العشرة الاف ريال او في العشرين شيبة
8:37بس العشرة الربح ما تم لها الا ستة اشهر رأس المال هو القائد يعني انضم اليها. الربح يكون تبعا تبعا لرأس المال تمام؟ فاذا تم الحول اوجبنا عليه زكاة عشرة الاف ريال
8:57لان الحوض لان الربح يتبع الاصل. طيب رجل عنده خمسة الاف ريال وبعد مضي ستة اشهر مات له ميت مورث كورث منه خمسة الاف ريال وتم حول الخمسة الاولى فهل تجب عليه الزكاة في الخمسة الثانية
9:20او لا ليش يعني ليست تابعة لاصل نعم ها ليست تابعة لهم عبدالرحمن نفس الشيء هذه ليس لها اصل تبنى عليه ميراث جديد كما لو وهب له هبة في اثناء الحول
9:49فانه لا يضمها الى ما سبق في في الحول نعم طيب المؤلف رحمه الله يقول في نتاج السائمة حوله حول اصله ان بلغ نصابه والا فمن كماله ان بلغ نصابا والا فمن كماله. ايش معنى العبارة
10:19نعم حول حول اصله يعني كان الاصل قد تم نصابا. نعم. فيكون حوله حول الاصل مثال والا والا يبدأ من كامل النصاب النصاب الاصل طيب مثل للاول اذا كان الاصل دون النصاب
10:42نعم كم؟ خمس وثلاثون ساعة. نعم. ثم تمام. وعندما انتجت فيبدأ من منذ بلوغ بلوغ النصاب بلوغ النصاب. يعني مثل بقية الغنم خمسا وثلاثين الى ستة اشهر ثم انتجت كل واحدة جاءت بواحد كم صار عنده
11:17صار عنده وسبوه هل يبني على حول الخمسة وثلاثين الذي مضى عليه ستة اشهر او من حين ما ولدته. من حين ما ولدت. ليش؟ لان الاصل كان دون النصاب فلا يبني عليه
11:35طيب لو كان عنده اربعون الى ستة اشهر ثم ولدت كل واحدة واحدة ها يكون حول هذا من من الاصل كم يجب عليه اذا تم الحول؟ شيء خطأ اظبط يا جماعة
12:03عنده اربعون شاة ومضى عليها ستة اشهر فولدت كل واحدة واحدة. فصار عنده وتم الحول شاتم واحد لماذا؟ لان الوقص الوقص لا يحسب الوقت ما بين الفرضين من اربع شاة
12:27الى مائة وواحد وعشرين الى مئة وعشرين الى مئة وعشرين ما فيها الا ستين ايش يا اختي؟ نعم ما فيها الا شأة واحدة يعني لو ولدت الاربعين شاة لو ولدت كل واحد اثنين
12:45شاة واحدة لان الجميع يكون مئة وعشرين طيب لو ولدت واحدة ثلاثة ثلاثة والباقي على شتيم فاذا تم حول الامهات وجب عليه شاة صح ولا لا؟ طيب