الأصل الأول: معرفة العبد ربَّه
0:00الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا الله عليه وسلم لما بين المصنف ان جميع الناس مخلوقون للعبادة ومأمورون بها
0:22ذكر انه يجب على الانسان معرفة ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. لانه لا يمكن القيام بالعبادة الا بمعرفة ثلاثة امور. لانه لا يمكن القيام بالعبادة الا بمعرفة اتت امور احدها معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة معرفة المعبود الذي تجعل له العبادة
0:53وثانيها معرفة المبلغ عنه. معرفة المبلغ اعنه وثالثها معرفة صفة عبادته. معرفة صفة عبادته فالامر الاول يتعلق بمعرفة الله والامر الثاني يتعلق بمعرفة النبي صلى الله عليه وسلم والامر الثالث يتعلق بمعرفة دين الاسلام
1:27فكل امر بالعبادة يتضمن الامر بهذه المعارف الثلاث. لان تحقيق العبادة موقوف عليها. لان العبادة موقوف عليها. فمثلا قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا من ادلة الاصول الثلاثة. لماذا؟ لان العبادة التي امرنا بها لا يمكن ايقاعها الا بان نعرف المعبود الذي
1:59له العبادة اولا ثم ان نعرف المبلغ عنه ثانيا ثم نعرف صفة ثالثا وهي ترجع الى المعارف كما تقدم فاذا قيل لك ما دليل الاصول الثلاثة؟ فالجواب كل اية او حديث
2:23فيه الامر بعبادة الله عز وجل واضح واضح ام غير واظح واضح او غير واضح لان بعض الناس يأتي الان ويقول انتم مفتونون بهذه الكتب من اين الدليل على تسمية ثلاثة اصول
2:45هاتوا لي دليل من القرآن والسنة على ذلك الجواب هذا بين بحمد الله على الوجه الذي ذكرناه ان الله امرنا بالعبادة فقال يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. في ايات اخرى. وهذا الامر بالعبادة تنتظم
3:08فيه هذه الاصول الثلاثة. فمعرفة المعبود هي معرفة الله ومعرفة المبلغ هي معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. ومعرفة صفة العبادة هي دين الاسلام ولا يمكن التحقق بالقيام بالعبادة الا بمعرفتها. نعم
3:27الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمته وهو معبودي ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل من سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم
3:47فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع وما فيهن والاراضون السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. وقوله
4:07تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان انتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم
4:27سواء على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. شرع المصنف رحمه الله يبين الاصل الاول من الاصول الثلاثة وهو معرفة
4:47العبد ربه فقال فاذا قيل لك من ربك فقل ربي الله الذي رباني. فالرب هو الله وربوبيته هي من تربيته الخلق بنعمه. الظاهرة والباطنة ورغوبيته هي من تربية الخلق في عمد الظاهرة والباطنة
5:12فاذا كان الله هو مربي الخلق فهو المستحق ان يكون المعبود. ولهذا قال المصنف رحمه الله الله تعالى بعد ذكر ربوبية الله وهو معبودي ليس لي معبود سواه اي لكونه ربا صار لي معبودا. ثم ذكر دليل الربوبية والالوهية فقال والدليل قوله تعالى
5:42الحمد لله رب العالمين فالربوبية في الاية في قوله رب العالمين. والالوهية فيها في قوله لله. فهو المستحق الحمد لكونه مألوها. اي تتوجه اليه القلوب بالحب والخضوع. وقول المصنف رحمه الله تفسيرا للعالمين وكل من سوى الله عالم هي مقالة تبع فيها غيره
6:15من المتأخرين وحقيقتها اصطلاح جرى على لسان المتكلمين في العلوم العقلية ثم ذاع وشاع حتى ظن انه حقيقة لغوية فان العالمين في لسان العرب اسم للمخلوقات المشتركة بجنس واحد. فان العالمين
6:43في لسان العرب اسم للمخلوقات المشتركة في جنس واحد وتسمى افرادا متجانسة. وتسمى افرادا متجانسة كعالم الانس وعالم الجن وعالم فهي عدت عوالم باعتبار باشتراك افرادها في الجنس في شيء بينها
7:13ويجمع عالم على عالمين ولا يتعلق بكل ما سوى الله لان من المخلوقات افرادا لا جنس لها. لان من المخلوقات افرادا لا جنس لها. كالعرش والكرسي والجنة والنار. فاسم العالمين يختص
7:39بالمخلوقات المشتركة بجنس من الافراد المتجانس. هذه هي حقيقة العالمين في لسان العرب الذي نزل به القرآن. واما المعنى المذكور فاصله مقدمات منطقية مرتبة. اولها الله قديم وتانيها العالم حادث
8:05فنتيجتهما كل ما سوى الله عالم فهذه الكلية هي نتيجة منطقية للقضيتين المذكورتين. ولا تعرفه العرب في لسانها والقرآن يفسر باللسان العربي لا بالاصطلاح الحالي. والقرآن يفسر باللسان العربي لا بالاصطلاح
8:30ذكره ابن تيمية الحفيد وغيره واضح واضح معنى العالمين؟ طيب بعض الاخوان قال طيب يا اخي الكرسي والجنة والنار والعرش هذه يجمعها عالم الجمادات قد يقال عالم الجمادان وجوابه ان يقال هذا عالم الجمادات هذا من تقسيمات العلوم الحديثة
9:00لا باعتبار الحقائق الشرعية واللغوية. فانما يسميه المتأخرون جمادا يجعل الله له صفات حية مثل ايش مثل اليد لا اظهر من هذا الجدار فانهم يسمونه جمادى والله عز وجل في سورة الكهف قال جدارا يريد ان ينقض فجعل له ارادة وهي من صفات الحي
9:35المعارف الشرعية واللغوية غير الاوضاع التي عليها علوم المتأخرين في الفلك او غيره من المعارف الانسانية عند الخلق. ومن الخطأ الواقع اليوم. عند المتكلمين في بيان الشرائع تفسير سير خطاب الشرع بهذه الاصطلاحات. فمثلا
10:01في علوم الهيئة يفرقون بين النجم والكوكب فيقولون النجم جسم ايش مضيء والكوكب جسم معتم جسم معتم وهذا المعنى خلاف لفظ النجم والكوكب في القرآن والسنة. فانه لا يقع على هذا المعنى الذي
10:28ادعوه وهي اسم للاجرام السماوية باعتبار فهي تسمى تارة الكوكب كوكب الاعتبار وتسمى تارة نجما باعتبار اخر على ما يكون بيانه في مقام اخر لكن المقصود ان تعلم ان خطاب الشرع يفسر بلغته او بما تعرفه العرب بكلامها لا
10:51العلوم الحادثة نعم قال رحمه الله تعالى والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج فيه من الثمرات رزقا
11:20لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو والمستحق للعبادة لما بين المصنف رحمه الله فيما سلف ان الله عز وجل هو ربنا وان ما سواه عالم ذكر دليل معرفة الرب سبحانه وتعالى فقال
11:48اذا قيد لك بما عرفت ربك فقل باياته ومخلوقاته. والدليل المرشد الى معرفة الله نوعان والدليل المرشد الى معرفة الله نوعان. احدهما التفكر في اياته الكونية. والاخر التدبر في اياته الشرعية
12:12وهما مذكوران في قول المصنف باياته. لان اسم الايات يقع شرعا على نوعين. احدهما الايات الكونية وهي المخلوقات والاخر الايات الشرعية. وهي وحي الله الذي نزل على انبيائه. وهي وحي الله الذي نزل
12:36على انبيائه فيكون العطف في قوله باياته ومخلوقاته من عطف الخاص على العام. فالمخلوقات من افراد الايات بالمخلوقات من افراد الايات. كقولك جاء القوم ومحمد ومحمد من جنس القوم وهو من عطف الخاص على العام. والامثلة التي ساقها المصنف للايات تقوي ارادته
13:12الكونية دون الشرعية. والامثلة التي ذكرها المصنف تقوي ارادته الايات الكونية دون الشرعية. ووجه تخصيصها بالذكر امران احدهما ان دلالة الايات الكونية على الربوبية اظهر واجدر. ان دلالة الايات الكونية على الربوبية اظهروا واجلى
13:45قيل لاعرابي بما تعرف الله قال سماء ذات ابراج وبحار ذات امواج واراض ذات فجاج. الا تدل على الواحد القهار؟ فهو استدل بالايات الكونية لظهورها وجلائها في الدلالة على الله سبحانه وتعالى. والاخر عموم
14:09معرفة الايات الكونية عموم معرفة الايات الكونية. فيشترك فيها المؤمن والكافر والبر والفاجر ذكر المصنف ان من ايات الله الليل والنهار والشمس والقمر وان من مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والاراضين
14:29السبعة ومن فيهن وما بينهما وهؤلاء المذكورات كلها تعد ايات وكلها تعد مخلوقاتك وفرق المصنف بينها متابعة متابعة للوارد في القرآن الكريم فان اسم الايات يطلق كثيرا في القرآن على الليل والنهار والشمس والقمر. ويطلق
15:00اسم المخلوقات فيه كثيرا على السماوات والارض وما فيهن وما بينهما والداعي الى وقوعه كذلك في القرآن هو ملاحظة الوضع اللغوي عند العرب والداعي الى وقوعه كذلك في القرآن وملاحظة الوضع اللغوي عند العرب
15:26فان الاية في كلام العرب هي العذاب فان الاية في كلام العرب هي العلامة ووجود هذا المعنى في الليل والنهار والشمس والقمر اظهر. فانهن علامات وخفائهن في حين دون حين. فان النهار يسبق الليل ثم يتبعه الليل
15:56الشمس تظهر في النهار وتغرب في الليل والقمر يظهر في الليل ويغيب في النهار واما الخلق فانه في كلام العرب على ارادة التقدير. واما الخلق فانه في كلام العرب على ارادة
16:16التقدير وظهور هذا المعنى في السماوات والارض اظهروا وابيت فانهما مجعولتان على صورة لا تتغير في الليل ولا في النهار. فهما مقدرتان على تلك الصورة وهما مقدرتان على تلك الصورة
16:44ثم بين المصنف رحمه الله ان الرب هو المستحق للعبادة فقال بعد ذكره الدليل بعد ذكره الدليل المرشد الى معرفته والرب هو المعبود. اي والرب هو المستحق ان يكون معبود
17:00فليست هذه الجملة في بيان معنى الرب لكن في بيان استحقاق الرب للعباد. لكن في بيان استحقاق الرب للعبادة وذكر دليلا عليها قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم ثم ذكر موجب استحقاقه العبادة
17:25الذي خلقكم والذين من قبلكم الى تمام الاية والتي بعدها. فذكر من مظاهر الربوبية ما يدل على استحقاق الله الالوهية فذكر من مظاهر الربوبية ما يدل على استحقاق الله الالوهية. واوسع
17:46طريق في القرآن للالزام بالالوهية هو بيان الربوبية. نعم