تفسير سورة الحاقة
0:01اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم كذب الثمود وعاد بالقارعة فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية. فاهلكوا بريح سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية
1:01فهل ترى لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحلقة ما الحلقة
1:44ما ادراك ما الحلقة الحلقة اسم من اسماء يوم القيامة وهذا اليوم المشهود العظيم له اسماء عديدة في كتاب الله عز وجل او فهي القيامة تسمى بالواقعة كما قال عز وجل. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا وقعت الواقعة
2:12وتسمى بالطامة فاذا جاءت الطامة الكبرى وبالصاخة اذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من اخيه وبالعازفة عازفة العازفة ليس لها من دون الله كاش كما في هذه السورة وفي سورة القارعة
2:31اسماء عديدة تدل على قولها وعظم امرها بين الله سبحانه وتعالى اشياء مما يكون فيها من امور عظيمة يشيب لها الوليد وتضعه فيها كل ذات حمد حملة ترى الناس سكارى وما هم بسكارى
3:04ولكن عذاب الله شديد بهذا اليوم الايمان لا يتم ايمان الانسان الا بالايمان به واذ كان المؤمن ولله الحمد مؤمنا به فينبغي له ان يتأهب ويستعد تأتي اشارات الى بعض ما ينبغي ان يكون عليه المسلم ضمن الايات
3:35سميت بالحلقة لانها تحق يعني تنزل ولانه يتحقق فيها الوعد والوعيد ولانه تظهر فيها حقائق الامور مخبئات الصدور ما الحلقة الحلقة الثانية وثالثة ايضا اقيم فيها الظاهر مقام المظمر هذا لون بديع يتكرر في القرآن كثيرا
4:12وهي ان الكلام يمكن ان يؤتى به بصيغة الاغمار ما هي؟ وما ادراك ما هي لم يستقيم لكن الله عز وجل وذكر الظاهرة هنا في مكان يسوغ فيه الاظمار لارادة تهويل هذا الامر وبيان
4:39ثلاث مرات يتكرر فيها هذا وما ادراك ما الحلقة اذا وهذه الصيغة في القرآن كثيرا احيانا بصيغة الفعل مضارع وما يدريك قوله تعالى وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا وما يجريك لعله يزكى
5:08ويحان واحيانا بنحو هذه الصيغة. وما ادراك الحلقة وما اثرك من القارعة وما ادراك ما ليلة القدر يفرق اهل العلم فصيلتين لانه اذا ورد هذا اللفظ بصيغة الفعل المضارع وما يدريك
5:29معناه ان ما بعده لا يدرى ولا يعلم وهو مما ستر الله تعالى بعلمه وكذلك قوله وما يدريك لعله يزكى ما احد يدري عن هذا الا من بيده القلوب وربنا سبحانه وبحمده
5:50واما واما ان ورد بنحو هذه الصيغة فانه يتضح في سياق الايات كما في قوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وما ادراك ما قارعة يوم يكون الناس كالفراش المأثور
6:06كذب الثمود عاد بالقارية ثمود صالح قوم هود والقارعة ايضا هي القيامة سميت بذلك لانها تقرع القلوب باهوالها يكذبون القيامة الجملة ويكابرون يعاندون وسبب تكذيبهم بالقيامة ان الايمان بالقيامة يقطع عليهم شهواتهم وملذاتهم وفجورهم وفسادهم
6:53فاذا قيل له انك سوف تبعث وسوف تحاسب وتسأل قطع عليه كثيرا من ما يبتغيه من هذه الدنيا التي هي غايته غايته الدنيا فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا
7:18وهم يحبون العاجلة ويثيرونها الاخرة لهذا يبادرون بالتكذيب ذكر الله سبحانه وتعالى عقوبة الفريقين فقال فاما ثمود فاهلكوا بالطاغية والطاغية هي الصيحة التي طغت عليهم واهلكتهم عن اخرهم كما قال عز وجل
7:57واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فاخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون وقال فلما جاء امرنا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ ان ربك هو القوي العزيز اخذ الذين ظلموا الصيح
8:21اصبح في ديارهم جاثمين كان لم يعنوا فيها. الا ان ثمود كفروا ربهم واما عاد قوم هود فاولكوا بريح صرصر عاتية اهلكم الله سبحانه وتعالى بالريح وهذي ريح وصفها ربنا عز وجل بانها صرصر شديدة البرودة وشديدة الصوت
8:45وانها عاتية عتت على عاد هلكتهم وقيل عتت على خزانها بمعنى انها خرجت من غير تقدير قال تعالى فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات عذابا خزيه في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون
9:15سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما مدة العذاب وهبوب هذه الريح عليهم سبع ليال وثمانية ايام الى ارسلت عليهم الريح صبيحة يوم الاربعاء لثمان بقينا من شهر شوال واستمرت عليهم هذه الريح العاتية
9:41الى يوم الاربعاء الذي ابعده الى اخر النهار ستكون الايام ثمانية من الاربعاء الى الاربعاء وتكون الليالي ماذا يا اخوان سبعة من ليلة الخميس صباح الاربعاء متتابعات المشائيم كما ذكر الله عز وجل في الاية السادسة ذكرها في ايام نحسات
10:12ايام نحسن نحسن وتؤمن كانوا وكفروا وعاندوا نبي الله هودا عليه السلام حتى قالوا له انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين. الله اكبر قال المشرك مكة لمحمد انه
10:40ساحر ومجنون والى اخره ما يقولون ويفترون القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية والقوم فيها مطروحين على الارض كانهم اعجاز نخل خاوية قال تعالى انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا. في يوم نحس مستمر تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل من قعر
11:17المعنى كانهم نخل قطعت رؤوسه وسقطت جذوعه على الارض فهي على الارض ممتدة بلا رؤوس نخرة وهذا لانهم وكان في اجسامهم طول وقد اعطاهم الله تعالى بسطة في الاجسام فهل ترى لهم من باقية
11:53وهل بقيت لهم بقية هلكهم الله عن اخرهم ولم يبقى احدهم احد ينتمي او ينتسب اليه وفي عرض اخبار هؤلاء الامم وما حل بهم من العقوبة والنكال ودروس ورسائل يا اخوان
12:16الى كفار زمن النبي صلى الله عليه وسلم والى كل كافر معاند عنيد انه لن يعجز الله عز وجل يفوت من قبضته اذا هو بغى وطغى وتكبر واعتدى ثم قال عز وجل وجاء فرعون
12:44ومن قبله والملتفكات بالخاطئة جاء فرعون ومن قبله من الامم كقوم نوح وغيرهم والموتافيكات وقرى قوم لوط جميعا بالخاطئة اي بالفعلة الخاطئة عصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية عصى هؤلاء جميعا رسول ربهم ورسول هنا مفرد مضاف
13:15والقاعدة يا اخواني ان المفرد المضاف يدل على اقرأوا قول الله عز وجل وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها نعمة واحدة فكيف تعد ولا نحصيها لانها مضافة والمضاف يدل على العموم
13:37وعصم رسول ربهم اذا قيل الظمير فعصوه يعود الى من تقدم وهذا لعله الاظهر فان المراد انهم عصوا رسل ربهم مع ان من عصى وكذب رسولا فقد كذب جميع الرسل
13:54قال تعالى عن قوم نوح وهو اول رسول ارسل كذبت قوم نوح المصلين كذبوهم جميعا لانهم لما كذبوا نوحا بما جاء به من الدعوة الى عبادة الله عز وجل وقد كذبوا هدى وصالحا وابراهيم ومحمد وجميع الانبياء والمرسلين
14:15لان الانبياء والرسل دعوتهم واحدة من حيث الاصل متفقون على الدعوة الى عبادة الله تعالى وتوحيده ولهذا كل واحد منهم يقول لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال صلى الله عليه وسلم نحن الانبياء اخوة اولاد
14:41ديننا واحد وامهاتنا شتى المراد باخوة العلات يا اخوان الاخوة لاب اللغة العربية يسمون الاخوة دياب اخوة علات الاشقاء اخوة اعيان الاخوة اليوم اخوة اخياف لكن لماذا سموا اخوة علات
15:08نعم لان الزوجة لما تزوج الاولى نهل بها ولما تزوج الثانية عل بها وما يزال الناس يا اخواني اذا شربوا او سقوا زرعا يقولون في المرة الثانية نعم على او عل هذا الشيء او نعل هذا الشيء
15:34ما وجه تشبيه الانبياء يا اخوان بالاخوة ابناء العلات لان دينهم هو التوحيد وعبادة الله واحدة واما شرائع ومناهج تختلف كما قال عز وجل لكل جعلنا منكم فاخذهم الله عز وجل اخذة ارابية
15:54زادت على الحج فاخذهم الله تعالى اخذ عزيز مقتدر اما قوم لوط فاختلف في كيفية عذابهم وقيل انهم بسبب كفرهم وفعلتهم الشنيعة والتي لم يفعلها احد من العالمين رفعت ديارهم
16:21وقلبت عليهم ثم اتبع بحجارة من سجيل ولما جاء امرنا جعلنا عاليها وقيل بل ان الله عز وجل ارسل عليهم حاصبا فيها حصباء وحجارة شديدة من سجيل وهو الطين المطبوخ
16:44فدمر الله عليهم بيوتهم واصبح عاليها والله اعلم انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية وهذا اشارة الى ما حصل لقوم نوح لما اهلكهم الله سبحانه وتعالى بالغرق
17:10فان نوحا عليه السلام بقي فيهم الف سنة الا خمسين عاما وهو يدعوهم الى الله عز وجل فما زادهم ذلك الا عتوا ونفورا كما سيأتي في سورة نوح عليهم نبي الله
17:29اهلكهم الله عز وجل بالغرض قال تعالى وهي تجريبهم في موج كالجبال الماء وعلى وزاد عن الحد الارض وصار الماء من التنور والتنور موضع النار ما عهد انه يخرج منه الماء
18:04التقى ماء الارض وماء السماء حتى على على الجبال اغرقه الله عز وجل عن اخرهم عملناكم في الجارية حملناكم اي حملنا ابائكم. وفيه ان النعمة على الاباء نعمة على من؟
18:26ولهذا في الدعاء العظيم والذي ذكره ربنا عز وجل في سورة الاحقاف ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي فانا اشكرك يا ربي على نعمك التي انعمت بها علي. وانعمت بها ايضا على والدي لان النعمة على الوالدين نعمة على اولاده
18:49عملنا لكم في الجارية اي حملناكم في هذه السفينة بحمل ابائكم لنجعلها لكم تذكرة اختلف في مرجع الضمير في قوله لنجعلها ان يعودوا الى الجارية وهي سفينة نوح ستكون هذه السفينة تذكرة
19:07وعظة لمن جاء بعد نوح قال بهذا بعض اهل العلم قال قتادة رحمه الله تعالى وقد ادركها اوائل هذه الامة. اي ادركوا بقايا لها من خشبها وقيل ان الضمير لنجعلها اي الى جنس السفن
19:29ونعود الى مسألة ذكرت في الصباح يا اخوان. ما هي؟ مسألة يا اخوان اي نعم احسنتم احسنتم الانتقال من العين الى ماذا الى الجنس انتقال من عين السفينة التي سفينة نوح الى جنس
19:55السفن كما قال عز وجل واية له منا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبونه خلقنا لهم مثلي يعني المخاطبين لنجعلها اي نجعل هذه السفينة لكم تذكرة تذكركم بالسفينة التي حمل فيها اباؤكم
20:18على رأي بان من يستشعر هذا الامر وينظر الى السفن الموجودة كلما رأى سفينة لا يسعه الا ان يتذكر السفينة التي انجى الله فيها اباه نوح ومن كان معه من
20:33المؤمنين وتعيها اذن واعية معي هذه الحادثة وهذا الامر وتعقلها اذن واعية مصغية وقال هنا اذن بالافراد يدل على ايش يا اخوان الكثرة ام القلة هم يدل على من يعي ويتدبر
21:07ويتفكر قليل والله المستعان الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة فهي يومئذ واهية والملك على ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
21:56ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية. نعم. فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة هذا ذكر يا اخواني مشاهد القيامة وتذكير للناس بما يحصل فيها التذكير بها والله يا اخوان من نعم الله سبحانه وتعالى علينا
22:22ان الله سبحانه وتعالى يخبرنا عن امور واقعة محتمة الوقوع الموفق من اذا مرت عليه هذه الايات يتعظ ويعتبر يستحضر اليوم عظيم واذ كان عظيما فلابد ان يتأهب ويستعد ويتزوج
22:49لابد ان يتأهب ويتزود بالزات الذي يقربه الى ربه سبحانه وبحمده فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة ذكر بعدها ما يكون بعد البعث ابن كثير انها النفخات كل واحدة منها
23:10ينفخ اسرافيل فيها نفخة واحدة لا يحتاج الى تكرر الامر من الله عز وجل والنفخات هي ثلاث نفخات هذا يقول ابن كثير ويختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
23:29نفخة الفزع ونفخة الصعق اي الموت ثم نفخة الثاني انهما نفختان بهذا ابن حجر الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فاذا نفخ في صور هذه النفخة العظيمة قصوره القرن
23:59قال عليه السلام كيف انعم وصاحب القرن قد حنى جبهته ينتظر الاذن ان يؤمر بالنفخ يعني فاذا نفخ في الصور حملت الارض والجبال فدكتها دكة واحدة يدق بعضها ببعض ذهبت الجبال
24:33عن مواقعها وصارت هباء منبثا كما قال عز وجل يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وهذا التبديل يقول اهل العلم تبديل صفات وليس تبديل وحشر الناس كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
24:58الناس على ارض بيضاء عفراء كقرصة نقي ليس فيها معلم لاحد يعني ضاربة الى الحمرة وقرصة النقي يعني قرص البر النقي الخالص من الغش ومن الشوائب ذهبت الجبال ذهبت الجبال
25:24صارت اول ما صارت كتيبا مهيلا ككثيب الرمل كما قال عز وجل وكانت الجبال كذيبا مهيدا ثم اصبحت بعد ذلك كالعهن المنفوش الصوف المنتفش وتكون الجبال كالعين المنفوش ثم اصبحت بعد ذلك هباء منبثا
25:47الغبار الطائرين في الفضاء اذا رجعت وبثت الجبال بسا فكانت هباء ينسفها ربي نسفا قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا مكانا منخفضا والعرابية مرتفعة كلا اذا دكت الارض دكا دكا
26:22جاء ربك والملك صفا صفا فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ وهية اشتقت السماء وانفطرت صارت ابوابا كما ذكر الله عز وجل فهي يومئذ واهية مسترخية ضعيفة خلاف ما كانت
26:57عليه قبل ذلك واذا كانت هذه المخلوقات العظام ينالها ما ينالها من هول هذا اليوم فكيف بالانسان الضعيف والملك على ارجائها جوانبها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ثمانية من الملائكة
27:20يحملون عرش الرحمن سبحانه وبحمده في هذا اليوم يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية الناس على رب العالمين لا تخفى منهم خافية وقد دونت اعمالهم مثاقيل الذر والخردل منها كما قال عز وجل في اية نقرأها كثيرا وتمر علينا يا اخوان وكلنا يحفظها
27:51فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره نضع الموازين القصة ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. تعرفون حبة خردل يا اخوان
28:11هم اذا مريت عند العطارين اسأله عنها حبيبة صغيرة جدا من اصغر الحكم فاذا كان الانسان لو عمل عملا مثل حبة الخردل او مثل الذرة سوف يراه يوم القيامة من الخير او من الشر
28:29جدير بالانسان يا اخواني ان يكثر من الخيرات وان ينأى بنفسه عن المعاصي والسيئات وعرضوا على ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة ان زعمتم ان لن نجعل لكم غيدا
28:51يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء. تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه يقال الانسان وهو في المهلة ما زال في المدة
29:13لماذا لا يكون بينك وبينها امد بعيد وانت في الدنيا بنفسك عنها وتحفظ قلبك منها ومن اثارها الذنوب يا اخواني اثار على القلوب في وهنها وضعفها بطاعة الله عز وجل
29:34وهي مدونة مدونة عليه في صحيفة عمله وستعرض عليه يوم القيامة لا يخفى منها خافية صغيرة ولا كبيرة ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا. وزنوها قبل ان توزنوا. واستعيدوا الى العرض الاكبر على الله
29:54يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية حاسب نفسك انت في الدنيا حاسب نفسك انت السائل وانت المجيب والمحاسبة تفيد في ان يستعتب الانسان ويرجع وزن نفسك انظر في اعمالك فانك غدا سوف تحاسب وغدا سوف توزن
30:15واذا حسب الانسان نفسه قبل الحساب ووزن نفسه قبل الميزان خف عليه الحساب به الميزان فسوف يبعث الناس يوم القيامة وتعرض عليهم اعمالها الصغير والكبير الجنين فليحرص المسلم يا اخوان على ما يقربه الى ربه من الاعمال الصالحة
30:44وليتزود في الزادي من التقوى. نعم الله اليكم فيقول فهو في عيشة راضية في جنة عالية. قطوفها دانية. كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. نعم فاما من اوتي
31:31كتاب بعد هذا العرظ يا اخواني تجد الامر ينكشف ويتضح روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال يعرظ الناس ثلاث عرظات عرض ثاني جدال وفي الثالثة تتطاير الصحف فاخذ كتابه بيمينه الى الجنة
31:57واخذ كتابه بشماله الى النار فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا كتابي يعني خذوا انظروا في كتابي يقول ذلك فرحا مستبشرا اني ظننت اني ملاق حسابي اي اني في الدنيا ايقنت اني ملاق حسابي
32:19هنا بمعنى ماذا يا اخوان الظن يرد يا اخواني في القرآن على معاني بمعنى اليقين وهو كثير كما في هذه الاية في قوله عز وجل الا يظن اولئك انهم مبعوثون
32:39الذين يظنون انهم يلاقوا ربهم في هذا معروفة ويطلق الظن على التخمن والتخرص بل والكذب ان الظن لا يغني من الحق شيئا ويطلق الظن ايضا على تهمة ظن بفلان يعني اتهمه
33:01يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ويطلق الظن على الاعتقاد الراجح كما هو معروف في علم الاصول ان ان الفعل ظن يرد على معان متعددة وهذا نوع في التفسير ينبغي ان يتفطن به يا اخوة
33:24والمعروف عند اهل العلم بالوجوه والنظائر في كتاب الله عز وجل بمعنى ان الكلمة الواحدة سيكون لها عدة معان يتبادر الى ذهن المبتدئ في التفسير ان كل كلمة لها معنى
33:42ولهذا يكثر الاشكال عليه في كثير من الكلمات هناك من كلمات ما لها اربعة معاني وخمسة يذكر العلماء احيانا عشرة معاني الكلمة الواحدة الف العلماء في هذا الجزء له كتاب كبير وله مختصر
34:01على كل حال فيتنبه الى مثل هذه الكلمات لهذا قال هذا الذي اخذ كتابه بيمينه اللهم اجعلنا ممن يأخذ كتابه بيمينه اني ظننت اني ملاق حسابي. ايقنت اني ملاق حسابي
34:18مؤمن ببعث وايمانه بالبحث ادى الى ماذا يا اخوان اجيبوا جزاكم خير الى العمل الى العمل نعم هذه يعني من فوائد الايمان بالبعث يا اخوانا الانسان يتأهب ويستعد ولهذا الكفار لم يؤمنوا به لماذا؟ لان الكافر يريد ان يفشر امامه
34:41ويكذب القيامة ثم يفجر طيلة عمره فاذا والمسلم ولله الحمد مؤمن بيوم القيامة تجد المسلم الا وهو مؤمن لكن اين اين اثر ذلك الامام يا اخواني استعداد في هذا الامر فهو ايمان هزيل ظعيف
35:05وهو في عيشة راضية راضية قيل راضية بمعنى مرضية فاعل بمعنى المفعول كما قال عز وجل موازينه فهو في عيشة في جنة عالية رفيعة منازلها وما فيها من النعيم رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
35:45ان في الجنة مئة درجة ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارض المنازل الرفيعة النعيم فيها عظيم وهي مطلب الزعيم والمجدين والمؤمنين المخبتين يطلبونها ويتطلبونها ويسألون ربهم ان يجعلهم من اهلها ويفعلون اسبابها
36:18لا تسمعوا اه في جنة عالية وخطوفها دانية اي ثمارها دانية قريبة كما قال عز وجل وجنى الجنتين دان قريب يتناولها وهو مضطجع وهو جالس كلوا واشربوا يقال لهم كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام
36:44الايام الخالية ماذا ياكلون وماذا يشربون يا اخوان؟ ما ذكر والقاعدة ان حذف المتعلق يدل على ماذا يدل على مما لذ وطاب والشراب هنيئا بما اسلفتم بسبب ما اسلفتم في الايام الخالية
37:12واين هي الايام الخالية يا اخواني؟ هذه الايام التي نحن فيها الان هذه الايام غدا ستكون اياما خالية بالنسبة لكل احد منا. بل اذا مات الانسان اصبحت هذه الايام خالية ماضية
37:28فان كان انسانا ودعها خيرا قيل له هذا القول وان كان اودعها وضد ذلك ولا حول ولا قوة الا بالله قيل له كما يقال الاثر العاجلة واحبها وقدمها على الدنيا
37:48كلوا وتمتعوا قليلا انكم مسلمون. اكلكم انما هو متاع ومتاع قليل زائل. نعم بشماله فيقول فيقول يا ليتني لم اوت كتابية ولم ادري ما حسابية. يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا هلك عن
38:27خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. انه كان لا يؤمن بالله العظيم. ولا يحض على طعام المسكين. فليس له يوم ها هنا حميم. ولا طعام الا من غسل. لا يأكله
39:07عم غمامة ننتهي كتابه بشماله يأخذ الكتاب اعماله بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابي يا ليتني كنت نسيا منسيا يا ليتني كنت ترابا ولم ادري ما حسابي يا ليتني لم ادري ما حسابي لانه تكشف له الحساب
39:44بعد سؤالي والجواب وتبينه حقيقة الامر ويتمنى انه لم يدري ما حسابه يا ليتها كانت القاضية يعني يا ليتها اي الميزة التي ماتها يا ريتها كانت القاضية التي قضت عليه
39:59انهته ولم يبعث ولم يحاسب ولم يعاقب ما اغنى عني ماليا لك اني سلطاني يا مالي الذي كان عندي في الدنيا وكنت اشتغل به واتشاغل عن الاخرة وكنت اثيره اتعلق به
40:22وكان يلهيني عما يقربني الى ربي ما اغنى عني هذا المال لك عني سلطاني ما كان لي من سلطان وجاه ومكان ما اغنى عن كل هذه الامور ذهبت ولم تغني عن صاحبها شيئا
40:44من لا يغني عنه قريب وحميمه وابناء كما قال عز وجل ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سلوى بل ان بعضهم يفر من بعض
41:03يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن الاغنية كل يقول نفسي نفسي وخلق الله الله ورسله كل واحد يقول نفسي نفسي نفسي ويذكر شيئا
41:26وقع منه ادم يقول اكلت من الشجرة ونوحي قل كانت لي دعوة فدعوت بها على قومي اذهبوا الى غيري وموسى يقول قتلت نفسا لامر بقتلها مع ان الله تعالى قد غفر له
41:41هؤلاء الكمل فكيف بغيرهم؟ والله المستعان ذهبت الاموال ولم يغن ان الانسان شيء مما كان يتقوى به ويتذرعه به في الدنيا وما اكثر ما نتشاغل يا اخواني في الدنيا وما اكثر ما يلهينا التكاثر فيها
42:03وفي حطامها وصدق ربنا التكاثر الواجب على الانسان يا اخوان الا يلهو بشيء عن طاعة ربه وان يجعل طاعة ربه في قائمة اعماله لا يشغلك عن شيء عن طاعتك فان حصل ذلك فاعلم ان ذلك من الشيطان
42:27تعوذ من الشيطان واستعن بالله اقدم طاعة ربك على امورك واحوالك حتى الامور المباحة سوء الانسان ان يعملها لكن في الحياة يا اخواني مهم واهم يبدأ الانسان الاهمية ويشغل نفسه ويتشاغل بطاعة ربه فانه اذا فتح هذا الباب على نفسه
42:58وتشاغل بطاعة الله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى سوف يغني قلبه ويعينه وتهون عليه اموره وفي حديث قدسي ابن ادم تفرغ لعبادتي املأ قلبك غنى واسد فقرك والا ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك
43:22الانسان لعبادة الله عز وجل اصبح مشغولا ومشغولا ومشغولا وما اكثر ما نقولها في هذه الازمنة والله المستعان لكن لو كانت العبادة في المقام الاهم بالنسبة للانسان فان الله يبارك له في عمره
43:38يبارك له في ماله يبارك له في اولادي يعني هذا ان الانسان يتخلى عن الدنيا واعمالها لا يا اخوان ليس هذا في ديننا لكن الانسان يبدأ بما هو الاهم مما يريح قلبه في دنياه
43:55وبما يجد عاقبته في اخرى خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. يقال الملائكة عياذا بالله خذوه فغلوه اجعلوا غلا في عنقه وتشد يده الى عنقه كما قال عز وجل اذ الاغلال في اعناقهم
44:13والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون الجحيم صلوا وقلبوه وحرها ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه قيل سبعون ذراعا بذراع الملك قال الحسن رحمه الله الله اعلم
44:37فاسلكوه يعني انظموه فيها اتدخل من فيه وتخرج من دبره عياذا بالله وتلك امور مهولة شديدة معانيها ونفهمها واما كيفياتها والله اعلم بها تبين ربنا عز وجل السبب لمثل هذا العقاب
45:02حتى يتجنبه الناس انه كان لا يؤمن بالله العظيم انما فعل به هذا الفعل لانه ما كان يؤمن بالله العظيم ما كان يعظم ربه ولو كان يعظم ربه لامن به
45:19وعبده سبحانه وبحمده ولا يحض على طعام المسكين. لا يرغب في طعام المسكين واذا كان لا يرغب في اطعام المسكين فلن يقوم باطعامه وكثيرا ما يذكر الله سبحانه وتعالى اطعاما للمسكين بعد الامور الكبار والامور العظيمة
45:39ودلت الاية على ان السعادة كما يقول الشيخ عبدالرحمن رحمه الله في هذين الامرين الاخلاص والاحسان الاخلاص في ايمانه بربه العظيم سبحانه وبحمده والاحسان الى عباد الله عز وجل واطعامه المسكين
46:01قال تعالى في سؤال اهل الجنة اهل النار ما سلككم في سقرا قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وقرنوا عدم اطعام المسكين بعدم الصلاة وقال تعالى ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسجد
46:24وقرن عدم اطعام المسكين بالتكذيب ويدل على ان الانسان اذا تهاون بالامور الكبار لابد ان يتهاون بغيرها بطريق الاولى اذ كان لا يؤمن بالله العظيم فلن يحض على طعام المسكين. واذ كان لا يصلي ويكذب بيوم الدين فلن يحض على طعام المسكين
46:47ودل على ان الايمان بيوم الدين يحز يحث الانسان ويحظه عن الاعمال الصالحة والاعمال المتعدية ومنها اطعام المساكين والاحسان اليهم فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا ليس له حميم ينقذه
47:08ولا قريب يخلصه واذا كان اقرب الناس اليه يفر منه بمن يتعلق ليس له الا ما قدمت يداه في دنياه يقدم على اعماله التي عملها في الدنيا ليس له الا ما قدمت يداه
47:26في دنياه بعد رحمة مولاه سبحانه وبحمده واما البال والبنون فلا مال ولا بنون كما ذكر وتعجبوا يا اخوان كيف ان الانسان يشتغل بهم في الدنيا عن طاعة الله عز وجل ويلهو بهم
47:45ثم يتخلون عنه احوج ما يكون اليهم وانما تخلوا عنه لانهم بانفسهم لكل امرئ منهم يومئذ فاذا كان مشغولا بنفسه فهل يتفرغ لغيره ولا طعام الا من غسل ليس له طعام الا من غسلين
48:08قال ابن عباس لا ادري ما الغسلين ان لم يكن الزقوم صديد اهل النار عياذا بالله عز وجل فطعامهم كالزكوم وشرابهم لا يأكله الا الخاطئون لا يأكل هذا الطعام الا الخاطئون
48:32والخاطئ من تعمد فعل المعصية وليس المخطئ الخاطئ اسم فاعل من خاطئة والمخطئ اسم فاعل من اخطأ وهذه الهمزة الداخلة على اخطاء يسمونها همزة السلب او النفي او الازالة لانها لما دخلت على الفعل ازالت معناه الى الظد
49:03الفعل خاطئة وش معناه خطيئة تعمد يا اخوان واخطأ وقع في الخطأ دون تعمد فلما دخلت الهمزة عليها اخطأ ازالت معنى الفعل اي وقع في الفعل خطأ دون نعم دون تعمد
49:29واضح يا اخوان وسيأتي لها نظير ايضا في اية اخرى اه قال عز وجل عن امرأتي العزيز يوسف عريضا هذا واستغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين ما قال المخطئين لا
49:52وقال اخوة يوسف يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا انا كنا خاطئين يا متعمدين وهما اخطأوا وانما ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين فهذا الطعام لا يأكله الا الخاطئون
50:15ومتى اخطأوا متى عفوا خطئوا؟ متى في الدنيا تجسموا الاثام والذنوب والمعاصي واعرظوا عن طاعة الله عز وجل واثر اللذة الفانية عن النعيم الباقي اقسم بما تبصرون. وما لا تبصرون. انه
50:48ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين نعم قال تعالى فلا اقسم بما تبصرون هذا يا اخوان قسم او نفي للقسم هذا قسم وليس نفيا للقسم بالدليل
51:24يقول قائل يا اخي لا اقسم ربنا يقول لا اقسم ولهذا قال بعض العلم لا اقسم نفي لان الامر اوضح مما يحتاج الى قسم لكن هذا بعيد صحيح انه قسم
51:35عز وجل فلا اقسم بمواقع النجوم وانه ماذا؟ لقسم لو تعلمون عظيم. قسم بعضهم يقول زائدة ويا اخواني الاخوان عندما يسمع في المساجد يستنكرها القرآن زوائد لا هي زائدة في اللفظ
52:02زائدة ايضا في الايش كان الشيخ محمد الله يقدس يقول عنها زائدة زائدة زائدة زائدة يعني زيدت في اللفظ لزيادة بعض اهل العلم يكون هنا في الكثير الرحمن يرى انها الافتتاح
52:24التي تقال عند استفتاح الكلام على كل حال قسم يقول الله عز وجل فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون الله اكبر هذا قسم بكل شيء ما يبصره الناس وماله
52:44وماذا يبصرنا وها الباقي شهيد؟ والقسم على الشيء يدل على ماذا يا اخوان لا سيما اذا كان من العظيم العظيم سبحانه لا يقسم الا على امر عظيم وما الامر العظيم الذي اقسم عليه سبحانه وبحمده
53:01ونجاوب القسم انه لقول رسول يعني هذا القرآن العظيم قول رسول كريم وصف القرآن بانه كريم. تذكر لي الدليل يا اخوان؟ شاركوني جزاكم الله خير الواقعة التي ذكرت منذ قليل
53:23من مواقع النجوم وانه لقسم عظيم انه لقرآن وصف النبي الذي جاء به بانه كريم الدليل انه وصف جبريل الذي نزل به بانه كريم انه لقول رسول كريم ذي قوة عند العرش المكين
53:50وصفت الصحف التي هو فيها بانها مكرمة في صحف مكرمة وصف الملائكة الذين بايديهم هذه الصحف بانهم كرام في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة بررة ولهذا كان الماهر في القرآن
54:14نعم مع السفرة الكرام البررة الذي تكلم بهذا القرآن من هو يا اخوة الرب الكريم سبحانه وبحمده يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم كان هذا القرآن كريما والنبي كريما
54:41وجبريل والصحف مكرمة الملائكة كرام ومن نزل من عنده ربنا عز وجل اكرم الاكرمين واجود الاجودين من بقي كم بقي يا اخوان اخي القارئ انت بقي انت يا عبد الله
55:01هل تكن كريما مع هذا الكتاب الذي اكتنفه الكرم من كل ناحية فان كنت كريما فابشر بالكرم وابشر بفوائده وعوائده التي لا تنتهي في الدنيا وفي الاخرة سكينة وطمأنينة ونور وهدى وشفاء ورحمة
55:24وقل ما شئت من فوائد هذا القرآن العظيم وان كنت بخيلا الكريم لا يبقى عند الوخيل ابدا. وهي تجد الانسان عندما يحفظ القرآن ويهمل قراءته ماذا يحصل يترحم عنه القرآن
55:42من يكرمه فكونوا كرماء يا اخوان مع كتاب ربكم وفق معانيه وتدبره عند القراءة تجدنا والله يا اخواني حلاوته ولذته واثره العظيمة انا وقلوبكم وبركاته التي لا تنتهي في الدنيا وفي الاخرة
56:08انه لقول رسول كريم نحن نؤكد دائما يا اخوان ضرورة العودة الى كتاب الله عز وجل تلاوة وتعلما وتدبرا وفهما ودعوة وتعليما لماذا لان هذا القرآن العظيم الكريم العزيز المجيد
56:28وقف عنده الاعداء حائرين ما يدرون ماذا يقولون فيه يتكلمون في كل شيء عندما يأتون القرآن والقرآن يا اخوان هبة ومكانته وقدره اسألوهم يتقاصرون ولكن كعادتهم يميلون الى الشبهات يعني خذ له مثلا يقول انه لقول رسول كريم. يعني القرآن من كلام الرسول
57:01شبهات باردة يا اخوان لكن تمر على اناس لا فهم لهم ولا علم عندهم فكيف نرد على هذا الكلام التافه الذي لا يستحق ان يحقق ان ينظر فيه لكنه قيل واثير في الاجهزة يا اخوان
57:17كيف نرد هذا اولا يا اخواني هذه طريقة الزائغين الذين يتبعون المتشابه ويتركون المحكمات والايات في كتاب الله الدالة على انه من عند الله عز وجل كم هي من الكثرة
57:35في نفس السياق ماذا قال ربنا عز وجل تنزيل فلماذا تأخذون بكلمة يعني جعلتموها متشابهة ولله الحمد واضحة يا اخوان وتتركون الايات المحكمات هذي طريقة الزائغين دائما يا اخوان سواء كانوا من الكفرة او من المبتدعة
57:57يأخذ كلمة لما جاء النصارى نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم لما هو كان وكان النصارى دعاء النبي قرأوا القرآن قرأوا القرآن نظروا فيه وراحوا يلتمسونه يلتمسون ويبحثون عن كلمات في القرآن لعلهم ان يحجوا بها النبي صلى الله عليه وسلم
58:18جاءوا ببعض الكلمات قالوا انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون نحن نزلنا الذكر يعني معناها ان لله متعدد عيسى ومريم كعقيدتهم وتركوا ايات التوحيد التي لا تعد في كتاب الله عز وجل
58:44وتجاهلوا وجهلوا مسألة من بديهي ما هو؟ معلوم عند العربي ان الواحد الاحد يعبر عن نفسه بالجمع لماذا تعظيم وما يزال يا اخوان هذا الاسم المستعمل عند الناس دائما يا اخوان يبحثون عن متشابه حرف يأولونه او كلمة
59:09ولكن تجاسروا في هذا الزمن الى ان يقولوا ان القرآن محرف واذا قالوا انه محرف كيف نرد عليهم طيب يا اخوان وهذا هذه فائدة التفسير والنظر فيه كيف نرد عليهم
59:24مع اني اقول لكم ان هذا الكلام تافه قد تقول هذا ما يستحق ان ان ينظر فيه لا لا انظر ورد ولابد ناس يا اخوان يتأثرون بكل ما وبكل ما يسمعوا
59:38اصبحت الشبهات الان تورد على الاطفال عبر الاجهزة من يقول ان القرآن محرف؟ كيف نرد عليه وانا لهم لحافظون. قال هذه محرفة حتى لا حول ولا قوة الا بالله يقول ان الذين كفروا بذكر الله وانه لكتاب
59:58عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. قد يقول هذه الاية محرمة وقال لك القرآن كله محرم نقول بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب
1:00:09لا ريب ما في شك يقول لك هذي محرفة ايش قلت يا اخ نقول نعم. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن
1:00:28لا اله الا الله لا اله الا الله ما اعظم الله واعظم كلام الله ولن تفعلوا انزل الله هذا القرآن على محمد وهذه الاية مثبتة فيه لم يستطع احد ان يخالفه
1:00:48يقال بعض الخزبلات وخرافات ثم كسرت شوكته وقتل انهيت دعوته وفد بعض قومه على ابي بكر يعني طلب منهم ان يسمعوا شيئا من هذيانه فلما اسمعه اين ذهبت عقولكم وين راحت العقود؟
1:01:11يصدق مثل هذا الكلام المقصود انه لابد يا اخواني ان نفهم كتاب الله ونعتني بكتاب الله عز وجل ذبا ودفاعا عن هذا الكتاب وهذا الدين والا صرنا نقرأ امانيا تحفظ القرآن كله ثم تسأل عن مسألة المسائل ما تعقلها لماذا؟ لانك لا لا تعقل المعنى فكيف تعرف الحكم اذا
1:01:42انه لقول رسول كريم. يلا ردوا عليها والله ما تستحق اول اول اول شيء يعني هذه لقول الرسول الكريم هذا محمد وفيه سورة التكوير طيب من هو محمد لأ هو نفس نسأل الشخص
1:02:04الان يعني ان تكون هذا من كلام محمد. في الاية الثانية انه لقول رسول كريم. ماذا تقول يقول جبريل يتناقض ولم يأتي الرد بعد والرد يا اخوان من الاية انه لقول من
1:02:19الرسول والرسول مبلغ ينسب اليه القول نسبة ماذا ايش التبليغ فهو الرسول ما اتى بالقرآن من عنده ارسله رب العالمين واتى بهذا القول فنسب القول اليه لانه مبلغه لا يمكن ان يكون رسولا ويأتي بالكتاب من عنده ولو اتى بمن عنده ما كان رسولا
1:02:46الرسول المعنى اوضح من الشمس لكني اقول لكم يا اخوان يعني تثار اثيرت هذه الشبهات في السبعينات والثمانينات الهجرية ثم ماتت ثم اعيدت مرة ثانية الصلاة تنشر بين المسلمين ويروج لها والله المستعان. ولكنها اليوم ثمة وسائل يعني تصل عن طريقها الى كل طبقات الناس
1:03:10وبهذا ينبغي يا اخوان ان ان نحافظ على ناشئتنا اه نحفظهم شيئا من كلام الله عز وجل نفقههم في شيء من معاني كلام الله عز وجل حتى يحفظهم الله سبحانه وتعالى من كيد الكائدين
1:03:27وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاه قليلا ما تذكرون قليلا ما في درس الصباح يا اخوان بين معنا ما وذكر فيها قولا من يذكرهما نعم قيل ما هنا
1:03:48وحينها تؤول وما بعدها بمصدر ويكون معنا وما هو بقول شاعر قليلا ايمانكم اذا عندهم شيء من الايمان لكنه ايمان القول الثاني انها انها نافية اي قليلا ما تؤمنون ما تؤمنون ايمانا
1:04:10قليلا واذا كانوا مؤمنون قليلا لن يؤمنوا ايمانا كثيرا ايضا ما هو بقول شاعر ولا كائن اشارة الى ما يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم مرة انه شاعر ومرة انه كان واشير الى هذا في
1:04:27سورة القلم تنزيل من رب العالمين تمر رحمها في الاية يمر عليه انسان دون ان تستوقفه لا اقف عندها يا اخوان هذي الان فيها تعظيم لكتاب الله عز وجل ما وجه التعظيم
1:04:46يعني هذا هذا الكتاب العظيم تنزيل ممن يا اخوان تنزيل من رب العالمين تنزيل من رب العالمين لم يأتي من هنا ولا من هناك من نزل من الله عز وجل قال تعالى قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين
1:05:15فتزمنت هذه الاية قل نزله رح القدس من نزل به وهو جبريل ومن نزل من عنده وهو ربنا عز وجل والغاية من انزاله في قوله ليثبت الذين امنوا وبشرى بشرى ممن يا اخوة
1:05:42بشائر بشاير في كتاب الله عز وجل من الله عز وجل لعباده انهم امنوا بكتابه وعملوا به واحد منا يا اخوان لو جائته بشارة عن طريق الجوال بجائزة وكذا فرح بها واستبشر
1:06:01ما ظنك ببشارة تكون من الله عز وجل تنزيل من رب العالمين الربوبية يا اخوان نوعان ما هما عامة وخاصة الربوبية العامة كهذه رب العالمين ايضا مطلع الفاتحة الحمد لله رب العالمين
1:06:23الربوبية العامة ربوبيته بالخلق والملك والتدبير والرزق ربوبية خاصة لمن نعم للانبياء والمرسلين واتباعهم من المؤمنين يربيهم ما يسر لهم من الخير وما يفتح لهم من التوفيق في دينهم ودنياهم
1:06:50ولو تقول علينا بعضا اقاويل لاخذنا منه باليمين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لحسرة على الكافرين. وانه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم نعم ولو تقول علينا بعض الاقاويل كما زعمتم
1:07:45لو تقول محمد صلى الله عليه وسلم بعض الاقاويل ونسب الى ربه ما لم يأتي به من عنده لاخذنا منه باليمين والاخذ باليمين اشد او اخذنا منه بيمينه هو ايضا
1:08:03ثم لقطعنا منه الوتين وهو نياط القلب وهو عرق في قلبي اذا قطع مات الانسان فما منكم من احد عنه حاجزين اي لا يستطيع احد منكم ان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم او ان يرد عنه
1:08:23يصيبه لو حصل منه ما حصل وحاشاه صلوات ربي وسلامه عليه لاحظوا هنا قال فما منكم من احد عنهم حاجزين قال احد وقال حاجزين بالجمع فما جو ذلك فما منكم من احد
1:08:45حاجزين انا نكرة في سياق النفي فتفيد الايش احسنتم من احد ونكر جرة بيشة يا اخوان واذا وردت النكرة في سياق النفي وجرت منه فانها نص في افادة العموم. يعني ما تحتمل الخصوص
1:09:09وانه تذكرة للمتقين اي هذا القرآن تذكرة موعظة وتبصره وهداية ورحمة لكن لمن المتقين ربهم عز وجل يذكرون القرآن ويتذكرون بالقرآن ويتعظون به والقرآن يا اخواني يتلى لنيل ثمراته وبلوغي
1:09:44ربيع قلوبي ونور الصدور وجلاء الاحزان وذهاب الهموم والغموم وهو الموعظة والشفاء والهدى والرحمة طمأنينة والسكينة وفيه الفرح لمن ينشد الفرح والسعادة قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خيم
1:10:14يستنير به العبد في دياجر الظلم فينير له طريقه في الدنيا وفي الاخرة الشفاعة يوم القيامة عندما يخرج من قبره يلقاه القرآن كالرجل الشاحب فيقول من انت؟ فيقول انا صاحبك القرآن الذي اسهرت ليلك واظمأت نهارك
1:10:42الحديث تأتي البقرة وال عمران كانهما غمامتان او غايتان او فركان من طين صواف تحاجان صاحبهما الزهراوين في قلبي وصاحبهما تنيران له قلبه وبصيرته في دينه ودنياه واخرته ويكون القرآن معه
1:11:11الى ان يدخل به الجنة. اسأل الله يقال له اقرأ ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ العلماء هذا لمن يحفظ لكونه عند اخر اية
1:11:34لو كان عند من يقرأ تلاوة قال عند اخر اية من كتاب الله على كل حال فكتاب الله كله خير وبركة ان حفظ وهو الاهم الاعظم لا شك وان لم يحفظ الانسان
1:11:50القرآن كله تمام لم يحفظه كله لا يتركه ماذا يا اخوان في قلبه شيء من هذا الربيع ربيع القلوب وفي صدره شيء من هذا النور نوري صدور لا تفعلوا على انفسكم بشيء من كتاب الله تحفظونه وتقرأونه وتراجعونه
1:12:14ان لم يتمكن الانسان من حفظه مع ان حفظه كامل ممكن ولله الحمد لمن وفقه الله واعانه ثم بذل الاسباب لذلك وانه لتذكرة للمتقين وانا لنعلم ان منكم مكذبين يعلم الله عز وجل
1:12:36انا منهم مكذبين كذبوا بالقرآن وكذبوا اصدق فكذبوا اصدق الحديث واحسنه وقد كذبوا واسقط البشر صلوات الله وسلامه عليه وانه لحسرة الكافرين قيل وانه الضمير هنا يرجع الى التكذيب اي التكذيب به حسرة عليهم
1:13:06وقيل بل يرجع الى القرآن ولعله الاقرب لعودة الظمائر كلها للقرآن في السياق القاعدة ان توحيد مرجع الظمائر هو الاولى من تشويشها وتفريقها وانه اي القرآن لحسرة على الكافرين متى يكون ذلك
1:13:31يوم القيامة عندما يرون عيالا بابصارهم ما كانوا ينكرونه في الدنيا فيزيدهم ذلك حسن وحسرة وحزنا وانه اي القرآن لحق اليقين بلغ من اليقين اعلاه غايته امته فان اليقين ثلاث مراتب
1:13:54ما هي يا اخوان علم اليقين وعين اليقين هو حق اليقين ذكر الله تعالى الاولين في قوله عز وجل لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين وذكر حق اليقين في هذه الاية
1:14:15فما الفرق بينها في التفريق بينها ان حقا ان علم اليقين يدرك بالخبر وعين اليقين يدرك بالبصر وحق اليقين يدرك الذوق شيخ الاسلام هذا مثل بالعسل اليك بعسل وامتدحه اناس
1:14:45اهل دراية وخبرة اللهم احل ثقة ايضا من ان ما ذكروا لك عسى ثم جيء به اليك ونظرت اليه وانت صاحب الخبرة فقلت نعم هذا هو العسل وليس غيره ثم اخذت قليلا منه وتذوقته
1:15:06فقلت خلاص انتهى الامر لا اشك ابدا ان هذا عسر حصل حق اليقين باي شيء القرآن حق اليقين يا اخوان في القرآن يا اخواني من المعاني والعلوم والعبر والمواعظ ما اذا
1:15:30تذوقها الانسان وجد حلاوتها في قلبه القرآن يا اخواني حلاوة يجده الانسان عندما يقرأه ويفقهه ويتدبره الشخص هو اللي يقرأ هو يريد ان يقرأ شيئا من كتاب الله جزء او قريب من جزء او كذا
1:15:55يستعذب قراءة واجد لذتها في قلبه فلا يريد ان يقوم من مكانه وكما قلت لكم في اول النهار للعبادة وللعلم لذة وحلاوة لا توجد في غيرها الدنيا فيها ملل نعم لا ما ننكر
1:16:16قطعة من لذة والشراب لذة الدنيا كثيرة كثيرة كثيرة لكنها زهرة لا تفتأ وانت تذبل يوم يومين وثلاثة تأكلها في لحظتها تنتهي لذتها سيارة تركبها سنة سنتين ثلاث اربع بعد فترة
1:16:39وبعد فترة ما نشترى منك يبيعها ثم بعد ذلك ترمى ويتخلص منها وكانت اول ما اشتريت لذيذة وكنت تسير بها وتركبها وكأن الناس ينظرون اليك والله المستعان كلها ملذات عابرة يا اخوان
1:16:56لخدمة هذا الجسم واما لذة العلم والعبادة ولذة كتاب الله عز وجل اي والله في القلب وانه لحق اليقين ولهذا كان فسبح بسم ربك العظيم يا اخوان سببية يعني اذا انعم الله عليك يا محمد بهذه النعم
1:17:25واذ انزل عليك هذا الكتاب العظيم فسبح باسمك ربك العظيم شاكرا له مثنيا عليه منزها له عن كل ما لا يليق به سبحانه وبحمده ورد في حديث ضعها في ركوعكم. سبحان ربي العظيم