القواعد والأصول الجامعة للشيخ ابن عثيمين 31
0:01نعم القاعدة الثالثة والثلاثون اذا تزاحمت المصالح قدم الاعلى منها فيقدم الواجب على المستحب. والراجح من الامرين على المرجوح واذا تزاحمت المفاسد واضطر الى واحد منها قدم الاخف منها وهذا لاصلان عظيمان. قال الله تعالى
0:32ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم اي اصلح واحسن. وقال اتبعوه احسن ما انزل اليكم من رب بكم وقال الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. فالواجب احسن من المستحب. واحد الواجب
0:52او المستحبين ارجح مما دونه واحسن وقصة الخضر في خرقه للسفينة الواجب احسن من المستحب وهو ايضا احب الى الله فمن ادى صلاة الفجر فهو احب الى الله تعالى ممن ادى سنة الفجر
1:15لما في الحديث الصحيح ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه والعامة يظنون ان التطوع احب الى الله من من الواجب وليس كذلك بل الواجب احب الى الله تبارك وتعالى
1:37نعم وقصته الخضر في خرقه للسفينة وقتله الغلام تدل على تدل على الاصل الاخر. وذلك ان الحال دائرة بين وقتله للغلام وهي مفسدة وبين ارهاقه لابويه الكفر وافساده لدينهما وهي مفسدة اعظم
2:00لك بل اخف وكذلك خرقه للسفينة مفسدة وذهاب السفينة كلها غصبا منه وذهاب السفينة كلها غصبا من الذي امامهم مفسدة اكبر فارتكب الاخف. فارتكب الاخف منهما فيدخل في هذين الاصلين من مسائل الاحكام ما لا يحد. فاذا دار الامر بين فعل الواجب او المسنون وجب تقديم الواجب
2:30في الصلاة والصدقة والصيام والحج والعمرة وغيرها وكذلك يجب تقديم من تجب واذا شب حريق واراد انسان ان يدافع هذا الحريق باحراق شيء لولاه لكان اصابة تحريق اوسع يجوز او لا يجوز
2:55يجوز لانه ذر لانه دفع للمفسدتين بادناهما اي نعم وكذلك يجب تقديم من تجب نفقته على من على من تستحب. على من تستحب وعلى الصدقة المستحبة ويجب تقديم من تجب طاعته على من تستحب. وامثلة تقديم واجب على المستحب كثيرة جدا. ومن
3:25تقديم اعلى الواجبين. طاعة المرأة لزوجها مقدمة على طاعة الابوين ويقدم العبد طاعة الله على طاعة كل احد. ولهذا لا يطيع والديه في منعه ما له من الحج الواجب اذا لو كان عند الانسان دينار
3:48وله اقارب تجب عليه نفقتهم محتاجون اليه واراد ان يتصدق به على فقيه من غير هؤلاء ايهما افظلت الاول انه ينفق على الاقارب لانها الانفاق هذا قالب واجب وعلى غيرهم
4:11مستحب ومن ذلك ان بعض الناس في رمضان يذهب الى العمرة ليعتكف في المسجد الحرام وله مسجد مكلف به فيدع هذا المسجد ويذهب الى هناك فنقول هذا اخطأ لانه بذهابي هنا
4:37اثم لتضييعه الواجب فيكن اثما من حين سافر الى ان يرجع والعمرة والاعتكاف في المسجد الحرام ليس بواجب العمرة المستحبة والاعتكاف في المسجد الحرام يغني عنه الاعتكاف في المساجد الاخرى
4:58اي نعم ويقدم العبد طاعة الله ويقدم نعم ويقدم العبد طاعة الله على طاعة كل احد. ولهذا لا يطيع والديه في منعهما له من الحج والعمرة الواجبة والجهاد المتعين. ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ويقدم السنن الراتبة
5:29على السنن المطلقة والعبادة ويقدم السنن الراتبة على السنن المطلقة ويقدم السنن الراتبة على السنن المطلقة. والعبادات المتعدية على العبادات. متعدية. والعبادات المتعدية على العبادات القاصرة ويقدم نفل العلم على نفل الصلاة والصيام والصدقة. ويقدم نفل العلم على نفل الصلاة والصيام. والصدقة
5:59على القريب. فاذا قال اذا صام في ايام الصيف اصابه الكسل عن طلب العلم ولم يستطع ان يواصل فهل الافضل ان يدع الصيام ويواصل العلم او الافضل ان يصوم ويقعد عن العلم
6:20الاول لان العلم كما قال الامام احمد رحمه الله لا يعدله شيء لمن صحت نيته وصدق رحمه الله العلم لا يعدله شيء والمراد العلم الشرج نعم والصدقة على القريب صدقة وصلة
6:44ومن امثلة الاصل الثاني من اضطر الى اكل المحرم ووجد شاة ميتة وصيدا وهو محرم قدم الصيد على الصحيح ويقدم ميتة الشاة هذه مسألة اختلف فيها العلماء ولهذا اشار اشار الشيخ رحمه الله الى خلاف
7:08رجل محرم اضطر الى الى اكل ميتة او صيد ايهما يقدم قيل انه يقدم الميتة لان الميتة ليس فيها جزاء والميتة ميتة قد فارقت الحياة والصيد اذا صاده وقتله صار سببا في مفارقته الحياة
7:39فيقدم الصيد فيقدم ميتا والصواب بلا ريب انه يقدم الصيد لانه اذا صاده فاما ان يذبحه واما ان يصيبه بالبندق وفي هذه الحال الصيد يكون حلالا الصيد في هذه الحالة حلال
8:03فايما انفع ان يأكل الانسان ميتة خبيثة منتنة ربما تضره او ان يأكل ارنبا صاده الثاني بلا شك فاذا قيل ان الثاني ترتب عليه انه افقده الحياة وان الثاني فيه الجزاء
8:26هن افقاد الحيوان حياته لمصلحة الانسان امر مباح واما الجزاء فلا جزاء فيه في هذه الحال لانه لما اضطر اليه تار مباحا وقال بعض العلماء انه يجب عليه الفدية يعني الجزاء
8:49كما اوجب الله تعالى الفدية على من حلق رأسه اذا كان فيه اذى ولكن القول الاول اظهر انه لا شيء عليه لانه اصبح الصيد الان حلالا نعم ومن ومن يؤلم ويقدم ميتة الشاة على الكلب
9:15ومن اضطر الى وطئ احد زوجتيه الصائمة والحائض وطأ وطأ الصائمة لانها اخف ولان الفطر يجوز بضرورة الغير كفطر الحامل كفطر الحامل والمرضع اذا خافتا على الولد ويوقيه ويقدر رجل عنده زوجته
9:41وهو ولابد ان يقع احداهما فهل يطأ الصائمة او الحائض فيه خلاف فقيل يطأ الحائض لانه لا يفسد عليها عبادة عبادة ولوضع الصائمة لافسد عليه العبادة وقيل بل يطأ الصائم الصائمة
10:13لان دفع ضرورة الغير يبيحه الفطرة كما لو وجدت غريقا في الماء ولا يمكنك ان تنقذه الا اذا افطرت نقول افطر وكالحامل والمرضع كما ذكرهم الشيخ رحمه الله ولان المنع
10:33من عوت الحائض يتعلق بنفس المكان لما قال تعالى ويسألونك المحيض قل هو ادم فاعتزلوا النساء في المحيض في هذه الحال هل تأثم الصائمة الجواب لا تأثم هل يجب عليها ان توافق الزوج
10:53الجواب نعم يجب لانه في ظرورة ولكن لاحظوا ما معنى الضرورة هل معناها ان يشتد شوق الانسان الى الجماع او معناها انه اذا ترك الجماع تشققت انثياه يعني اعني خصلتين
11:15الجواب الاول ولا الثاني؟ الثاني هذا هو الظرورة لان بعض الناس يكون به شبق نسأل الله العافية بمجرد ما تتحرك شهوته تنتفخ قصته ولا يزول ذلك الا بالجماع هذي ظرورة
11:39اما كونه اه مشتاقا اشد الاشتياق الى الجماع فهذه ليست ظرورة اي نعم ويقدم ما فيه شبهة على الحرام الخالص هذا كله اذا ابتلي العبد بذلك والمعافى من عافاه الله
11:57ومن امثلة القسم الاول اذا ضاق الوقت للصلاة او اقيمت تعينت المكتوبة. ومن عليه قضاء رمضان لم يكن له ان يصوم نفلا. نعم الاول اذا ظاق وقت الصلاة فانه يحرم عليه ان يصلي نافلة
12:19واذا اقيمت الصلاة كرم عليه ان يبتدأ صلاة نافلة لكن هل يحرم عليه ان يكمل ما ابتدأ من صلاة النفل نقول في هذا تفصيل ان اقيمت الصلاة وهو في الركعة الثانية
12:39فانه لا يقطعها بل يتمها خفيفة ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة وهذا ادرك ركعة في وقت يجوز فيه ان يصلي
12:57فليتم صلاته وان اقيمت الصلاة وهو في الركعة الاولى ايش فانه يقطعها لانه لم يدرك الركعة التي يدرك بها الصلاة اما من عليه قضاء رمضان فلا يكون له ان يصوم نفلا
13:17فهذا ما ذهب اليه مؤلف رحمه الله وهو مشهور من المذهب والصواب ان له ان يتنفل بصوم الا اذا ضاق الوقت بحيث لم يبقى من شعبان الا مقدار ما عليه
13:35فهنا لا يجوز نهي مثال ذلك رجل رجل عليه عشرة ايام من رمضان الماضي واحب ان يصوم يوم عرفة ويوم عاشوراء فهل يجوز او لا يجوز نقول على القول الراجح يجوز
13:55لان الوقت موسع فهو كالانسان الذي يصلي بعد دخول الوقت نفلا مع ساعة الوقت اليس الانسان اذا دانت الشمس وحلت صلاة الظهر اليس يجوز له ان يتنفل الى ان يضيق الوقت
14:17بلى هذا مثله لان وقت القضاء موسع ولا يكون ضيقا الا اذا بقي من شعبان بمقدار ما عليه ولكن هل الاولى ان يصوم النفل او الاولى ان يقضى في الفريضة
14:35الثاني الاولى ان يقضي الفريضة فيقال بدل ما اصوم يوم عرفة لانه عرفة ثم يوم عرفة قضاء وربما يكتب الله لك الاجر اجر صوم يوم عرفة وكذلك يقال في عاشوراء
14:52في ايام البيض وفي الاثنين والخميس نقول قدم الواجب فهو افضل نعم ما جا الوقت ما اجوكم نعم