القواعد والأصول الجامعة للشيخ ابن عثيمين 29
0:00ومن ذلك المحجور محجور ومن ذلك المحجور محجور بالراء ومن ذلك المحجور عليه لحق الغرماء اذا لم اذا لم تفي ومن ذلك المحجور عليه لحق الغرماء اذا لم تفي موجوداته بحقوقهم وزعت عليهم على قدر
0:39وكذلك التوزيع على قدر الديون ان تنسب اه الموجود للديون فما كان فلكل واحد منهم بقصه من الدين فاذا قدرنا ان ان عليه عشرة الاف لواحد من خمسة ولواحد ثلاثة
1:06ولواحد كم يبقى؟ نعم ولم نجد الا خمسة الاف انسب الخمسة الى العشرة اعطي كل واحد منهم نصف دينه نصف دين فمثلا الذي له خمسة الاف يعطى الفين وخمس مئة
1:30والذي له ثلاثة يعطى الف وخمس مئة والذي له اثنان يعطى الفا هذا كيفية التوزيع على الغرماء ايش؟ ان تنسب الموجود الى الديون وتعطي كل واحد من دينه بمثل تلك النسبة
1:53نعم وكذلك العول في الفرائض تنقص به تنقص به الفروض كلها كل كل بحسبه. والرد تزيد به الفروض كلها. واذا علم مقدار ما لكل من المشتركين. فذاك والا فانه يحكم
2:16لهم بالتساوي والله اعلم. نعم اذا علم مالك لواحد من المشتركين مثل ان يعلم ان هذا له النصح وهذا له الثلث وهذا له السدس فالامر واضح وان جهل فالاصل التساوي
2:33التساوي بينهما. نعم مسكنة الرج والعون لن نتكلم عليها لانها تحتاج الى بس تشوش عليهم وعليكم نعم القاعدة الحادية والثلاثون قد تتباعد الاحكام بحسب تفاوت اسبابها وهذه قاعدة لطيفة تستدعي معرفة مآخذ المسائل ومعرفة عللها واحكامها
3:07فتترتب اثارها عليها بحسب ذلك. ولهذا عدة امثلة منها في الشهادات اذا شهد رجل وامرأتان او رجل عدل او رجل عدل وحلف معه صاحب الحق ثبت المال لتمام نصابه دون
3:27قطع بالسرقة لانه لم لانه لا يثبت الا برجلين. وكذلك اذا اقر بالسرقة مرة واحدة ثبت تا المال شوف امين المثال هذا هذا رجل شهد عليه الرجل وامرأتان بانه سبق
3:51ترك الف تثبت السرقة ويغرم المال لصاحبه لكن لا يقطع في السرقة ما تقضى يدك فهنا ثبت المال دون القطع لماذا تبعظ الحكم مع ان موجب السرقة الظمان والقطع نقول لان الظمان
4:20وجدت وجد شرط والقطع لم يوجد شرطه لان القطع لا يثبت الا بشهادة رجلين وهنا الذي معنا رجل وامرأتان او رجل ويمين مدعي فهنا يثبت المال دون القطع تبعطت الاحكام لان
4:43المال وجد نصاب الشهادة فيه والسرقة لن يوجد القتل لم يوجد نعم وكذلك اذا اقر بالسرقة مرة واحدة ثبت المال دون القطع. لانه لا بد فيه من اقرار مرتين ومن ذلك دعوى الخلع اذا ادعاه الزوج واتى بشاهد وحلف معه او او رجل او امرأة او او
5:14رجل او امرأتين ثبت لانه يدعي العوض وتبين منه باعترافه وان ادعته المرأة بذلك لم يثبت لان الخلع لان الخلع نصابه رجل رجلان رجلان بالنون بدل اللام لان الخلع نصابه رجلان عدلان
5:45واضح واضح ولا غير واضح؟ لا اله الا الله طيب الخلع هو فراق الزوجة في عوظ بلفظ خلعت او فسخت فاذا ادعى الزوج انه خالع زوجته واتى بشاهد قالع زوجته مثلا بالف على الف ريال
6:17اذا ثبت الخلع وجب على المرأة ايش؟ الف ريال فاتى بشاهد وحلف معه ثبت له الاب ثبت له الالف لانه اتى بنصابه اذ ان المال بارك الله فيكم يثبت بشهادة رجل وامرأتين
6:39او رجل ويمين المدعي هذا الرجل قال انه خالع زوجته على الف فقال الزوجة ابدا الزوجة انكرت وهو اصر على ذلك اتى بشاهد وحلف معه او اتى بشاهد وامرأتين ثبت المال على الزوجة الان
7:04اليس كذلك؟ لانه تم نصابه فتلزم الزوجة بتفعيل اما الخلع فانه لا يثبت بذلك لكن يثبت بطريق اخر وهو اقرار الزوج الان الزوج لما ادعى انه خالع زوجته فقد اقر ان الخلع وقع
7:28فتبين المرأة من الرجل لا بشهادة رجل وامرأتين ولا بشهادة ويمين بل بايش؟ باقرار الزوجة طيب اه وان ادعته المرأة بذلك يعني بشاهد ويمين لم يثبت الخلع واذا لم يثبت الخلع
7:54لم يثبت عوضه مثاله ادعت المرأة ان زوجها خالعها بالف ريال ادعت انه ان زوجها خلع بالف ريال فانكر الزوج فاتت بشاهد وحلفت فلا يثبت الخلق لماذا لان الخلع لا يثبت الا برجلين
8:21الخلع لا يثبت الا برجلين وحينئذ لا يثبت الخلع بقي ان يقال وهل يلزمها الالف لانها اقرت به الجواب لا لازم لانه لم يحصل مرادها اذ انها انما اقرت به على انه
8:38مخالعة للزوج ومفارقة للزوج ولم يحصل لها ذلك الحاصل ان الاحكام تتبعظ اذا وجد شرط ثبوت احدها دون الاخر نعم ايش خامس من الاسفل نعم او رجل مجاهد وحلف معه
9:06او رجل وامرأتين او امرأتين. ايش؟ او رجل او امرأتين لا الصواب او رجل وامرأته ومنها قال العلماء الولد يتبع اباه في النسب ويتبع امه في الحرية او الرق ويتبع في الدين خير خير الابوين خير الابوين ويتبع في النجاسة وتحريم الاكل اخبثهما
9:45فالبغل يتبع الحمار في النجاسة وتحريم الاكل. ولا يتبع الفرس والسبع والغبار لا ولا يشبع الفرس ثم قال والسبع والعصباء الغبار الصواب الاسباغ نعم السبع ما هو مني السبع لكن
10:23لابد يرجع اليها الاخيرة الاسباغ صح سمع الظاهر انه السن لكن لا لا تصحون حتى نتيقن نعم يكفي الاسبار وفيه فيه بركة والمعروف يا شيخ ها؟ ولئن سبق ان ذكرت من السمح هو الذي تولد من بين الذئب والضبع
11:12الفلوس يراجع والعصفار يتولد من بين الذئب والضباع يتبع الذئب في النجاسة وتحريم الاكل. طيب الان اه اللي قبل هذه المسألة الولد يتبع اباه في النسب ولا يتبع امة فيقال فلان ابن فلان
11:37ولا يقال فلان ابن فلان الا واحد من البشر من هو؟ عيسى ابن مريم لانه ليس له اب فنسب الى امه طيب وهل هذا في الدنيا والاخرة او في الدنيا فقط
11:54في الدنيا والاخرة واما ما اشتهر من ان الناس يوجعون في الاخرة بامهاتهم فلا صحة له لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لكل غادر لواء يوم القيامة
12:13ينادى به يقال هذه غدرة فلان ابن فلان وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم واما ما ورد في حديث ابي امامة لتلقين الميت بعد دفنه انه يقال يا فلان ابن فلانة
12:32اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فالحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف لا يصح ولهذا من البدع ان يلقن الانسان بعد دفنه
12:48وانما يدعى له بالمغفرة والتثبيت طيب ويتبع امه في في الحرية او الرق يعني لو تزوج الرقيق حرة صار اولاده احرارا ولو تزوج الحل رقيقة صار اولاده ارق ولهذا حرم الله سبحانه وتعالى
13:16ان يتزوج الحر رقيقة الا بشروطه قال الامام احمد اذا تزوج الحر رقيقة رق نصفه لان اولاده بضعة منه فيكون ارقا طيب اه يتبع في الدين خير الابوين يعني اذا كان
13:44رجل مسلم تزوج نصرانية وولد بينهما ولد الولد يتبع اباه فيحكم بانه مسلم اذا مات هذا الطفل غسل وكفن وصلي عليه ودفن مع المسلمين لانه يتبع في الدين خير الابوين
14:06طيب ويتبع في النجاسة وتحريم الاكل اخبثهما اخبث الابوين تغليبا لجانب الحظر البغل يتبع الحمار في النجاسة وتحريم الاكل ولا يتبع الفرس في الطهارة وحل الاكل البغي يتولد من نمار ينزو على
14:32فرس فهل نقول انه حلال لان امه حلال او حرام لان اباه حرام الثاني لان هذا الولد عن البغل تولد من حلال وحرام فيغلب جانب جانب التحريم ويقال هو حرام
14:58طيب يقولون ان كل متولد لا يتوالد كل متولد بين شيئين لا يمكن ان يتوالد ولهذا لا تجد للبغال ذرية ابدا اه الفرس السمع والاسباني السمع الان ذكرنا انها السن
15:19والاصبار يتولدان من بين الذئب والضباع يقول المؤلف انه يتبع الذئب في النجاسة وتحريم الاكل نعم