شرح مقدمة في التفسير لابن تيمية (1)
0:03الذي نسأل الله عز وجل ان يجعله علينا وعليكم ان هذا الوقت وقت مبارك قال صلى الله عليه بورك اخواني الذين اقاموا هذه باسم شيخنا يقدس الله روحه الاسلامي والمسلمين والعلم
0:46جزاهم الله خيرا جهودهم حق علينا يا اخوان ندعو له دائما وابدا كان له دور كبير وكان رحمه الله مثالا للصبر لتعلم العلم وتعليمه مواقف الانسان منها العجب كيف يتحمل
1:42يصبر حوله اذكر لكم يا اخوان رحمه الله عرفت الشيخ رحمه الله وانا طالب في المعهد معلما شيخا الحقيقة على مستوى الشيخ رحمه الله الان الله المستعان لكن عندما تراه وتراه
2:36جدة وجلده نعرف ان هؤلاء الرجال ما وصلوا هذه المواصل الا بتوفيق الله اولا وقبل كل شيء ما نظنه فيهم من الصدق والاخلاص نحتاج الى يصبر فليس من اهله هذا لما لقي موسى عليه السلام
3:14البحر وتجشم الخطر يبحث من عباد الله الذي عنده من العلم ما ليس عند موسى لما لقي قال له باسلوب متأدب على ان تعلمني قال انك لن تستطيع معي صبرا
3:47كيف تصبر على ما لم تحط به قال ستجدني ان شاء الله الصبر مقصوده يصل الى مراده بعد توفيق الله التوفيق ايها الاخوان من يرد الله به خيرا رحمه الله
4:23في هذا المجال يكون فيها اني رأيت وفي الايام تجربة بصبر عاقبة محمودة الاثري الصبر فان طريق العلم طويل يبدأ من حين رجلك في الغرز الى الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها
5:03قال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علمه الله له به طريقا الى الجنة في البداية من سلك اذكر هذا المثال الذي رأيناه من الشيخ العجب فيه الحقيقة
5:28الشيخ في مسجد في وسط الرياض قديم مكانه الان المواقف السيئة الادوار المسجد يسمى مسجد ناصر بيت الأمير ناصر وهو بيت كبير من الطين تسكن فيه بوابة ثلاث مئة طالب
6:02دروسنا في كبير في تعليم القرآن وهي اول مدرسة لعلها على مستوى المملكة تحفيظ القرآن كنا لا نعرفها الا مدرسة ابن زينة باسم مديرها رحمه الله في قضى حياته كان معلما للقرآن في المسجد
6:37ثم لما فتحت المدرسة وفتحت المدارس انتقل اليها مديرا لم يصبر يطوي في قلبه النية انه مستمر على هذا العمل الى ان يلقى ربه بينه وبين العمل وربما يحرم بركة العمل
7:28شيخ دروس لطلاب هذه المدرسة كان يجلس بعد صلاة الفجر في الاجازة الصيفية عنده الله يرحمه يصلون الفجر بعض الشباب ما عاد يعرفون هذا المصطلح التي تكون خلف المسجد لم يكن في المساجد مكيفات
8:07دروسا للطلاب ثم يبقى اصحاب الذين يقرأون في المطولات انتهى الدرس الاول وصلت الشمس رجع الى الشرق الاذان في الصيف الساعة ثلاثة ونصف تقريبا الجدار الاخير للمسجد ما يستمر اكثر
9:06لا يكاد الصنعاني رحمه الله ومر على حديث ام زرع تعرفون حديث مفرداته من غريب اللغة رضي الله عنها عائشة هذا الحديث نقلته للنبي صلى الله يا شيخ تحفظون تعرفون هذا الحديث
9:49انتهى اخر قارئ تحصلوا يا اخوان العلم الشق الاول تعلمه وتحصيله هذا مجهد مجاهدة للنفس ثاني تعليم فيه الراحة ان كان في الدنيا من رحمة ذلك ربنا عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
11:09من يتعلم ومن يعلم قال صلى الله عليه وسلم لما ضرب الامثلة الثلاثة قال في اخره فذلك مثل من فقها ونفع الله ما بعثني الله به الحديث يا اخوان الناس محتاجون الى احياء هذه الطريق
11:56يتعلم الشخص مدة ثم يبدأ يعلم اذا انتقل من هذه الدنيا وبهذه الطريقة اما نحن بصدده برحمته بين ايدينا يا اخوان مقدمة لشيخ الاسلام اصول التفسير غالب كتبه لم يكن يضع عناوين
13:14يجلس بين الكتب ويؤلف وانما يأتي اليه رجل عليه تأليف كتاب في فن من الفنون كثير من كتبه ليس لها البعض هذا تلاحظون في هذا الكتاب ان الشيخ رحمه الله
13:45لو كتب هذا الكتاب من املاء الفؤاد وشأنهم اولئك الافاضل رحمهم الله بينات فضيلة الشيخ رحمه الله تقسيم للعلم الى في اقسام وما هو متوقف فيه اشار الى هذا التقسيم بقوله
15:00عندما يقرأ القارئ سنضع خطوط ان بعض الفوائد التي لو رحل الانسان لها ابن القيم رحمه الله اذا ذكر فائدة لفوائد شيخه هذه الفائدة تستحق فيه درر وفوائد يا فيه شيخ الاسلام في تقسيم
15:31العلم اما نقل معصوم قول عليه دليل معلوم هذا اي قسم من الاقسام يا اخوان وما سواه مزيف مردود يا اخوان الفاسد فاما مزيف مردود واما موقوف ليس لا يعلم انه بهرج
16:22السليم العلم الصحيح والعلم الفاسد والعلم المتردد بين النوعين لا يعلمها المبارك المغشوش حدث شيخ ايضا عن مسألة مهمة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم بين للصحابة جميع معاني القرآن
17:08محل خلاف بعض اهل العلم بل كثير منهم يرون ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ما يحتاج اليه من معاني اخرى يرى انه بين جميع معاني القرآن وذكر لهذا ادلة
17:27من اخواني ومن السنة نأتي على ذكرها ياك لاباس منها منها قوله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ومن البيان قراءته عليهم ومن البيان ايضاح معاني
17:57لهذا قال الله تعالى له ما تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا وجماعة الايات حفظ القرآن ان علينا جمعهم. يعني جمعهم في صدرك
18:17وقرآنه اي قراءتك له ثم قال بعد ذلك وذكر الاثر المشهور عبدالرحمن السلمي سنين وهو يعلم القرآن اصحابنا الذين كانوا يقرؤون من القرآن عثمان بن عفان انهم كانوا اذا اخذوا
19:00عشر ايات عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتجاوزوهن حتى يتعلموهن وما فيهن من العلم والعلم يا اخوان الغاية من قراءة كتاب الله عز وجل نزول القرآن يا اخواني ثلاث غايات وحكم
19:26نأتي على ذكرها ايضا ذكر اثر انس وهو في الصحيح وفي الصحيحين ايضا كان الرجل اذا اخذ البقرة وال عمران في اعيننا لكن كيف اخذهم يا اخوان؟ هل هو كاخذ بناء
19:53ولهذا ورد كما ذكر مالك رحمه الله بلاغا عن ابن عمر انه مكث في البقرة لو اراد ابن عمران يحفظها في ايام لحفظها لكنهم على منهج وهذا منهج قصرنا فيه كثيرا يا اخوان حتى
20:16من ينتسب الى العلم الا يا اخواني احفظوا القرآن عن ظهر قلب فاذا حفظه يقرأ في الكتب الاخرى يدري انه ان مقتصر على الالفاظ والالفاظ كما يقول ابن القيم وسائل
20:47فما لم يفقه الانسان معاني كتاب الله عز وجل كيف يكون اثر القرآن عليه وعامة الناس يا اخواني يقرأون القرآن للاجر وهذا عظيم مطلب كبير مع هذا المقصد الانسان يا اخواني الى ان يقرأ القرآن
21:20ينظر في بركات القرآن من فوائد القرآن في اثار القرآن فان القرآن اثار عظيمة يا اخواني على القلوب الذين امنوا تطمئن قلوبهم الا بذكر الله تطمئن القلوب الدعاء المشهور ان تجعل القرآن العظيم
21:48ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي بكتاب الله عز وجل وشفاؤها بل وروح القلوب اذا كان الجسد يا اخواني يؤمر بالروح فاذا خرجت الروح الجسد وتلف ان عمارة القلوب انما هي في اي شيء
22:23ولهذا قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك كنت تدري ما الكتاب ولا الامام حتى قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ما كنت قبل القرآن تدري ما الكتاب القرآن
22:48يا اخوان زيادة الايمان كما قال عز وجل واذا تليت عليهم اياته زادتهم بركات القرآن ما يناله الانسان من العلم قال الشافعي رحمه الله في اثره لعله يأتي وما حكم النبي صلى الله عليه وسلم بحكم
23:18لما فهم من كتاب الله عز وجل القرآن صحة القلوب وسلامتها من اثار القرآن وصحة المنهج الذي يسير عليه الانسان يا اخوان ولهذا وصفه الله تعالى باوصاف ولا احب ان اطيل حول هذه النقطة
23:54ووصفه بانه عظيم ولقد اتيناك سبعا من المثاني القرآن العظيم ووصفه بانه عزيز وانه لكتاب ووصفه وتعالى بانه كريم قال تعالى انا اقسم بواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم
24:24ما لم تكن يا عبد الله مع الكريم فان الكريم يترحم رأيتم كريما من الناس البخلاء في بيوتهم يا عبد الله كريما مع كتاب الله وصفه الله تعالى بانه مجيد
25:03وصفه الله تعالى باربع ايات بانه مبارك وفي ايتين في سورة الانعام وهذا كتاب انزلناه ماذا تلحنون في وصف القرآن بانه مبارك يا اخوان ان هذا النصف جاء ايش في بيتك في اهلك في
25:48قلبك في دينك في دنياك انما اطلق بركة لا تنطفي ولا تنتهي في الدنيا وفي الاخرة القرآن في بركاته معك وانت في الدنيا كما ذكر عندما يأتي يحاج عنك ويقول شفيعا له
26:18انه يأتي يوم القيامة شفيعا فانه ما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان الجنة نسأل الله الكريم لقارئ القرآن اقرأ ما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر العلماء وهذا فيمن يحفظ
27:01ولو كان لمن يقرأ ناره في المصحف الحمد لله يوجد مسلم الا ويحفظ من القرآن قدره ان استطعتم كتاب الله كاملا وما ايسره والله ما ايسره لمن يسره الله عليه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
27:31بعض العلماء هل من طالب علم فيعان عنه يريد ان يحفظ لا يبذل شيئا المفروض ان الله تعالى وصف القرآن بهذه ونقف عند الاية الاولى كتاب انزلناه اليك مباركا لماذا
27:58يتذكر ذكر الله تعالى الغاية من انزال الكتاب الغاية الاولى ما هي وقوله ليتدبروا ليدبروا اياتهم يتضمن ويتضمن ايضا الفهم يا اخوان الدلالة من اذ لا يمكن للانسان ان يتدبر الا اذا كان ايش
28:35ومن هنا تأتي اهمية قراءة ثم يأتي بعد ذلك ما هو الاهم والعمل بالقرآن وليتذكر وشملت الاية يا اخوان وهذا موضوع ايضا الموضوعات الي في المقدمة الغاية من انزال كتاب الله تعالى وهي ثلاث غايات
29:02الاولى تلاوته سهلة يستطيعها العامي الثانية تدبره الغاية الثالثة ما هي هذه الغايات اشار الى مسألة لطيفة جميلة وان شاء الله نوضع خطوط على بعض المسائل العلاقة بين شرف الزمان
29:44الاجتماعي العلمي والبيان ان هذه العبارة يا اخوان وكلما كان الزمان بائتلافه والقرآن اه عفوا والعلم والبيان الزمن شريف شيخ الاسلام هنا يريد ان يبين ما هو اشرف الازمان في تاريخ امتنا
30:22زمن اكثر الناس قرني ولهذا كان الاستماع والائتلاف والعلم والبيان وكأنه يشير الى ان يقول خذوا العلم من هؤلاء فزمانهم كان اشرف وشماؤهم وائتلافهم وعلمهم وبيانهم عليها خط يا اخوان
32:23في عناوين عندكم يا شيخ محمد في عناوين ما في عناوين اذا اكتب عندها اقسام العلم نعم الحاجة ماسة يا شباب لابد ان نحيي هذا المنهج هذا منهج محمد ابن عبد الله عليه الصلاة
33:13كما سمعتم ابن مسعود رضي الله عنه اثره يصححه اذكر انهم اذا اخذوا عشر ايات عن النبي صلى الله عليه وسلم قريب من اثر ابي عبد الرحمن لم يتجاوزوها حتى يتعلموها وما فيها من
33:36هذا منهجهم يا اخوان الى فهم القرآن ما لم تفهم القرآن يبقى اثره يا اخوان ضعيف وكان كتاب الله وهذا كلام الله عز وجل قد اورد هنا علي رضي الله عنه ان الترمذي وابي نعيم وفيه مقال فيه كلام
34:10لكن عباراته جميلة يا اخوان المعاني التي فيه جميلة ستكون فتن مخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله وما قبلكم وخبر ما بعدكم والفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قسمه الله
34:30الهدى من غيره ومحب الله المتين والذكر الحكيم الصراط المستقيم الذي لا تزيغ الاهواء ولا تلتبس به يشفع منه العلماء لا يخلقون كثرة الرد ولا تنقضي من قال به صدق
35:03ومن حكم به من عمل به اجر ومن دعا اليه هدي الى صراط هذا لا يكون يا اخوان بمجرد ابتلاء نحن في حاجة ان نفهم كلام الله عز وجل انه اعظم
35:27مصدر للعلم يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث مع اهل اليمن قال بما تحكم؟ قال بكتاب الله النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصاهم مرجعه وصاهم بكتاب الله حثهم على التمسك به
35:53الامة بخير ما كان القرآن فهو اعظم مصدر واعظم مصدر للدعوة الى الله عز وجل يوم تنشر الشبهات وتنتشر وتطير بين الناس والوسيلة يا اخواني ان حفظ القلوب من هذه الشبهات كتاب الله عز وجل
36:22هذا ما يتم والا فانك ستحفظ كلام الله ثم تأتي المسألة وانت لا تدري انها موجودة في بارك الله فيكم كتاب الله اذا اطلق هذا الوصف في عهد السلف القراء الذين
36:51يحسن الاصوات مطلوب لم يكن فيه تكلف لكن لا اكون قارئا ولا يعد قارئا عندهم اذا كان طالب علم عمر نافع بن عبد الحارث ولمكة قال من تركت عالوادي افزع قال من ابن افزع هذا
37:14المولى لنا قال يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض فاني ثبت النبي قال ان الله يرفع بهذا ان الله يرفع الله عز وجل جد وتعلموا وعلموا واستفادوا وافادوا
37:53وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون معنى الذكر يا اخوان ينتمي الى كتاب الله لكن هذه الفضائل يا اخوان وهذا الشرف وهذه الرفعة لا تتم الا بان يعطي الانسان القرآن شيئا من حقوقه
38:18حقوق كثيرة ليس بان يحفظ فقط قال ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل به الا يضل في الدنيا ولا يشقى الله من قرأ القرآن وعمل به الا يضل في الدنيا ولا يشقى
39:43من اللي اتى ابن عباس بهالكلام هذه الاية يا اخوة هذا المعنى من هذه الاية رضي الله عنه وارضاه نعم نسيان يطلق على الترك وهو كثير بهذه العقوبة لكنه تركها
40:35الشيخ رحمه الله بخطبة الحاجة الحمد لله نحمده وكان يعتب يا اخوان على مشائخه انهم لم يكونوا يفتتحون يستطيع الانسان هنا سؤال ان الحمد لله نحمده ونستعينه بصيغة الجمع ثم قال بعدها
43:10يناسب التوحيد يناسب توحيد الله عز وجل ذكر تدبر القرآن القرآن في اربع ايات ذكر شيخنا وايضا افلا يتدبرون القرآن على قلوبهم وايضا افلا يتدبرون القرآن لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
45:25وايضا وتدبر ما معناه هو التفكر في الالفاظ الوصول منها الى هذا هو التفسير يا اخوان ما هو ايضاح المعنى ايش هذا التفسير الاصول هي اسس وقواعد اليها فهم كتاب الله
46:04عز وجل كيف فسر وكيف يفسر وكيف يتعامل طالب العلم مع الخلاف الانسان الى هذا العلم علم اصول التفسير لكن ما هو التفسير نقطة مهمة المعنى وايش ربنا عز وجل قال ثم انا علينا
46:33واما يا اخواني ما هو موجود في الكتب كثير من العلوم كل مفسر اثر علمه الذي يتميز به كان محدثا وان كان من علماء اللغة تفسيره مملوء مساء اللغة وقضاياها
47:00وهكذا هذه العلوم وان كانت علوم مهمة وكبيرة وعظيمة يقولون هي من مكملات التفسير وتوابعه ليست هي الاصل اذا ما هو الاصل وهذا ما نريده من انفسنا يعني في قراءة التفسير
47:21يا اخوان يأخذ تفسير ابن كثير والقرطبي في اول وهلة وهو يقرأ فيها وانما يتدرج فنأخذ كتابا يعلى بايضاح المعنى فقط التفسير الميسر في تفاصيل اليسيرة والسهلة البسيطة الكبيرة تفهم من خلالها كلام الله عز وجل
47:48ثم يتدرج الانسان بعدها من كتب التفسير شيئا من مختصرات ابن كثير في البداية العلم يا اخوان يؤخذ شيئا اليوم علم وغدا من نخب العلم حكمة وانما السعيد نقطة نقطة نقطة
48:25يا اخوان وايضا في العادة يمنع ان يقرأ قوم كتابا الطب في الهندسة في في الجغرافيا في اي فن من الفنون يقرأونه لمجرد الحفظ يوجد هذا وانما يقرأونه ويفهمونه ايضا يا
49:32اذا كان هذا في مادية وعلوم الدنيا كيف بكتاب الله الذي فيه كما يقول عصمتهم وسعادتهم وقيام دينهم ودنياهم كان والله الاجر بفهمه وشرحه وايظاحه هنا كتاب الله في غفلة
50:06دون كتاب الله نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله هذا المصطفى هجر كتاب الله نهاية الغفلة في غفلة لا يدري ما هو
50:35العصر واشرف العصور في تاريخنا يقول قائل يا اخي ان القرآن انتهى الطيب ماذا نعمل انتهى زمانها لكن علمهم رحمه الله ورضي عنهم وما اثر عنهم ونهجهم طريقتهم فاذا اردت ان تطوي القرون
51:34لتصل الى اولئك على نهجهم من هذه الخير وفي بعض الروايات يقول اعرضت المصحف عن ابن عباس ثلاث ثلاث عربات المصحف عن ابن عباس يسأله رضي الله عنه مجاهدة بن جبر
52:19له مكانة ولهذا كان سفيان يقول اذا جاءك التصير عن مجاهد الاستنباط يا اخوان بحر لا ينتهي العلماء يستنبطون من كتاب الله واما التفسير الصحابة رضي الله عنهم اثر عنهم تفسير كتاب الله عز وجل
53:33الانسان كما سيأتيني في اخر لا يجوز ان يعدل كتاب الله الى ما يخالفها لما عدل اناس من مناهجهم ومذاهبهم في التفسير نعم آآ تقريبا هذي مقدمة ذكرها مسألة كبيرتين جدا
54:09التفسير التعامل مع الخلاف عندما تقرأ بعض الكتب التي تعنى بالخلاف عددا كبيرا من الاقوال اخذ جوزي في زاد المسير ابن كثير رحمه الله اذكر اقوال الصحابة التابعين كيف يتعامل الانسان مع هذا الخلاف؟ وهل كل هذا الخلاف خلاف
54:50جزءا كبيرا منه لفظي هذا هو الحاصل ان كثيرا من التفسير خلاف في التفسير انما هو خلاف تنوع وهذه مسألة دقيقة يا اخوان الناس عندما يرى قولا لمجاهد يختلف عنهم يعني مجرد خلف لفظي اختلاف لفظي
55:20جنس واحد يعني كل واحد ذكر نوع او انه يرجع الى جنس كما ذكر الشيخ رحمه الله في اخر الرسالة المسألة الثانية الكبيرة التي بحثها هي طرق التفسير التفسير عند السلف
55:49رحمهم الله تعالى الطرق المشهورة يقول الصحابة الاختلاف في التفسير ذكر الشيخ رحمه الله انه نوعان تنوع واختلاف في الحديث يعني اختلاف التنوع لانه الكثير وذكر له عدة صور منها
56:27يعبر احدهما احد العالمين المراد بعبارة تختلف عن عبارة صاحبه يعبر عن المراد بعبارة يختلف عن تدل على معنى غير المعنى الذي ذكره صاحبه اذا الاختلاف هنا في اللفظ وفي الايش يا اخوان
56:53لكن المسمى واذا كان المسمى واحدا فمهما اختلف اللفظ والمعنى الاختلاف يذكر هذا معنى العبارة وهذا عبارة هاتان العبارتان ايضا مختلفتان في المعنى لكن ثمة شيء يجمعهما وهو المراد او المسمى
57:22بمثال عادي السيف في اللغة العربية له اسماء كثيرة جدا يبالغ بعضهم اذكر اعداد كبيرة صارم مهند البتار اذا سألك سائل وقال ما هو السيف وقال شخص وقال اخر قال الثالث
58:06اليماني الى اخره هل هذا خلاف ليش لان المسمى هذا اذا كان السائل يسأل عن بعيني هذا الشيء اما اذا كان يريد قدر زائد قدر زائد لا تجيب جوابهم. اذا قال لك ما هو المهند؟ قلت يا اخي سيف قال انا اعرف ان
58:31مهند هو سيف سمي بهذا الاسم نسبة الى ماذا صنع في الهند نسبة الى اليمن صنع في اليمن البتار نسبة الى ايش البتر والقطع مما يذكر هنا يا اخوان اسماء الله الحسنى
58:57الله الحسنى فاذا قل قائل هذا شخص قال اخر الى اخره لا لماذا لكن لو كان له مقصد اخر ليس مجرد تعيين المسمى ربنا عز وجل وانما يريد المعنى الملء القدوس لاحظوا الفرق هناك القدوس سؤال عن الله من
59:43سؤال عن الصفة ما القدوس ربنا عز وجل قال لا ليس عن هذا اسأل انا اعرف القدوس هو المقدس كما يقولون في معناه اذا كان قصده تعيين الاسم تعيين مسمى
1:00:05تعيين المسمى كان الاختلاف اختلاف ماذا وهكذا في اسماء النبي صلى الله عليه وسلم محمد ابو احمد والعاقل من هو محمد ابو احمد الى اخره خلافا في اسماء القرآن بالقرآن
1:00:30الكتاب وذكر والهدى وما اشبه ذلك اذا سأل سائل يعتبر هذا مثل الشيخ رحمه الله قوله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم هذا بعضهم القرآن وقال بعضهم ما الاسلام
1:01:02بعضهم طريق العبودية بعضهم السنة والجماعة هل هذا يعتبر خلاف القرآن هو طريق العبودية هو نهج السنة والجماعة ان شئت في الاسلام فاذا هنا لاحظوا يا اخوان العبارة مختلفة والمعنى ايضا
1:01:35القرآن غير الاسلام من حيث اللفظ ومن حيث ايضا لكن لما كان المسمى واحدا خلاف تنوع او خلافا لفظية ايضا اورد المؤلف مثال لقوله عز وجل ومن اعرض عن ذكري
1:01:59مصدر وهو مضاف والياء مضاف اليه الى الفاعل او من اضافة المصدر الى المفعول بعضهم يقول اضافة المصدر الى المفعول ومن اعرض عن ذكره لي قال والذكر هنا هو التسبيح والتهليل
1:02:26وقال بعضهم بل هو باضافة المصدر الى الفاعل. ومن اعرض عن ذكري الذي اذكره هو الذي انزلته وهو فسر بعضهم الذكرى بالقرآن وفسر بعضهم الذكر بالتسبيح والتهليل وما اشبه ذلك
1:02:47هذا خلاف ليس خلافا ايضا وان سميناه خلافا نقول هو خلاف ماذا هو خلاف وتنوع هذا القسم الاول حقيقة من يتنوع نعم يا شيخ محمد لو حدرت شوي جزاك الله خير
1:03:13نحتاج يا اخوانا ثمين هذه المصطلحات الاسماء المتكافئة بين المترادفة وبين وسيأتينا ايضا والاسماء المشتركة والمتواضعة مصطلحات الالفاظ من حيث اللفظ ومن حيث ومشترك ومتواضع يعني هذه اما ان تتفق في اللفظ والمعنى
1:04:12واما ان تختلف في اللفظ والمعنى واما ان تتفق في اللفظ دون المعنى او في المعنى دون يا اخوان سموه متكافئة مترادفة يعني ناخذ مثال مترادف السيف مهند والى اخره
1:04:37من يعطيني تعريف مترادف من خلال المثال في المعنى واختلف في الايش بالمناسبة يا اخوان النصر ان شاء الله يمكن نسألهم عن بعض الاشياء بارك الله فيك المتباين اعطيكم مثال له
1:05:03بحر الى اخره اختلف اللفظ والمعنى لو تسجلون هالتعريف يا اخوان. اذا ما تعرف المترادف المشترك المشترك سيأتينا ان شاء الله امثلة ذكرها المؤلف رحمه الله مثل فرت من قسورة
1:05:46ابن عباس قول ان في الاعياد الرامي الرامي واحد يقول رامي الاسد الرامي عفوا اتفقا في اللفظ واختلف ما في غير غير الاسابيع ومنه العين والعين عن الذهب والعين عين البصر علينا الانسان
1:06:28والحين الجاسوس الان من خلال الامثلة العين اتفقت في اللفظ واختلفت في الايش هذا هو الايش المشترك المتواطئ قالوا المعية مطلق المقارنة والمصاحبة اينما وجد هذا اللفظ معناها المقارنة والايش
1:07:20اذا مع المتقين مع المحسنين الى اخره مطلق المقارنة والمصاحبة اتفق اللفظ والمعنى المقارنة والمصاحبة ومنهم مثلا النور المصباح نور السراج الشمس نور القمر واحد لفظه واحد معناها ايضا واحد وان كان متفاوت تفاوتا هائلة
1:08:04هذا يسمونه الاشي يا اخوان متواطئ مشكك على العموم اذا هذه القسمة للالفاظ الرباعية الالفاظ من حيث دلالتها عن لفظ والمعنى اتفاقا او يكون هذه الاسماء سواء اسماء الله عز وجل
1:08:26وغيرها يعتبرونها متكافئة بين مترادف والمتباين ولهذا يقولون في اسماء الله انها مترادفة من حيث دلالتها على الواحد الاحد ربنا عز وجل ومتباينة من حيث ان كل واحد منها يدل على ايش يا اخوان
1:08:50زمان الايمان اذا اسماء الله مترادفة باعتبار باعتبار ذلك السيف والى اخره. نعم يعني عندما يأتي واحد يقول يا رب اغفر لي اخر يقول يا غفور اغفر لي وثالث يقول يا الله اغفر لي هل بينهم خلاف
1:10:05مسمى واحد وبحمده ان تعددت الاسماء هذي هذي يا اخوان حقيقة فائدة وقاعدة في اسماء الله الحسنى وهي عند اهل السنة والجماعة ان كل اسم نعم يدل على الايش ويدل على
1:10:48ويدل على ويدل على الصفة التي تضمنها الاسم الاخر باللزوم ايضا عندنا مثلا اسمه سمير يدل على هذا يا اخوان من هو السميع؟ ربنا عز وجل ويدل على الصفة صفة السمع لله عز وجل
1:11:17ويدل على اثبات صفة العلم بطريق ماذا يا اخوان اللزوم ينزل من السميع ان يكون عالما ويشير الى ان الظاهرية والظاهرية وان كان عندهم غلو في الظاهر في الفروع والاحكام
1:12:13مقصرون في مجال العقيدة. فهم لا يقولون بالظاهر في العقيدة طريقة اهل السنة والجماعة نعم نصوص صفات الرب وتعالى انهم يمرونها دون تكييف اجراؤها على ظاهرها دون ان يكيفوها او
1:12:35يمثلوها بصفات المخلوقين ظاهرية قصروا في هذا الجانب وان كانوا غنوا في الظاهر في باب الاحكام قال ان لهم شبها ارامي ثوب الباطنية عياذا بالله الذين وصل الامر بهم الى نفي النقيضين عن لا
1:12:56في الصفات اولا ولماذا نفيتموها خوف التشبيه لا يتكلم ولا يسمع ولا يرى ولا كذا ولا خوف التشبيه ثم ايضا انتم الان شبهتموه ونفوا عنه ايضا النقيض الاخر ليس بموجود ولا
1:13:25عياذا بالله ليس بالموجود فيشبه بالموجودات. ولا معدوم فيشبه لماذا المعلومات بهم الامر الى تشبيه بالممتنعات ولا قوة الا بالله وهكذا يا اخوان من عرظ عن الجادة الحق ولله الحمد ابلج
1:13:46شيخ الاسلام كلمة فائقة يا اخوان لم تذكر هنا يا اخوان يقول فيها من تدبر القرآن طالبا الهدى تبين له الحق من تدبر القرآن طالبا الهدى ايش تبين له الحال
1:14:09مبتدع يتدبر كلام الله بس واذا تدبر كلام الله بشرط ان يكون طالبا لي يكون عنده نية طيبة يريد الهداية فلابد وان يتبين له الحق لان هذا الكتاب هو الحقيقة
1:14:30ابن القيم اخذ هذه الكلمة ونظمها بقوله وتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن نعم من صفاته هذه الاخوان القاعدة التي يشير اليها منذ قليل ولو تضع الخط هنا
1:15:11يدل على الذات ويدل على صفة ويدل على الصفة الاخرى في الاسم الاخر لكن بطريق ماذا؟ طريق اللزوم وش المعنى الثاني يا اخوان؟ وش المعنى الثاني نعم اضافة المصدر الى
1:16:26يرجح ان المصدر هنا يضاف الى ماذا وان المقصود بالذكر هنا وان كان يا شيخ محمد وان كان المقصود السائل شك المعرفة ان كان المقصود السائل ايش اه اذا المقصود الاول ما هو
1:18:10تعيين المسمى فقط وثاني تعيين ما في الاسم من من الصفة كما ذكر في المثال يا اخوان اذا قال من القدوس هنا يريد ماذا تعيين مسمى الله عز وجل واذا قال ما القدوس
1:18:31ثالث الصراط ما هو يا اخوان؟ الطريق ليش الصراط تدل على عدة معاني واحد كان معه الصراط قال الطريق الواسع وما اشبه ذلك هذا اختلاف سمي اختلافا وهو اختلاف ماذا
1:21:20نعم هذا النوع الاول يا اخوان من اختلاف الايش الصنف الثاني من اختلاف التنوع ان يذكر من اللفظ العام بعض انواعه على سبيل التمثيل يقول لا على سبيل الحج المطابق
1:22:11يذكر من لفظ العام بعض انواعه ليس مقصوده المطابق المحدود لحد الجامع المانع كما لكل اصناف المحدود والمانع لدخول غيرها فيها مثال يتضح الكلام هذا يا اخوان يتمثل بكون الله عز وجل
1:22:38اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن ذلك هو الفضل الكبير من المسلمين القسم الاول لو اردنا تعريفها يا اخوان يقول الظالم هو الذي يفعل الحرام او يترك الواجب
1:23:11المقتصد يأتي بالواجبات ويترك المحرمات فقط الخيرات نعم يأتي مع الواجبات بالنوافل ويجتهد السابقون السابقون اللهم اجعلنا جميعا منهم اللهم اجعلنا منهم يا ارحم يأتي اخر يقول من يؤخر صلاة العصر الى
1:23:46ان صلاة العصر لها وقت اختيار وقت اثناء الوقت والسابق من يأتي بها في اول شي واحد قال لا لنفسه من يقصر في الزكاة المقتصد من يخرج الزكاة من يتصدق ويزكي
1:24:20يجي ثالث ويقول المقصر في الصيام المقتصد من يصوم رمضان فقط نعم ان يصوم رمضان لماذا لان كلا منهم يذكر الايش يا اخوان مثال بس امثلة هذي امثلة ايضا ذكر الظالم لنفسه في المال
1:24:58هو اكل الربا ذكر ان المتصدق ذكر من يفعل المباح للبيع وهو شبهه كل من يمثل بهذه الامثلة لا يختلف عن غيره لان مقصودهم باللفظ العام وين اللفظ العام هذه الافاضل يا اخوان فمنهم
1:25:25ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فكل منهم يذكر لهذا اللفظ العامي بعض انواعه على سبيل ماذا يا اخوان التمثيل للقاعدة لا على سبيل التعريف الحد المطلق لا يكون هذا
1:25:50ما يكون هذا ايش ما يكون هذا خلاف وامثلة هذا كثيرة يا اخوان في التفسير كل يذكر شيئا على سبيل التمثيل وعندما يأتيني الشخص الذي ليس له خبرة في التفسير يقول اختلف العلماء فبعضهم يقول كذا وبعضهم يقول
1:26:08ان سميته خلافا فهو خلاف لفظي كما ذكر يعني لو قال يقول شخص اعجمي اسأل الخبز من الخبز قلت هذا انت عندما تذكر ماذا احتفالا هذا نوع الخبز وليس الخبز كله هذه الخبزة
1:27:05ويسأل عن الخبز عنه فاشرت انت الى خبزة بقصد ماذا قصدي التمثيل التمثيل لهم الى نوع الخبز السابقون السابقون يا اخوان الثانية التوكيد لدينا قاعدة في التفسير تقول التأسيس اولى منه
1:28:10يعني السابقون الى الحسنات السابقون الى ماذا الى الدرجات ان يجعلنا واياكم يا اخوان هذي يعني فائدة فهم القرآن تدبر القرآن ان الانسان عندما يقرأ القرآن يعرض نفسه ولهذا ورد عن بعض السلف
1:28:32من اراد ان يعرف ما هو على نفسه على اذا اردت ان تعرف انت ربما مآل الانسان يعني هذه الاية ثم اورثنا الكتاب الذين صفيه طبعا ما راح واحد يقول لنفسه انا من السابقين انفسكم
1:28:59هو مقصر في الواجبات المحرمات لا قوة الا بالله ان يكون ظالم لنفسه وهل احد يظلم نفسه يا اخوان وما معنى ظلمه نفسه ولماذا سمي ظلما الظلم وضع الشيء في غير
1:29:22هذا الظالم هذا العاصي وضع نفسه في غير موضع بذلك ما رأيكم لو ان انسانا ظلمه بتهمة ماذا يقول ما ظلمك احد وانما انت الذي ظلمت اذا هذا ايضا من اختلاف التنوع
1:31:09قولهم نزلت الاية يا اخوان ان ايراد اسباب النزول احوال واحيانا يقول الصحابي سبب نزول هذه الاية كذا واحيانا يقول حصل كذا فنزلت الاية واحيانا يقول نزلت الاية في كذا
1:31:43فاذا كان سبب نزول هذه الاية كذا فهذا صريح وله حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي هو الذي قاله واذا قال حصل كذا فكذا وكذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد مثلا
1:32:08ايضا هذا ظاهر ايهما اجلى واوضح المظاهر قوي لكن في احتمال اخر واذا كان نزلت الاية في كذا الاية مثلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون بعض السلف نزلت في الذين يؤخرون الصلاة
1:32:53كانوا يؤخرونها فنزل. ويحتمل ان يكون هذا يا اخوان هذا ايضا يحصل كثيرا يقول مثلا نزلت الاية في كذا. واخر يقول نزلت الاية في كذا. وثالث يقول نزلت الاية في كذا
1:33:16الاختلاف يعتبر اختلافا اذا كان من باب التفسير كلهم يذكروا معنا اذكر ولا يكون خلافا بينهم. ذكر رحمه الله عدة امثلة مثلا وقول الصحابي نزل في اوس بن الصامت خولة بن ثعلبة رضي الله عنه
1:33:46نزلت في يعني انها خاصة بهم خاصة بهم ابدا والقاعدة العبرة بعموم اللفظ والنفظ والذين يظاهرون من قوم بل العبرة بخصوص وهم الذين يسمون ارباب ذكر هذي رحمه الله قال بعضهما العبرة بخصوص السلف
1:34:25والذين قالوا الهجرة بخصوص السبب ليس مرادهم ان الاية خاصة بهذا الرجل ابدا من لا يقول بهذا مسلم بل لا يقول به عاقل وانما مرادهم في نوع السبب اما الاولون قالوا لا
1:34:47العموم عندهم لفظي وهؤلاء العموم عندهم معنوي وهو اضيق من اصحاب القول وذكر عدة امثلة يا اخوان مثل اه عز وجل وان نحكم بينهم بما انزل الله بعضهم نزل في بني النظير
1:35:11هل نعتبر هذا خلافا ولكن هي نزلت في هؤلاء او نزلت ايضا في قوله ولا اتركوا بايديكم الى التهلكة قال ابو ايوب نزلت فينا معشر الارض المسلمين كانوا في مواجهة مع الروم
1:35:43انقضى رجل من المسلمين ودخل في صف بعض المجاهدين في سبيل الله وقالوا ابو ايوب ليس هذا وقد نزلت فينا يعني انا خاصة بالانصار فقط الاية عامة ولا تلقوا بايديكم. ايا كان الالقاء بالتهنكة
1:36:12العبرة بي ماذا في عموم اللفظ لا بخصوص قضية تميم الدارية وعديم المادة وهي في الصحيح قبل اسلامه النصراني كذلك عديد من رجل بني سهم عمرو بن العاص حضروا الموت
1:37:33فجاءوا بالمال وفقدوا جاما من فضة فقدوه اتهمهم به الذين امنوا بشهادة الملك اذا حضروا راحتكم الموت انتم ضربتم في الارض واصابتكم مصيبة موت استدل بالاية جواز وصية الكافر السفر في مشهور كلام الفقهاء
1:38:18وحتى في الحضر عند الشيخ خاصة باهل الكتاب وبكل كافر الثاني نعامة بكل المقصود انهم يحلفون من بعد الصلاة اي صلاة العنصر في اعظمها وعظم شأنها يا اخوان فان غفل على انه مستحق اثما
1:38:42علامة تدل على كذبهما اثنان من الاوليان يعني من اقارب الميت ويحلفان يستحقان ما حدث من اجله ثم اسلم تميم رضي الله عنه اراد الله بالانسان الخير عمر لما يا اخوان
1:39:04امر الناس ان يجتمعوا صلاة التراويح من قدم فيهم يؤمهم وهذا اللي كان جحد فلما اسلم خمس مئة درهم نباع هذا الجان بالف درهم نجم على ما حصل ذكرت السبب هذا يا اخوان
1:39:51الشيخ فوائد اسباب النزول يا اخوان وان من اعظم فوائده فهم معنى الاية في هذه الايات يا ايها الذين امنوا اشهدوا اذا قرأت من اشد الايات معنى واعرابا لكن اقرأ سبب نزولها
1:40:21بعد ذلك تبين فائدة اسباب النزول في التفسير معرفة اسباب النزول نعم اذا الاحتمالات يا اخوان في اللفظ العام الوارد على السبب ثلاثة احتمالات الاحتمال الاول ان العبرة بعموم ماذا؟ عموم اللفظ لا بخصوص
1:41:29العموم عند هؤلاء الاحتمال الثاني العبرة بخصوص السبب ويلحق به ما هو من نوعه من وردت الاية فقط الاحتمال الثالث وهو الذي لم يقم به عاقل ان الاية خاصة بمن
1:41:55معين به الشخص الذي نزلت فيه وهذا يقول لا يقول به عاقل لانه يؤدي يا اخواني الى القرآن خاصة باناس معينين يكون ابدا في كتاب الله عز وجل لكل الناس
1:42:13الخلاف المشهور بخصوص السبب والقول الأول الجمهور نعم اذا يرجع في اليمين اولا هذا بحث فقهي الى النية ما نيتك فان لم تكن له نية رجع فيها الى ماذا قال والله لا اكلم فلانا
1:43:37لاني رأيت مع فلان وفلان رجل فاجر لم يكن معها وانما كان مع شخص اخر وتبين ان فلان ليس بفاجر ما دام زاني السبب وكذلك في الطلاق يا اخوان مثلا رأى امرأته تكلم رجلا
1:44:05رجلا فاجرا تكلم اخاها الو لماذا لان السبب كالشرط كالمشروط لانه يقول ان كلمتي فلانا يعني هل هل يجري يعني هل يكون هل له حكم المسند المرفوع كما لو ذكر السبب
1:45:03منذ قليل ان الاقسام كم هي اذا ذكر السبب هذا له حكم مسند اذا ذكر ما يشير الى السبب كده فحصل هنا سببية اولى من ان تحمل على مجرد وانما كلامه فيما اذا قال نزلت الاية في كذا
1:45:27البخاري رحمه الله يعتبر هذا يقول في حكم المسند يعني اذا تعددت الاسباب احيانا يأتي للاية ثلاثة اربعة يعني خذوا التحريم مثلا ايها النبي لما تحرم اختلف فيها نزلت في قضية العسل
1:46:32كان يدخل بيت زينب ويشرب عندها عسلا حصل من عائشة او حفصة رضي الله عنها ما حصل وقيل من نزلت في قضية الجارية ماريا القبطية عندما وقع النبي صلى الله عليه
1:46:51وسلم وهي في بيت حفصة منها لما حصل واختلف قضية العسل مخرجة في الصحيح وقضية مالية صحيحة ايضا وكان بعضهم يعني في مثل هذه الاسباب لا ينبغي ان تكون الاية نزلت الانش يا اخوان
1:47:12لسببين فانه اذا تعددت الاسباب اولا ينظر في الصحيح والظعيف ثم ينظر في هذه الاسباب اذا كانت صحيحة ايها الصريح ثم ينظر الى الزمن فان كان الزمن متقارب فلا بد ان تكون الاية نزلت
1:47:41نعم لسببين جميعا وان كان الزمان الزمن متباعد وقد يقال بان النزول ما ذكر ذا هذا في قوله عز وجل ويسألنك عن الروح ورد ان قريشا طلبوا من اليهود اسئلة يوجهونها النبي صلى الله عليه وسلم
1:48:03ورد عن ابن عباس عن مسعود رضي الله عنه ان يهوديا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا سؤال في المدينة الزمن المتباعد ان تكون الاية نزلت ماذا هذا الان كم مر علينا من اختلف التنوع يا اخواني
1:49:02الاول كما ذكر الشيخ من تنوع الاسماء اتحاد المسمى نعم ذكر بعض افراد العام على وجه الايش الثالث قولهم نزلت الاية الرابع ما يذكره هنا والذي يشير اليه منذ قليل. نعم
1:49:54نعم آآ اذا يعني يأتي مثل هذا ويجيب مثل هذا ما يحصل التنازع بسبب احتمال نلفظ لعدة معاني اما ان يكون من قبيل مشترك المشترك اختلف ماذا؟ واختلف ماذا ومثال كما ذكر
1:50:21قال تعالى كانهم حمر مستنفرة الوحش مستنفرة فرت ونفرت مرت من فكان بعضهم قسورة الرامي هذا من قبيل السلف فيه اختلاف كذلك في قوله عز وجل والليل اذا والصبح يقول اهل العلم هي من
1:51:09المعنيين وما هم المعنيان نعم ادبر اقبل كقوله تعالى والضحى والليل وادبر لقوله عز وجل كلا والقمر والليل ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى ما معنى منهم من يقول ادبر ويستدل البيئات
1:51:49ومنهم من يقول اذا اقبل ويستدل باية قد يقال الاختلاف فيهما اختلاف ماذا يا اخوان اقبل او ادبر كلاهما اية مين من ايات الله الكبرى المشترك الخلاف فيه على بعض
1:52:21قد يكون من قبيل وقد يكون من قبيل خذ مثلا قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثا اختلف العلماء رحمهم الله خلافا مشهورا فذهب مالك فذهب ابو حنيفة واحمد رحمهم الله الى انه الحي
1:52:53وذهب مالك الشافعي الى انه ولكل ادلته وكان الامام احمد يرى انه طهر علمه ان الخلفاء الاربعة الراشدين نرجع الى كلام العرب تجد انه مستعمل وهذا مرة نعم في الدم
1:53:20يقول في كل عام انت جيش من غزوة تشد لاقصى وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائك ملح يقول انت تغزو يمدحه في الغزو وبالغارات وفي النهب الاخر يا رب ذي حنق علي قارظي
1:54:13له قرون كقرو الحائض واطعمته فتعب منه الدم هنا هو اذا القرار المشترك هل يصح ان نحمل الاية على المعنيين يقول على الطهر وعلى الحيض اذا المشترك ليس دائما يحمل على اختلاف التنوع بل قد يكون
1:54:46خلاف ماذا واحيانا يكون اختلاف تضاد لكنه يؤول الى اقبل واكبر هذا الاصل يعني من حيث المعنى اللغوي لكنه يؤول الى ماذا خلافي ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده
1:55:27ربنا عز وجل ثم قوله ولكن قوله ثم دنى فتدلى فكان ولدنا جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم تتدلى فكان اقام قدر قوسين القوس قدره اذا مد مد قوسه
1:55:47او ادنى وقيل بلدنا وتدلى يرجع الى الرب الكريم سبحانه وبحمده وردت في رواية في حديث شريك في الاسراء الرب لكن اخذ العلماء على شريك المقصود الخلاف هنا يعتبرونه من قبيل المتواطئ ويعتبرونه من قبيل اختلاف ماذا
1:56:19التنوع خذ مثلا يعني قوله عز وجل يا ايها الانسان انك كادح الخلاف في مرجع الضمير يكون ايضا من قبيل يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا وملاقيه ملاقي ماذا
1:56:40الكدح او ربك قيل بهذا وبهذا يقول بعود الضمير الى اقرب مذكور يقول بعضهم يقول ملاقيه وفي الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس دونه ترجمة وينظر ايمان منه فلا يرى الا ما قدم الى
1:57:03في فرق بين قولين اذا لقي ربه سوف يطغى اذا لقي الله عز وجل سوف يركب عمله. والحديث صريح في هذا يكون هذا اختلاف اختلاف ماذا يا اخوان الفجر اختلف فيه كان الفجر
1:57:31فجر يوم عرفة يعني الفجر فيجمع هذه الامور فهو الصبح وهو يوم عرفة او يوم ويكون من قبيل اي الصنف الثاني يا صاحبي التمثيل هذا يا اخوان ايضا من اختلاف
1:59:05وهو التعبير عن المعاني بالفاظ متقاربة يعبر عن اللفظ احيانا بلفظ قريب منه لاجل بيانه باختلاف والتضاد قد يكون من اختلاف مثل المؤلف له امثلة مثل اه يا اخوان يقول اعلمنا
1:59:49ابلغنا وما اشبه ذلك هل هذا يعتبر خلافا هل هو خلاف وانما هو ايضاح اللفظي ذكر ان الوحي في الاصل والاعلام الخفي السريع كما قاله ابن حجر رحمه الله اعلام خفي
2:00:21كون هذا يقول اوحينا ما اشبه ذلك عدة امثلة نعم يقول ترادف القرآن قد يوجد يعني متقاربة المعنى المذكور المعنى مع خلاف في كتاب الله عز وجل والله العظيم وكل كلمة لها مانع يا اخوان
2:01:29كل كلمة لها حتى لو حصل كان الشيخ محمد الله يغفر له العثيمين وله شرف رائق وجميل يا اخوان رسالة وقل ان يعبر عن اللفظ الواحد بلفظ هذه مسألة يا اخوان ايضا
2:02:59نختم وهي ما اذا تعدى الفعل حرف لم يكن يتعدى به التجوز في الحرف ام بالفعل خذ مثلا عذاب سأل سأل سائل عن الكوفيون يتجاوز الحرف الباء هنا بمعنى قال سائل بعذاب اي عن عذاب
2:03:49البصريون قالوا لا تجوز بالفعل قالوا تجاوزوا بفعل سأل ويكون من الفعل استعجل مستعجل والعلماء يميلون الى رأي المصريين ويكون ان فيه زيادة في الايش زيادة في المعنى يستعجل المستعجل
2:04:17ان هذا السائل يسأل وهو المكذب المنكر ومنه اذا مثال مشهور عينا يشرب بها عباد الله يشرب بها او منها منها الباء بمعنى من اين يشرب بها وقد كفئ البصريون عينا يشرب به يروى بها
2:04:46وحينئذ يبقى الحرف على ما هو عليه ويرجح هنا مذهب البصريين لان فيه زيادة بالمعنى وهو ماذا وهذا في القرآن كثير يا اخوان قال تعالى ونجيناه من القوم الذين كذبوا باياته
2:05:02نجيناهم من القوم عفوا يا اخوان ونصرناه من القوم ونفرناه من القوم. الفعل نصر كوفيون من بمعنى وقال المصريون نجيناه ويتنبه له الكوفيون يقولون ظلمك بسوء نعجتك مع المصريون يقولون السؤال بما نظم
2:06:01زيادة معنا امي نعجتك ويبقى الحرف على ما هو اي نعم لا ريب لا شك هذا مشغول. يكون هذا تقريب والا ففي الريب معنى زائد وان القلق لكنه ايضا من باب ماذا؟
2:07:16هذا كله من التقريب يا اخوان يضرب امثلة للتقريب يقول هذه يعني امثلة ينبغي النظر فيها وجمعها يا فائدة ذلك الكتاب قال للقرآن يعني يختلف الكتاب المكتوب المجموع القرآن المظهر
2:08:17وايضا ذلك الاشارة بالبعيد غير الاشارة هذا اذا قال هذا القرآن ذلك الكتاب الاشارة بالبعيد يدل على ماذا يا اخوان ذلك الكتاب عظيم لذلك نعم على قوله تعالى وذكر به
2:09:18انتم بالسلام. ايش معنى انتم بالسلام او لان لا تبسل من هنا وما بعدها مفعول لاجله ويتبادر الذهن انها اثبات وهي في الحقيقة نفي وهذا في القرآن كثير في قوله تعالى يبين الله لكم ان
2:09:41بكم يعني وذكر به ان تبسل وهذا كله من باب من الاختلاف لاحظوا اقروا العبارة يا شيخ محمد ونخاصم ونخاصم خاصة يا اخوان الاخرى عدد الركعات عدد الطواف رمي الجمار الى اخره
2:11:13هذه امور مستفيضة يعني ان وجد خلاف لكن ما يفر الناس اليه لا اختلاف فيه. ولهذا اشكلت كلمة من الاختلاف هنا طيب هل الناس هل الناس يضطرون الى هذه وهذه مسائل اختلاف
2:11:46مسائل اختلاف او اتفاق الامثلة يا شيخ محمد في عدد هل في هذا اختلاف نعلم ان ما يسره ان فروا اليه الاختلاف معلوم ليس اختلافا يا محمد الله يقدس روحه
2:12:21احب ان تسمع له كثيرا فريدة لا فيما يتعلق في تربية السامية على الفهم مسألة مهمة لطالب العلم المبتدئ الحفظ اهل العلم اول ما يبدأ بالحفظ بالحفظ الحفظ سهل يتكون عنده حصيلة من المحفوظات
2:12:50يرجع اليها من حيث الفهم يا اخوان الا تحفظوا شيئا الا وقد يا محمد يربي الناس على هذا طريقتي في الشروح ما يناسبهم بكل ما عنده من علم عندما تأتي الاسئلة
2:13:16يقول قرأت هذه النسخة عن الشيخ بن باز الشيخ بن باز يرى بدل الاختلاف الاحكام الاحكام يا شيخ محمد شيخ يقول ايضا لو قلنا من الاتفاق الاختلاف على كل حال سواء قوة الاتفاق
2:13:55احكام لكن كلمة الاتفاق اظهر واوضح لكن حتى الاحكام يعني ما يضر الناس اليه من الاحكام هل فيه خلاف في خلاف عدد الركعات والطواف انما الخلاف يأتي في امور ما يحتاج اليه يا اخوان ورد في القرآن في ثلاث ايات
2:14:59عامة ما يحتاج اليه في الفرائض واما الجدول مسألة نادرة ما حصلت الا في زمن عمر وكذلك المشرفة ما هي يا اخوان وان تجد زوجا واما ورث واخوة لام الثلث واخوة ايضا
2:15:19لام وابي ام او جدة واخوة اليوم الزوج له النصف ثلاثة والام او الجدة السدس واحد والاخوة اليوم الثلث اين يذهبون اذا طبقت قاعدة التعصيب العصب اذا استغرقت الفرض المسألة ماذا يحصل
2:15:48يسقط لقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها اجعل ابانا حجرا بعضهم يقول حمار يسميه الحمارية والحجرية والى يقول هذا لكن ولهذا بعض اهل العلم يقول لا بل يشتركون
2:16:21لانهم اخوة لام وزيادة يشتركون معهم في الارث ولكن هاي مسألة نادرة ولكن عامة ما يضطر اليه متفق عليه لا خلاف فيه الفرائض. نعم هذي اسباب الخلاف يا اخوان اسمحوا لي طولنا عليكم شوي
2:17:11لكن اسباب الخلاف ما هي يقول اما خفاء الدليل على طالب العلم عدم بلوغه الدليل او غلطه في فهم ايه الدليل او وجود عنده للدليل كتخصيص او تقييد او ما اشبه
2:17:37من اسباب اربعات اربعة وهي ترجع اما الى قصور طالب العلم او الى كون الدليل ما بلغ نعم في عنوان قريب يا شيخ محمد ولا جزاك الله خير يا شيخ محمد جزاكم الله خير يا اخوان