070 درس التفسير - سورة الأنعام 151 - 165 الآخر
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:35الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسولنا صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا. علمنا ما ينفعنا
0:55سيدنا وارزقنا علما ينفعنا. اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليك يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد اخواني كنا اخذنا من قول الله عز وجل وهو الذي انشأ جنات مهروشات وغير متأمل يا اخوان لهذه السورة يجد فيها سمة
1:25السور المكية واضحة جلية بين ومن سمات السور المكية البحث في العقيدة كثيرا التركيز عليه الخطاب مع قوم والمتأمل لهذه السورة يجد ان في مجملها الكلام فيها عن توحيد الرب سبحانه وتعالى. واقامة البراهين والادلة. من اولها
2:00الى اخرها وفي اثبات الوهيته سبحانه وبحمده. واستحقاقه العبادة وهذه الاية اليوم ايضا فيها من هذه الادلة وهي قوله وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخلة والزرع مختلفا اكله. والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه. وهو الذي ينشى
2:36نعم. فيصل. جنات. معوشات. اي نعم على عرش هذا القول المشهور. والنخل والزرع عطفه على الجنات. ما نوعه عطف العمل خاص بالعكس عطف الخاص وعطفه الخاص يعني العام او بالعكس يدل على ماذا؟ الاهتمام بالله الاهتمام الخاص
3:06زيتون كذا الرمان ايضا قال النخلة والزرع مختلفا اكله. والزيتون هو رمانة متشائم وغير متشابه كلوا مثال متشابه في ماذا؟ الزيتون متشابه في اوراقه. اذا قلنا يرجع الى الزيتون الرمان
3:34واذا قيل متشابه وغير متشابه لكل الانواع فان منها ما هو متشابه كان مع النخيل حتى لا يكاد يفرق. بين ثمر النخيل الا من له دراية فيها. متشابهة في الوانها في
3:54لكنها مختلفة في نعم مختلفة في طعامها ثم قال كلوا وفي الاية السابقة قال انظروا فما الفرق انها تلك في في سياق الدال على اي نعم الاية السابقة كلها ادلة يا اخوان ان الله فالك الحب ان الله فالك الاسباب النجوم الى اخره. كلها في مقام الاستدلال
4:24والاستدلال يحتاج الى اي شيء. نظر. نظر. تأمل وتفكر. واما هذه الاية في مقامك. فالمقام فيها نعم في مقام الاكل والتحليل والتحريف. لهذا ناسب ان يذكر الاكل فيه ولا تنسفوا انه لا يحب المسرفين لا تصرفوا في ماذا؟ في كل ما سبقوا في كل شيء اما الاكل الاية عليه واضحة
4:54وما عداه ايضا. قال صلى الله عليه وسلم هم كلوا كل واشرب والبس. تصدقت وتصدقت حتى الصدقة من غير اسراف ولا مغفرة. ومن العام حمولة وفرشة اعراب حمولة يا فيصل
5:14حال او مفعول بذكر معذوف تقديره انشأ او خلقه حمولة والحمولة ما يركب؟ ما يركب. والفرش؟ ما لا يركب. ما لا يركب وعن ابن زيد عبدالرحمن ابن زيد بن اسلم. قال ما يؤكل؟ استحسن من
5:34كثير هذا القوم واستدله بقوله ودللنا لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلونه فجعل ذاك المقابل والفرش لا شك ان الابل توكل لكن الانتفاع فيها من ركوب فالركوب لا شك اكثر من ذلك
5:54واما الفرش سميت فرش. قيل منها قربها فمن الارض او لانها تفرش للذبح او لانه يؤخذ من جلودها ومن اصوافها يعني فرش نعم كله من طيبات ما تركناكم ولا تتبعوا خطوات الشيطان مما رزقكم الله. نعم؟ كل مما رزقكم كلوا ما رزقكم الله. ولا تتبعوا خطوات
6:29هو كل ما رزقكم الله يستدل به على مسألة عامة. وهي ان الاصل في المأكولات ما هو؟ الحلو الاباحية. الحلو الاباحة. الاصل في الحل واذا كان الاصل فيها الحل فمن حرم شيئا فعليه الدليل. عليه الدليل. واما من
6:49او قال بالاباحة فمعه الاصل. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. آآ ذكر طريق الشيطان بلفظ الخطوات يدل على ايش؟ لانه يتدرج الانسان خطوة بعد خطوات هو يتدرج لا شكاوي ابن القيم وهذا لعله يعيد مرارا فيبدأ اولا اعظم شيء بالكفر كمثل الشيطان الشرك اذا قال الانسان يكفر وهو يريد ان يختصر
7:19الطريق. اذا حصل واجابه الانسان بهذا الامر. انتهت. آآ يعني اكتفى به لا شك خلاص هو الغاية. غايته لا قوة الا بالله اذا عجز جاءه من جهة البدعة. واذا عجز الكبيرة. لماذا قدمت البدعة الكبيرة؟ صاحب البدعة قل لا
7:39ان يتوب. وسبب انه صاحبا كبيرا فهو يعتقد انه على خطأ ويحاول نفسه ان يتخلص ويتوب من هذه الكبيرة. فاذا عجز في الكبيرة الصغيرة. انتقل الى الصغيرة والمحقرات اذا اجتمعت على الانسان لا شك ان فيها خطر. اياكم ومحقرات الذنوب
8:09فاذا عجز عنه من جهة الصغائر. جاءه من فضول المباحات. وهذه يبتلى بها يا اخواني. الصالحون فيكون عنده تشاؤم في المباحات. يلهيه عن ما هو منها. فاذا عجز عن المفضول اشغله بالمفضول عن الفاضل. وهذه يبتلى بها يا اخواني الاخيار بل وطلاب العلم ايضا. تجده يتشغل بامور
8:39ويترك طلب العلم تعلمه وتعليمه. ربما يتشاغل حتى بالدعوة الى الله عز وجل. والشغل بالدعوة عظيمة يا اخوان لكن كونه يعمل بالدعوة وهو يترك العلم يخشى ان يكون هذا من خطوات الشيطان بالنسبة له
8:59والله عز وجل ما انزل القرآن انزل ثلاث سور تباعا الاولى في ماذا؟ اقرأ والثانية يا ايها المدثر. والثالثة. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا شملت هذه السور الثلاث ما كان عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم وما تضمنته رسالته. وهي العلم النافع
9:29والعمل الصالح والدعوة والدعوة اليه. قد يكون قائل يا خي انتم تقولون لي التفاؤل في الدعوة هو كذا وكذا. فما الطريق الاقوم ها الجمع بينهم وهذا الذي ادركنا عليه مشايخنا يرحمهم الله
9:49لهم لا شك يعني مجال في الدعوة عظيم. ولكن العلم يا اخوان العلم الذي يتخرج عن طريق طلاب العلم والعلم الذي يحتاج الناس اليه. وتعليم العلم ايضا يعتبر دعوة الى الله عز وجل يا اخوان
10:09تعلم طالب العلم يعتبر استعداد منه للدعوة. ثم الانسان اذا دعا وحظه من العلم قليل قد يقع في ماذا يا اخوان؟ في اخطاء. والدعوة تحتاج الى علم بلا شك. والمقصود ان الانسان وان الكمال في
10:29في هذا الامر جمعه لهذه الامور الثلاثة. نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم الى ذلك ايضا يعني ذكر طريق الشيطان بانه مجرد خطوات يدل على ويش ؟ تحقير. تحقير! تحقير لطريقه
10:49وان طريقة واضحة بينة يا اخوان. الخلل فيها والخطر والخطأ فيها واضح لكل احد. لكنه ولا قوة الا بالله اتباع الهوى هنا الانسان يسير مع الشيطان في خطواته. ثم ختم الاية بقوله انه لكم عدو مبين
11:09دين فكيف بعاقل يتبع ماذا يا اخوان؟ عدوه. عدوه. ثم اذا اتبع عدوه يترك من؟ ربه ومولى افتتخذونه وذريته اولياءه من دونه يليق هذا ان يتبع الشيطان عدوه ويترك مولاه وخالقه. وربه ما يحصل هذا يا اخوان. من انسان يرجع الى عقله ويتأمل
11:39ويفكر فلا شك ان اتباعه لمولاه سلوكه طريقا الهدى هو الواجب وهو الاعظم وهو قل ما شئت. يعني الكلمات والله يا اخوان هنا لها مقارنة. لكن لا شك ان سبيل النجاة. وسفينة النجاة التي ينجو بها الانسان من خطوات الشيطان. احسنت يا فيصل
12:09بارك الله فيك. نعم. احمد ثمانية ازواج عرب ثمانية محذوف تقديره انشأ ثمانية ازواج. من الضأن اثنين من المعز اثنين من الابل اثنين من البقر. اثنين. اثنين بدأ بالظن قبل ما اعزي احمد ليش
12:34لانه هو مشهور او نفعها اكثر. نعم. الضأن الخراف والشياة. الانتفاع به اكثر. في لحمها وفي صوفها المعز قد تتميز عليها باي شيء باللبن. يعني العنز اكثر لبن من الشاة
12:53ولكن ما يتعلق بالانتفاع بها اكثر نفعا من الظأن اثنين ومن المعزي اثنين. والان ذكرين حرما. ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين وهم يحرمون اشياء من الذكور كالحام او من الاناث كالوصيلة
13:15اول ما اشتملت ارحم الانثيين فيجعلونه حلالا لمن؟ للذكور وحراما على الاناث. ماذا حرما على الاناث؟ وما اجتمعت عليه من الذكور او الاناث ماذا سيكون جوابهم هل سيقولون ان الله حرم ذلك؟ ذكر الانثيين؟ لا. ابدا لا يمكنهم. لا يمكنهم. لانهم هم لا يحرمون الذكور كلها والاناث كلها. ها
13:42نبئوني بعلم ان كنتم صادقين. ان كنتم صادقين. ان كان عندكم علم فهتوه فاذا كنتم تعتقدون ان الله لا ما حرم الذكور ولا حرم الاناث ولا حرم ما اشتملت عليه ارحام الاناث فلماذا
14:00هذا التفريق يحرمون اشياء وتبيحون اشياء وتبيحون اشياء ثم قال ومن الابل اثنين ايظا من الابل. الذكر والانثى. اثنين ذكر وانثى ومن البقر اثنين والان ذكر هني حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين الانثيين ام كنتم ام هنا
14:26بمعنى بل والهمزة للايش؟ الاستفهام اي نعم ام كنتم بل اكنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا؟ هل لديكم شهادة ولهذا قال بعدها في ايات قل هل امة شهداءكم؟ الذين يشهدون ان الله حرمها
14:52عندكم شهداء ان الله وصاكم بهذا الصنيع الذي صنع صنعتموه في بهيمة الانعام فمن اظلموا ممن افترى معنى ما ان من اظلم يا احمد؟ يعني لا اظلم. لا احد اظلمه
15:07ولكن جاء النفي بصيغة الاستفهام لماذا؟ في بعض التحدي. في معنى تحدي. لا احد اظلم منه مما يفترع الله كذبا ليضل الناس وبغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. اذا صنيعكم هذا انما هو هم بغير علم. نعم؟ وظلم. بغير علم
15:32وكذب وافتراء على الله. على الله. هنا الاية السابقة نبئوني بعلم ولا علم عندهم. فهو صادر عن جهل. وهنا قال عز وجل ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم اذا لا علم عندهم
15:52ما عندهم هو الكذب والاختلاق. الذي افتروه واختلقوه من تلقاء انفسهم قل له اجد فيما اوحي الي مناسبة الاية. انه آآ الله سبحانه وتعالى لما ذكر انه لم يحرم ما حرمه
16:08نسأل ان يذكر ما حرم الله لما ذكر عز وجل ما حصل منهم وافضل شبهاتهم الواهية اذا اذا كان ما تقدم ليس محرما فما هو المحرم لهذا قال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعم يستدل العلماء وهذا استدلال لطيف في قوله على طاعة
16:34على مسألة مشهورة والخلاف فيها كثير. وهي مسألة جلد الميتة هل يطوف بالدماغ ام لا؟ نعم فمن قال انه يطهر استدلوا الاية. ان انه قال على طاعة من طاعة هو الاكل. ميتة تحريمه
16:53المحرم للميتة واكلها. وليس اجلة نعم الا ان يكون ميتة وهي التي ماتت حتف انفها او دما مسفوحا. هذه الاية سبق ان ذكر انها قيد لايات تقدمت اهي صورة المائدة. ايوة. الميتة والدم اذا ما المحرم من الدم؟ الدم المسفون. اما غير المسفوح فانه لا يكون محرم
17:23او لحم خنزير وشحمه ايضا وعصبه ذكر اللحم. لانه مشهور بالاكل اي نعم. فانه لبسنا ضمير انه عالخنزير معنى يعني؟ اه نجس نجس قذر قبيح او فسقا اقرأوا فسقا يا احمد
17:44فانه ليس مرفوعة. قد يقول قائل طيب او فسقا كيف نصبت؟ آآ معطوفة على بيته. آآ معطوفة على ما تقدم. نعم. ميتة دم مسروق او لحم خنزير او والا لغير الله به. ومعنى اهل لغير الله به يعني يعني آآ زكر غير اسم الله. ذكر عليه غير اسم الله عز وجل
18:04او ذبح بطريق الاولاد. لغير الله. لغير الله فان هذا كله شرك. الاول شرك الاستعانة وثاني شرك في العبادة وسماه الله تعالى فسقا ماذا يعني سمى ما ذبح لغيره او ما ذكر عليه اسم غيره سماه الله فسقا كأنه عين فسق
18:27وهذا مبالغة في ماذا؟ في في التنفيذ منه وفي بيان وتحريمه فمن اضطر غير باغ ولا عدل. ايش معنى باغ؟ معتدي. معتد يأكل بلا حاجة. ولا عاد؟ انه يأخذ اقصى
18:45واخذ من هذا قاعدتان فقهيتان مشهورتان. الضرورات تبيح المحظورات اخذناها من اه فمن اضطر. اي نعم من اضطر غيره والثاني الضرورة تقدر الضرورة تقدم بقدرها اخذناها من قوله ولا عاد. ولا عاد
19:03واذا ابيح له ان يأكل فيأكل بقدر الضرورة الضرورة لان الله قال فهو اصلا لم يحل له الاكل الا للضرورة. اذا اضطر. واذا اكل فلا يأكل الا ما يدفع هذه ايه؟ الضرورة. هذا الضرورة
19:23فان ربك غفور رحيم. رحيم. يعني ننظر ان يأكل من هذه الاشياء فلا بأس. لان ربنا غفور احسنت يا احمد بارك الله فيك ابو عبد الله سم اي نعم نعم يا ابا عبد الله
19:49وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر اه في قوله قل لا اجد فيما حوله محرم على طاعم يطعمه هنا سؤال وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على تحريم اشياء. مم. بعد هذه الاية
20:06كتحريم ذي الناب وذي المخلبي والحمر الاهلية وما اشبه ذلك فكيف نجمع بينه وبين الاية؟ احسن الله اليك. بقوله قل لا اجده فيما اوحي الي محرما. يعني في ذلك الوقت. جميل. لا اجد الان. نعم. يعني
20:22منذ الاية كانت هذه المحرمات. والاية تدل على منع زيادة لكن استدل بها من استدل على ان ايضا ما عدا المذكورات يحمل على الكراهة وهذا مشهور في مذاهب بعض اهل العلم ان اكل ما عدا المذكورات كأكل الحمر واكل سائر الحيوانات يعتبر مكروها
20:50ويحملون ما ورد من نصوص في تحريم السباع وتحريم الطيور ذات يحمله على ماذا؟ على الكراهة قد يقال احسن الله اليك ايضا قد تدخل في العموم رجز. هم. ان ما حرم فيما بعد قد يدخل في العموم السابق. اي نعم. في قوله
21:10محرما على طاعم يطعمه الا فانه جسم. هم. يعني عموم العلة. هم. عموم العلة هنا يشمل كل ما هو رجس. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما حرم الحمر قال فانها مجلس فهي داخلة في العلة هنا بالنص
21:29وغيرها تدخل بالعموم المعنوي وهو القياس. احسنت يا ابو عبد الله بارك الله فيك. وايضا يا ابو عبد الله وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظهور. كل ذي ظفر الذين
21:39هادو اليهود اليهود من قولهم هذا بمعنى يعني رجع رجع يعني ان هدنا هدنا اليك رجعوا لعبادة الاجل الى عبادة الله عز وجل. كل ذي ظفر ما المراد بذي الظفر؟ الابل ونحوها
21:59ظفره غير مشقوق. مثل الابل الابل يا اخوان الفرق بينه وبين مثلا الحيوانات الاخرى الحوافر والحافر مشقوق حافل من قطعتين بينما الابل لها خف مستدير. هم. كذلك ما اشبهها. مثل النعام البط الاعواز
22:24وهكذا ومن البقر والغنم ما الذي حرم عليهم منها؟ شحومهم الشحوم واي شحوم؟ آآ كل شحوم الا ما نص على استثناء اي نعم حرم عليهم الشحوم الا ما استثني والذي استثني اه لما حملت الظهور او الشحن يكون في وجه اثنين
22:45يكون في الامعاء. مم او ما اختلط به. واختلط بعظم بكل العظام واوردوا ايضا من هذا اه شحم الالية وهي حقيقة مباح انه المقصود بالشحن في في البهيمة حقيقة. يعني شحم الالية هو احسن شحم البهيمة
23:13واكثره ايضا وكسروا المحرم عليهم بالثرب. وش الثرب يا بو عبد الله؟ اللي في البطن؟ اللي في البطن بس شحم البطن لكن احسن الله اليك. هذا يخالف ظاهر الاستثناء. هم. اقول يخالف ظاهر الاستثناء. هم اخذوه يا ابو عبد الله من اه كون شحم الالية مختلطة
23:34العظم العصعص لكنه ما خالط العظام حقيقة هذي مسألة لو نظر فيها لعن الشيخ ناصر يبحثها شوف يعني شحم الالية يعني هل كان محرما اليهود او لم يكن محرما. لرأيت بعض اهل العلم نص على انه مباح لانه مختلط بالعظم
23:51وانما الذي في العظم اعلاه فقط. الذي يربطه بالبهيمة ما في ثم هو الشحم يذكر شحن البهيمة وكانوا سابقا يا اخوان سابقا اذا ارادوا ان يشتروا بهيمة للاضحية حتى يتأكد من سمنها
24:11يلمس ظهرها اول شي ذاك ما كان ذاك الوقت فيه اعلاف يا اخوان واذا لم تكن السنة سنة ربيع تكون البهائم هزيلة مثل ما اصطهرها ما في شيء ابدا ثم يلمس ايضا شوف فيها شحم ولا ما فيها شحم
24:34اهلا ما شاء الله اصل الشحم ذا. لا قليلون ان يعملوا كذا يشتري ويتأكد الاصل ان انها كلها سمات نعم يا ابو عبد الله لماذا حرمت عليهم هذه الاشياء بزعمهم؟ بزعمهم هم ان حرمها على
25:01اسرائيل واسرائيل. اي نعم. فهم محرمون من تحريم اسرائيل لكن بكلام ربنا عز وجل عقوبة ذلك جزيناهم بالبغي. ببغيهم في اخره قال فبظلم من الذين من الذين هادوا حرم عليهم طيبات احلت لهم
25:23فان كذبوك فيما وقلت فقل ربكم نعم ذو رحمة واسعة رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم عن القوم المسلمين فكن ربكم ذو رحمة لكن حتى لا ينخدعوا برحمة الله عز وجل وتمادوا في غيهم
25:52عقبه بذكري شدة بأسه قال ولا يرد بأسه واضافة البأس اليه يا ابو عبد الله يدل على ويش؟ تعظيم لا شك على شدة الامر وعظم وقوله عن القوم المجرمين ولم يقل عنهم. اقامة الظاهر للتعليل كل المجرمين والتعميم السبب الاجرام
26:15ثم الوصف بهذا الوصف احسنت يا ابو عبد الله بارك الله فيك نعم معاذ احسن الله اليك نعم يا معاذ بارك الله فيك. سيكون الذين اشركوا سيكون جاء بالدين الدالة على الاستقبال. فهل قالوا او لم يقولوا
26:35قالوا قالوا كما قال تعالى وقال الذين اشركوا. ما شاء الله. لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نص ننصر لما ذكر الله انهم سيأكلونه وكذلك ما ورد في سورة السخرة
26:52وقوله شاء الرحمن ما عبدناهم ما اباهم بذلك من علم لماذا قالوا هذا الكلام يا معاذ؟ قالوا احتجوا بالمشيئة وان اقرار الله لنا يدل على ان هذا الامر مباح ما الذي حملهم على هذا
27:17لانه لا حجة لهم في نعم انه ايش؟ لا حجة لها. لا حجة احسنت. ليس لهم حجة لما هيتهم الحجج استدلوا بماذا؟ بالقدر. استدلوا بالقدر. قالوا اللهم اشغل. ولا اباؤنا ولا حرمنا
27:34فهذا التحريم الذي صدر منا. وهذا الشرك الذي صدر منه اقروا عليه بزعمهم واقرار الله يدل على انه مباح لكن لو ان شخصا اعتدى عليهم واخذ شيئا من مالهم او اعتدى عليهم بضرب وقال لو شاء الله
27:58ما فعلته فاعذروني. هل يعذرونه؟ لا. لا يمكن. ولهذا لما استدل آآ سارق على عمر بالقدر قال له سرقت؟ قال سرقت بقضاء الله وقدره. اتركني قال ونحن نقطع يدك قدر الله بقضاء الله وقدره
28:16نحتج بقدر نحتج ولا حرنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم. نعم. من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. بأسنا. يعني هذا الكلام الذي قال الو له فيه سابقة وقل ان تجد قولا قاله كافر الا وله ماذا يا اخوان؟ سابق سبقه اليه
28:40حتى ان ربنا عز وجل قال اتواصوا اتواصوا يعني كأنهم كأن بعضهم اوصوا ببعض وما اوصى بعضهم ببعض ولكن تشابت تشابهت قلوبهم فتشابهت من الاعمال اه طيب كيف نجيب على احتجاج ادم على موسى بالقدر
29:05لما قال اخطأ اخرجتنا وبنيك آآ من الجنة قال كيف تلوموني على شيء وقدره علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى مع ان ادم احتج بالقدر
29:21انه يا شيخ هنا يحتج على المصيبة لا على ان ادم احتج على المصيبة ولم يحتج على الاكل من الشجرة لكن احتج المصيبة التي اصابته والاحتجاج بالقدر على المصائب جائز لا على لا على المعايب
29:43يحتاج الانسان على الذنب بقدر لا لا يجوز له ذلك. لكن على مصيبة اصابته لا بأس بذلك. او يقال ايضا او انه كانت اه قد تاب منها. احسنت تحتج بالقدر
29:56بعد التوبة من هذا الذنب. اذا قلنا احتج بالقدر على الذنب فيقال بعد ان تاب. مم. منه والانسان لو سئل او ويعني ذكر شيئا حصل منه في الزمن الماظي وقال الحمد لله الذي من علي بالهداية وهذا امر قضي علي
30:15الحمد لله دعاني ربي على تركه. هذا لا بأس به لانه هنا لا يستدل بالقدر ليبرر الفعل. الفعل ده انما الذي ينهى عنه كون الانسان يستدل بالقدر ليبر به فعله
30:36هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون. لا علم لكم ولكن تتبعون الظن وتخرصون وتخرص ما هو الكذب تخلصون اي تكذبون قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا؟ الله سبحانه وتعالى يعني اقام عليهم الحجة بامور اولا هل عندكم علم؟ ليس
31:04وانما عندهم الظنون والاكاذيب. ثم قال هاتوا شركاء شهداءكم. ان كان لكم شهداء شهدائكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا كما قال ام كنتم شهداء. فلا انتم شهدتم وليس لكم وان اقاموا على سبيل الفرظ شهودا
31:30فلا تشهد معهم لانهم اصحاب هوى. وليسوا اصحاب ماذا يا اخوان اصعب عودة لا ترد معهم. وهل يمكن ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم معهم؟ لا. لا. اذا لماذا نهي يا شيخ ناظر؟ لانه لتعظيم الامر
31:50تعظيم الامر وبيان شدته ولان نهيه نهي لامته ايضا ولا تتبعهم الذين كدوياتنا والذين هم بربهم يعدلون قبلها تركنا اية يمكن قل فلله الحجة البالغة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين له الحجة البالغة. البالغة ومرادها والقامعة لكل شبهاتهم
32:18هداهم اجمعين ولكنه يعلم المهتدين من من الظالين انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم. اعلم بالمهتدين. اعلم من يستحق الهداية. ولهذا يتأكد يا اخوان على
32:41كل انسان ان يسلك اسباب الهداية فان هو سلكها وعلم الله منه حبها فان الله اكرم منه. يمن عليه بالاستقامة وثبات على سبيل ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين امنوا بالاخرة وهم لربهم يعدلون كثيرا ما يذكر الله الامام الاخر
33:07فلما دون بقية اركان الامام. اعظم بعث بلا شك الايمان باليوم الاخر عظيم يا اخوان. وباحث عن العمل كلما تذكر الانسان انه سوف يموت وبعد موته سوف يبعث وبعد البعث سوف يسأل عن هذا لا شك يعظ قلبه
33:27كله ويوقظ نفسه لاهتمام بامره وحاله ومآله فيحفزه ذلك على العمل. وهذا ملاحظ ان الله تعالى كثيرا ما يقرن الايمان باليوم الاخر بالايمان به. وايضا يذكر عدم ايمانهم باليوم الاخر وان ما وقع منهم من الاعمال سببه عدم ايمانهم باليوم الاخر كما قال عز وجل
33:58نعم. زينا لهم اعمالهم. ان الذين لا يؤمنون وقوله ايضا بل يريد الانسان ان يفجر ينكر البعث ليفجر. هل يريد ان يتمتع بدنياه ولا قوة الا بالله. نعم تفضل يا شيخ. احسن الله اليك
34:15اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزق ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا
34:55النفس التي حرم الله الا بالحق. ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشق لا نكلف نفسا الا وسعها ما قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. وبعهد الله اوفوا ذلكم
35:35وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوا ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم هذه الايات يا ايات عظيمة يسمي اهل العلم اية ايات الوصايا العشر اشتملت كل اية منها على جملة من الوصايا
36:21يقول تعالى في اخرها ذلكم وصاكم به الوصية هي الامر المؤكد المكرر شرعا فهي ابلغ من مجرد من مجرد الامر المشركين قالوا اي شيء حرم الله علينا على الله قل تعالى واتموا ما حرمكم
36:47ولو اردنا يا ابو عبد الله المناسبة مناسبة مناسباته يا اخوان الشيخ عبد الرحمن رحمه الله في كتاب المواهب وانا انصح يا اخوان بقراءة مواهب ربانية في الايات القرآنية وكتاب لطيف يقرأه الانسان في
37:02يعني مجالس قليلة قد الفه هذا التفسير وعرض فيه بعض الايات وذكر فيه اشياء ما ذكرها في التفسير رحمه الله اذكر ان طريقتي في التسيير هي النظر في المناسبات بين الايات
37:17والنظر في مقاصد الشرع لكن هذه من الامور التي تأمل فيها ونظر فيها واخرج هذا التفسير المشهور والمعروف وهو من التفاسير التي ينصح دائما بقراءتها. سئل الشيخ محمد مرة سأل بعض الاخوة عن تفسير يوصي به قال تفسير الشعر
37:45مقال رحمه الله كلمة مع انه يطوي بعض الايات احيانا الطرف بحكم انه ايعنى بالمعنى ليش يا اخوان ثم قال رحمه الله مع ان فيه يعني من فوائد ما لعله لا يوجد في غيره رحمه الله
38:04هو كتاب حقيقة من يقرأ يعني يربيه الشيخ على النظر في كتاب الله والتأمل والاستنباط لكن دائما عندما ينظر في المناسبات وهو منهج الشيخ شيخ يعني يذكر المناسبات التي تكون جلية واضحة
38:20لكنه يتعمق في هذا الامر بحيث يبحث الانسان عن كل مناسبة بين اية اية ربما يصل الى تكلف في هذا الامر. فلو قيل يا ابو عبد الله ايش مناسبة الاية اللي ما سبق
38:34لما ذكر الله المحرمات التي حرمها المشركون. من تلقاء انفسهم وفنت شبهاتهم ورد عليهم ابين ان صنيعهم هذا انما هو كذب وتخرص بين المحرمات والتي حرمها ربنا عز وجل قال عز وجل
39:02قل تعالوا قتل ما حرمه ربه. قل يا محمد ومر بك بنا كثيرا يا خمسات ان القرآن كله امر النبي ان يقوله ما معنى ان ينص في بعض الايات؟ ان يقول قل كذا وقل كذا
39:19اشارة الى ان الموضوع مهم ولهذا نص ان يقوله مع انه يفهم ان يقوله حتى وان لم يكن بلفظ القول في حديث عبادة ابن الصامت من يبايعني على هؤلاء الايات؟ تعالوا واتلوا ما حرم ربكم الايات
39:41قال فمن وفى بهن فاجره على الله ومن انتقص منهن شيئا فادركه الله في الدنيا فهي عقوبته وان اقرأه الله وهو الى الله عز وجل ان شاء اخذه وان شاء
40:00اللهم اعف عنا جميعا وتعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم. قال ابن عباس في الانعام ايات محكمات هن ام الكتاب وتلا هذه الايات وان ابن مسعود قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد التي عليها خاتمه فليقرأ قل تعالوا وصيته
40:27وصية رسوله وانما قال ابن مسعود هذا الكلام لماذا لما قال ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين ان يكتب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وصية
40:44فلما قال ابن عباس هذا الكلام قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد فليقرأ هؤلاء الايات قل تعالوا هلموا واكملوا قالت له اقرأ واقص ما حرم ربكم عليكم الحرام هو ما نهى عنه الشارع على وجه الالزام بالترك
41:08الا تشركوا به شيئا الاقرب انها تفسيرية وليست مصيرية. لانها لو كانت مصدرية شبكت وما بعدها بايش في مصر يحصل عكس المطلوب عليكم عدم الاشراك لا ولهذا اقرب انها تفسيرية
41:37وقيل انها مصدرية. لكن اذا قيل مصدرية فلابد ان يقال ان لا هنا زائدة لا يعني اتل ما حرم ربكم عليكم الشرك او الاشراك الاشراك به. فتكون هنا لا زائدة لكن اذا قلنا اين تفسيرية ماذا تكون؟ ناهية
42:02على بابها الا اتشرك به شيئا؟ قال لها تشرك بي شيئا شيئا هنا نكرة يا فيصل في سياق النهي. فماذا تفيد العموم ومن ربنا بنا يا اخوان كثيرا ان النكرة اذا جاءت في سياق النهي او النفي او الشرط او الاستفهام الانكار
42:25انها تدل على الا تشركوا به شيئا. ايا كان ذلك الشرك وايا كان ذلك المشرك به واشرك تسوية غير الله بالله فيه ومن خصائصه او صرف شيء من انواع العبادة
42:44لغير الله عز وجل وبدأ عز وجل بالشرك لما؟ لانه اعظم المحرمات وهذا يا اخواني هو المعروف في كتاب ربنا انه عز وجل عندما يذكر جملة من الاوامر والنواهي يبدأ هذه الاوامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. تذكر لي امثلة
43:12احسنت وهذه الاية ماذا تسمى يا شيخ؟ اية الحقوق العشرة واعبدوا الله ولا تشركوا بشيء وبالوالدين احسانا وبذو القربى الى اخره والايات يا اخواني ايضا في سورة الاسراء لا تجعل مع الله الها اخر
43:32ثم قال وقضى ربك في قرابة ثمانية او ثمانية عشرة ذكر الله فيها جملة من المأمورات ومحرمات الكبار استفتحها بالنهي عن الشرك والامر بماذا وايضا كما قلت اية البقرة ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون طيب لماذا يا احمد يبدأ بالتوحيد والنهي عن الشرك
43:59شرط في صحة كل الاعمال لو كان مشركا ما ينفعه لا بر ولا صلة ولا ينفعه عمل واذ كان التوحيد شرطا لقبول الاعمال وكذا ترك الشرك يبدأ الله تعالى به دائما
44:17وعليه فينبغي يا اخوان ان يكون التوحيد في مقدمة الامور التي يعتني بها طالب العلم في تعليمه وفي دعوته الى الله عز وجل حتى لا يذهب يدعو الناس الى امور ويترك ما هو شرط لي
44:37قبول هذه الامور وصحتها. ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن يا ابو عبد الله ماذا قال له ليكن اول شهادة ان لا اله الا الله. في والى ان يوحدوا الله
44:52فاول شيء يبدأ به الداعي الى الله عز وجل ادواته الى عبادة الله وحده. والانبياء كلهم يا معاذ عندما بعثهم الله اه ماذا يقول لاقوامهم؟ اعبدوا الله. واذا عدل خمودا قال اعبدوا الله وقل هذا في ثمود وفي شعيب
45:11وجميع الانبياء وبالوالدين احسانا ان هذه الوصية الثانية الله اكبر ما احلى كلام ربي دائما يا محمد الدعجاني يذكر ربنا عز وجل حق الوالدين بعده بعد حقه لما؟ لعظمه ولانه عز وجل هو الموجد. للخلق اجمعين وهما كانا السبب. كان ماذا يا اخوان
45:42السبب في وجود ايه؟ الولد ان يكون حقهما كبيرا وقال هنا وبالوالدين احسانا. الفعل احسن. يتعذى بالايلاء وبالباء فتقول نعم احسن الى والديك وتقول احسن احسن لوالديك احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد الانسان احسانه
46:13فايهما ابلغ يا اخواني؟ التعدية بالاء بالباء ولماذا؟ قالوا التعدية بالباء ابلغ. لانها اكثر اتصالا واكثر الصاقا. ومن معاني الباء الدلالة على الايش؟ الانصاف فكأن الاحسان شيئا كأن الاحسان شيء متصل بهم منفسق به
46:37صم هنا يا ابو عبد الله امر بالاحسان ولم ينهى عن العقوق فلم المحسن اولا الامر بالاحسان نهي عن العقوق. ولان العقوق يا اخواني امر جبلت الفطر على على رفظه وكراهيته
46:57يكاد يقبل من انسان او يستر من انسان سوي ابدا ولا تقتلوا ولدكم من املاق هذه الوصية الثالثة لا تقبلوا منكم الا والاملاق هو الفقر. نحن نرزقكم واياهم الله اكبر تكفل ربنا برزق الخلق اجمعين
47:21وما من دابة في الارض الا على الله على الله رزقه وقال هنا نرزقكم وفي الاسراء ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم حتى نعرف يا اخواني عظمة كتاب ربنا حتى في ايش يا اخوان؟ في حتى في الحروف
47:47بلاغة هذا القرآن وعظمته حتى في الحرم. فما الفرق احمد موجود لا تقتلهم اله اذا من الذي يحتاج للرزق؟ الاباء الاباء يحتاجون رزق. اما في سورة الاسراء فالاملاق متوقع ليس حاضرا. ومتوقع بسبب الاولاد. فبدأ بماذا؟ بدأ بالاولاد. احسنت
48:15ولا تقربوا الفواحش منها الفواحش ما ظهر منها وما مر بنا كثيرا ان الفاحشة هي ما فحش وغالظ وقبح من قول او فعل. لتنتظم الفواحش كلها. سواء الزنا او غيره من الامور الكبار
48:33والظاهر منها المعلن والباطن الخفي. ومن الظاهر ما كان على الجوارح. ومن الباطن ما كان في ماذا؟ ما كان انا في القلوب كبر مثلا فاحشة مو فاحشة واين مكانه؟ واين مصدره
48:51فالفواحش محرمة سواء كانت معلنة او خفية او كانت ظاهرة على البدن باطنة فرقة ولا تقتلن التي حرم الله الا بالحق. لا تقتلوا الناس التي حرم الله. والنفس المحرمة هي نفس المسلم
49:12ونفس المعهد. سواء كان ذمي او كان معاهدا والمعاهد هو الذي دخل بلاد المسلمين بعهد ويدخل فيه المستأمن حتى ولو كان من بلد محارب ودخل بعدين فلا يجوز التعدي عليه
49:34ليس دين يا اخواني عني بالمواثيق والعهود واعتبار حقوق الخلق مثل هذا الدين العظيم حتى انه قال في التعامل مع الخصوم. ولا يهزمنكم شناء قوم على الا تعدي وقال ولا يجمعكم شأن اقوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا. فلا يجوز الاعتداء
50:04ولا تظن بحال من الاحوال. وقد ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها يوجد من مسيرة اربعين سنة. الا بحق ما الحق الذي يجوز من خلاله قتل
50:24الانسان المسلم ان كان او غيره ما ذكره النبي في حديث ابن مسعود مخرج الصحيحين لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا
50:36ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتاريخ لدينه المفارق للجماع ولما حصل الخوارج عاملهم الله وعاقبهم بما يستحقون عثمان رضي الله عنه وارضاه ثالثا خلفاء الراشدين وثالث الفضل في الصحابة اجمعين وصهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابنتيه ومن السابقين الاولين من
51:13وكان افضل الناس في زمانه. رضي الله عنهم وارضاه. حاصروه وعمره كم يا اخوان ثمانون سنة لو كان يا اخواني يهوديا او نصرانيا او ايا كان هل كان يقتل في الحروب؟ لا يقتل. لا يقتل الشيخ الكبير يا اخوان
51:35ادبيات الجهاد في الاسلام. الا يبخل الشيخ الكبير. وهذا افضل من على وجه الارض شاء هؤلاء القساة. الغلاة واستحلوا دمه وكفروه. المسألة مسألة قتل بعد. حكموا بكفره حتى يكون وسيلة الى قتله. فلما
51:57حصروه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم المسلمين ثلاث كفر بعد اسلام وزنا بعد احصان قتل بغير نفس ووالله ما زنيت في جاهلية ولا اسلام. رضي الله عنه وارضاه
52:22ولا تمنيت بديني بدلا من الاسلام اذ هداني الله اليه. ولا قتلت نفسا فعلا ما تقتلون دخلوا علي وقتلوه قتلة ولا قوة الا بالله طعنه احدهم تسع طعنات وهو يقول هذه ست لله
52:51وثلاث لما في قلبي ولكن ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا كل من قتله او حام حول قتله لقي جزاءه في الدنيا قبل الاخرة رضي الله عن عثمان وارضاه وعن الصحابة اجمعين
53:17ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ذلكم هنا لام تدل على ايش؟ البعد عن هذا الامر عظيم ثم قال وصاكم ولم يكن امركم لاهمية الامر ثم قال لعلكم تعقلون ولعل من الله يا ابو سليمان معنى الايش؟ التعليل اي لاجل
53:41لاجل ان تعقلوا. ولهذا من التزم هذا الامور فهو علامة على ماذا يا اخوان؟ علامة واقع. ثم قال في الوصية هي السادسة ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. لا تقربوا من اليتيم الا بما هو احسن له في دينه ودنياه
54:00في تجارة في او اصلاح له او ما اشبه ذلك ونهى عن مجرد الاقتراب لا تقربوا. ولم وقال فئة اخرى ولا تكن مال يتيم. لكن النهي عن الاقتراب لا شك
54:14يدل على ماذا؟ خطورة الامر وان من حامى حول الحمى او شكى ان يقع فيه. ولما نزلت هذه الاية وغيرها مثل قوله ان الذين يكونوا امواتا اليتامى ظلما انما يكون فيهم نارا
54:31اه انطلق من لديه يتيم فعزل ما له عن ما له خوفا ان يدخل عليه شيء منه وكان يفضل من مال اليتيم شيء فيعزله فاذا لم يأكله فسد فاشتكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت الايات في سورة البقرة كما يقول ابن عباس كان ابن عباس رضي الله عنه
54:56واسألك عن اليتامى قل اصلاحا لهم خير وان تخالطوهم حتى يبلغ اشده متى يدفع اليه ماله؟ اذا بلغ الاشد. وما بلوغ الاشد انا ابن رشد العلماء اختلفوا في هذا كثيرا حتى قال بعضهم ثلاثين وثلاثة وثلاثين في بلوغ الاشد. واربعين الى اخره لكن ما احلى بيان القرآن بالقرآن
55:25النساء وابثوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. بلغوا ومع البلوغ شرط اخر يا احمد. انستم منهم رشدا. اذا انستم رشد خلاص. اعطه ماله اذا كان رشيدا وبالغا. نعم والميزان بالقسط لا نكلف نفسا او بالكيل الكيل ما يكال
55:47بالحجم والوزن ما يوزن بالايش؟ بالميزان. الكل مثل ايش يا اخوان ومثل اللتر وكذا اي نعم والميزان معروف والميزان هذا امر بوفاء المكاييل والموازين وتوخي العدل فيها وتحريم التطفيف ورد في ايات اخر كقوله تعالى ويل للمطففين الذين اذا سألوا عن الناس يستوفون واذا كانوا هم اوزنوهم
56:18اللئيم يا اخوان هذا اللئيم الذي يأخذ حقه كاملا ولا يعطي الناس ماذا؟ حقوقه قال وسلم لباعة انكم وليتم امرا هلكت فيه الامم ما قبلكم لا نكلف نفسا الا وسعها. لو ان الانسان اجتهد في الكيل والميزان لكن قد يحصل شيء لا يقصده. هل عليه حرج
56:47لا حرج لا يكلفه الله عز وجل الا على قدر وسعه وطاقته واذا قلتم فاعدلوا. وهذه الوصية الثامنة واذا قلتم فاعدلوا امر بالعدل في في الاقوال بعد الامر في ماذا
57:10بالعدل في الافعال بعد ان امر بالعدل في المكاين والموازين امر بالعدل في القول. ولو كان ولو كان ذا قربة لو كان قريبا اذا قلتم في حكم او في شهادة او ما اشبه ذلك فاعدلوا حتى ولو كان قريبا كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا
57:33كونوا قوامين بقسط شهداء لله ونوا على انفسكم او الوالدين وبعهد الله اوفوا بعهد الله وهذه الكلمة عظيمة يا اخوان تشمل حدود الشرع كلها. الاوامر والنواهي فان الله تعالى اخذ العهود والمواثيق على البشر. ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. كما في قوله عز وجل
58:05واذا اخذ ربوك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم. واخذه تعالى الميثاق قيل لما مسح ظهر ادم واخرج ذريته امثال الذر واخذ عليهم الميثاق وقيل وهو القول الذي يرجح المحققون من اهل التفسير بل اخذ الميثاق
58:25فيما نصب من الادلة وما اقام من البراهيم براهيم وفي الفطرة التي فطنوا الناس عليها وصاكم به لعلكم تذكرون ايضا نص على الوصية هنا لاهميتها ثم قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وان هذا الاشارة الى ما تقدم
58:55وهذا اجمال بعد ماذا؟ بعد التصريح وبعد ان فصل المحرمات السابقة قال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه اتبعوا الصراط المستقيم ولا تتبعوا السبل. فتفرق بكم وتميلوا بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم
59:17وان هذا صراطي اضاف يا ابو عبد الله الصراط اليه عز وجل يدل على ماذا اثنين وانه الذي شرعه. ثلاثة وانهم وصلوا احسنتم وانه ايضا الموصل اليه وافرض الصراط وجمع السبل ولا تتبعوا السبل
59:42لما احمد كانت السبل كثيرة سبل غواية مثل الظلمات واما الصراط فمثل دبر. صراط ايش؟ لكن السبل قد تجمع في الخير. متى ها اذا اظيفت والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وايضا يهدي به الله من اتبعنا السبل
1:00:06السلام فاذا اظيفت تعرفت وبانت واتضحت فتطلق على سبل الخير والا فالاصل ان السبل اذا جمعت لا تكون الا لسبل الشر وعلم ابن مسعود النبي خط خطا مستقيما وخط الى جانبه خططا صغارا. وقال هذا صراط الله المستقيم
1:00:29وهذه السبل على رأس كل سبيل منها يقول ابن مسعود وضعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ادناه وطرفه في الجنة. وعن يمينه جواد. وعن يساره جواد. ثم رجال يدعون
1:00:47فمن اخذ بتلك الجواند انتهت به الى النار. ومن اخذ بالصراط انتهى به الى الجنة. وحديث مشهور بهذا يا اخوان ذكرنا شيخنا الشيخ رحمه الله مثلا عن بعض مشائخه لهذا الصراط المستقيم وللسبل ليس تكتنفه
1:01:14وشبهه بجريد النخل معروف جريد النخل يا اخوان جريدة النخل الطويل عود متين عن يمينه وعن شماله نعم اسعف او يسمونه خوص قالوا فجاءت دويبة هذا لفظ الشيخ دويبته فحطت على هذا الجليد
1:01:37فان مشت على العود اه زين؟ وصلت الى الثمر وان زلت قدمها يمين ويسار سقطت وتكشت تهشمت وتكسرت هكذا السالك للصراط المستقيم. ان هو سار على هذا الصراط كما قال ابن مسعود انتهى به الى الجنة. وان اخذته الجواد يمينا وشمالا
1:02:00انتهت به الى ماذا انتهت به الى النار عياذا بالله قال بعض اهل العلم في خواتم الايات اذا عقلتم تذكرتم واذا تذكرتم اتقيتم في النهاية الالتزام بهذه الوصايا سبيل الى ماذا؟ الى تقوى الله عز وجل
1:02:25ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتفصيلا. وتفصيلا لكل شيء وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقون لعلكم ترحمون الكتاب على طائفتين من قبرنا وان كنا او تقولوا لو انا
1:03:18اوزن علينا الكتاب لكم ما اهدى منهم. فقد جاءكم بينة من ربكم بكم وهدى ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها اه سنجزي الذين يصطفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصطفون
1:03:48هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة ان يأتي ربك او يأتيك بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمان لم تكن امنت من قبل او كسبت او كسبت في ايمانها خيرا
1:04:18انتظروا انه قال تعالى ثم اتينا موسى الكتاب تماما على الذي احسن وتبسط قيلا لكل شيء. وهدى ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون ثم اتينا موسى الكتاب ثم حر عطف يدل على الترتيب
1:04:42الترتيب هنا ترتيب اخبار وليس ترتيب ماذا عن موسى قبل على موسى قبل نزول القرآن ثم اتينا موسى الكتاب اهل الكتاب التوراة. وهو كتاب عظيم يا اخوان يذكر مع القرآن في مواطن كثيرة
1:05:03في سورة الاحقاف قال ومن قبله اه في اخر السورة ايضا انا سمعنا كتابا انزل من بعدي هذه الاية ايضا وايضا كونه وما قدر الله حق قدره. لان قال تجعلوه قراطيس ثم قال بعدها وهذا كتاب
1:05:28انزل له مبارك وتوراة كتاب عظيم يا اخوان فيه مواعظ وفيه احكام ايضا خلاف الانجيل الانجيل يغلب عليه الوعظ قال تعالى وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء. وهنا قال ثم اتينا موسى الكتاب تماما
1:05:54تماما على الذي احسنه تماما اي اتم الله تعالى انزال هذا الكتاب على موسى وجاء كتابا كاملا تاما على الذي احسن الضمير في قوله احسن يرجع الى موسى اي تماما على احسانه وقيامه شرع
1:06:21ربه والتزامه بطاعته سبحانه وبحمده. وقيل تماما على الذي الذي بمعنى الذين يعني على الذين احسنوا من قومه فانزل الله تعالى عليهم هذا الكتاب نعمة منه سبحانه وتعالى عليه وتفصيلا لكل شيء كما ذكر اجتمعنا على كثير من المواعظ والاحكام
1:06:45وهدى ورحمة اي سبب هداية ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون لعلهم يؤمنون لقاء الله عز وجل. واذا امنوا بلقاء الله فان ذلك يحفزهم على العمل بهذا كتاب وقد امروا ان يأخذوا به بقوة واخذ عليهم
1:07:12العهد فيه ذلك واذ نفثنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة اذكروا ما فيه لعلكم تتقون. ثم كان ما اكان منهم مع موسى عليه السلام
1:07:30وهذا كتاب انزلناه مبارك. وهذا كتاب انزلناه. هذه الاشارة ماذا تفهمون؟ وهذا كتاب لا شك تعظيم والنكرة ايضا تفيد لهذا الكتاب المبارك الكريم وهذا كتاب انزلناه مبارك وصف الله تعالى القرآن بالبركة في كم اية يا احمد
1:07:57هذه الاية والاية التي قبلها في الانعام نفسها اية صاد كتاب من زملائك مبارك وآية الأنبياء وهذا ذكر مبارك وجاءت البركة غير مقيدة بقيد. لم؟ في كل الايات الاربعة يا اخوان
1:08:20كل لتكون شاملة لكل البركات بركات الدنيا والاخرة. فبركته على القلوب يا اخواني بزيادة الايمان واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم وبركات يا اخواني على الابدان وبركات على
1:08:42الاهلي والولد على الدين والدنيا وتستمر بركته الى ان يلقاه حين يخرج من قبره كالرجل الشاحن ويقول انا صاحبك القرآن والى ان تكون الزهراء والزهراوان الغمامتين او الغايتين تحاجان عنه
1:09:08يوم القيامة والى ان يأتي شفيع او شفيعا له يوم القيامة والى ان يدخل به الجنة. فيقال له اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخره. ولهذا يا اخواني احرصوا على ان تودعوا صدوركم شيئا من كتاب الله. ان امكن كل فذاك وما
1:09:37ما هذا وان لم يمكن كله ولا اقل من ان يحفظ الانسان منه يا اخواني اجزاء تأمر قلبه ويكون سعى سببا لسعادته في دنياه واخراه وان كان في القراءة بالمصحف فيها بركة وفيها خير لا يا اخوان لكن
1:09:56لو كان الانسان يحفظ شيئا فكان اولى وهذا كتاب نزلناه مبارك فاتبعوه واتقوه اتبعوا هذا القرآن واتقوا لعلكم ترحمون وقراءة كتاب الله تعالى سبب بل سماع كتاب الله سبب واذا قرئ للرحمة واذا قرئ القرآن فاستمعوا له
1:10:22انصتوا لعلكم ترحمون. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما والله الفرح بكتاب الله يا اخوان وليس بشؤون
1:10:42وامورها وحطامها ما ينكر الفرح الطبيعي والفرح المباح والفرح لكن فرح القلوب يا اخوان لا يعدله شيء وانما فرح القلوب بطاعة ربنا عز وجل وبقراءة كتابه. فالقرآن يا اخواني نزوله رحمة
1:11:00حتى قال عز وجل وما كنت ترجو اي يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك. وبقاؤه رحمة ولو شاء الله ماذا؟ شاء الله لرفعه اذكر لي الاية شاء الله ما تلوت عليكم يعني ما نزل
1:11:22انا ازعل عليكم ولئن شئنا بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا فالحمد لله اذا لم يذهب الله تعالى به الا رحمة من ربك. ان فظله كان عليك كبيرا. هذا كتاب رحمة يا اخوة
1:11:47فاودعوه قلوبكم ان استطعتم بيوتكم يا اخوة حتى وان كان بالجهاز يا اخوة حتى ولو كان بجهاز المقصود ان تعمر بيوتنا بذكر الله عز وجل لا بالامور التي يا اخواني تؤوي الشياطين وتطرد
1:12:10ملائكة الرحمن ولا قوة الا بالله قراءة القرآن يجتمع حولها الملائكة وما عداها ولا قوة الا بالله. قد تكون سببا لجلب الشياطين. ولهذا قال صلى الله عليه فان الشيطان انفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة
1:12:33وقال اقرأوا بقرة فان اخذها بركة. وتركها حسرة ولا تستطيعها بطلة ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلة وقبلية. يعني انزل الله تعالى هذا الكتاب حتى لا تقولوا اشمعنى
1:12:53يقول يا احمد اي لان لا تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا اليهودي والنصارى. وان كنا عن دراستهم وكنا عن دراسة كتبهم غافلين لا نعلمها ولا نعرفها. ولا نعرف لغتهم. هذا عذرهم
1:13:11فانزل الله هذا الكتاب قطعا يا ابو عبد الله ليش؟ لهذا العذر الاول العذر الثاني لهم او تقول لو انهم انزل علينا الكتاب لكنا اوليئ الا تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم. فقد جاءكم
1:13:31من ربكم وهدى ورحمة. قد جاءتكم بينة يبين بها الحق. ويتضح بها الحق وايضا هدى فهو اعظم سبب للهدى. واعظم سبب للثبات على الهدى وما احوجنا للثبات يا اخوان في هذه الازمنة وفي كل زمان قل نزله روح القدس من ربك ليثبت الذين امنوا وهدى
1:14:02بشرى للمسلمين ما ينظر يا اخواني الى هذه المزايا ايهجر كتاب الله عز وجل قال عز وجل ولولا ان تصيبهم مصيبة مم فيقول ارسلت الينا رسولا ارسل الله اليهم الرسول وانزل عليهم الكتاب. بل اقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير لا يكون احدى
1:14:32هذا من فلما جاءه النذير ازادهم الامر وقال ايضا في اية اخرى وقالوا لولا يأتينا باية من ربه. اولم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى جاءهم القرآن الذي ذكر لشخص
1:14:51طرفه وعظمه ذكر في الكتب المتقدمة. الصحبة الاولى فلا عذر لهم فيما زعموه. ان الكتاب انزل على غيرهم وانه لو انزل عليهم الكتاب لكانوا لكانوا اهدى من غيرهم. فقد انزل الله تعالى عليهم الكتاب وارسل عليهم الرسل لكن ما زادهم ذلك
1:15:12الى عدو فمن اظلم من كذب بايات الله وصدف عنها كذب وصدف قيل صدف كذب بنفسه وصدف غيره او صدف بنفسه من اعرض نعم سنجزي الذين يصطفون اقيمت ظاهر هنا مقام احمد المظمر ما
1:15:33سنجزي الذين يصفون عن اياتنا سوء العذاب يعني العذاب الذي يسوؤهم بما كانوا يخسفون. هل انظرونا تذكرون انه ذكر في مناسبة مضت ان الفعل نظر اذا عدي بالا فهو نظر العين. واذا عدي
1:15:53فهو نظر الفكر واذا عدي بنفسه لا سيما اذا نعم صدر بنفي او استفهام ثم جاءت بعده الا. هل ينظرون الا؟ يعني هل ينتظرون وكأنهم فرط انتظارهم ينتظرونه حتى ينظروه باعينهم
1:16:26هل ينظرون الا ان تأتيهم ملائكة يأتي ملك الموت ومعهم ملائكة يقبضون ارواحهم او يأتيا ربك عندما يجيء الرب عز وجل مجيئا حقيقيا يليق بجلاله وعظمته للفصل بين الناس والقضاء بينهم يوم القيامة. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام وملائكته؟ او
1:16:53يأتي بعض ايات ربك مثل طلوع الشمس من مغربها او خروج الدابة دابة الارظ يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت. او كانت مؤمنة لكن لم تكسب في
1:17:12فيها خيرا. فلا الكافر ينفعه ان يسلم ولا المفرط المقصر ينفعه ان ان يعمل. لانه طبع على كل قلب بما فيه وكفى الناس العمل. قال صلى الله عليه وسلم لا تقوموا
1:17:30الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها. فاذا رأى الناس امنوا جميعا. فحينئذ او حين لا تنفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت ففي ايمانها خيرا يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امانة من قبل او انكسبت فيما قل انتظروا
1:17:54ما تؤمنون ان يقع بمحمد صلى الله عليه وسلم ان منتظرون ما يحل بكم من العقوبة. هم كانوا ينتظرون موت النبي صلى الله عليه وسلم بدلا من ان يفرحوا به ذو منهم. ومن بلدتهم ومن قومهم. وبدلا من ان يناصروه ان لم يناصروه دينا ناصروه ماذا يا اخوان
1:18:16حمية على الاقل لكن لا هذا ولا ذاك. وليس وراء الكافر من خير بركان يتربصون به ام يقولون شاعر نتربص به ريبة ننتظر بحوادث الدهر الموتى او غيره والاية يا اخواننا الصنف اثبات الافعال الاختيارية كما يقول الشيخ عبدالرحمن. لله عز وجل وهي صفاته الفعلية
1:18:46ايواي والنزول والمجيء. ما اموتش في شيء النصر كونها نص قد يتأول المتأولون في الايات الاخر. يأتي يأتي الله يأتي امره وجاء ربك امر ربك. لكن هذه الاية لا ما تقبل التأويل
1:19:00التقسيم الوارد فيها يا اخوان. التقسيم الوارد فيها يمنع ان يكون مجيئه تعالى او اتيانه تعالى. اتيان وملائكة او امر او ما اشبه ذلك ثم قال عز وجل بعدها ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم
1:19:26بما كانوا يفعلون ابو عبد الله مش مناسبة الاية للايات السابقة تأمل ان الذين فرقوا دينهم بعد ايات يعني سبقت قليلا وان هذا صراطي انا وان هذا صراطي مستقيم. هذا صراط الله المستقيم واضح
1:19:52فلا تتفرقوا وتختلفوا تتقطع فرقا واحزابا. قال عليه الصلاة والسلام اخبر عن واقع الامة. وقد وقع مصداق ما اخبر به وستفترق هذه الامة على ها فين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
1:20:11ولهذا قال ولا تتبعوا السبل جمع ان الذين فرقوا دينهم تفرقوا واختلفوا وشذوا وخرجوا عن جماعتهم المسلمين فتفرقوا واختلفوا وتحاقوا وتقاتلوا ولا قوة الا بالله ولو شاء الله ما قد فتن الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات كملوا اختلفوا
1:20:38فلما اختلفوا وتفرقوا دبت الفتنة بينهم وحاصروا القتال بينهم وصار بعضهم يقتل بعضا بدلا من يجاهدوا اعداءهم المتسلطون المتسلطين عليه لسه ان الذين فرقوا اياهم وكانوا شيعا شيعا فرق واحزاب
1:20:57وربنا عز وجل لم يذكر الا سبيلا واحدا والا امة وان هذه امتكم امة واحدة اشمعنى الامة يا شيخ عاصم ملة طريق منهج طريق واحد ما في طرق متشعبة. هذا يقول كذا ولا يقول كذا ولا يقول كذا. لا هي امة واحدة وسبيل واحد. ونور واحد عفيه تعدد ولا شفاع
1:21:20وان هذه امة امة واحدة وانا ربكم فاتقون ايش بعدها؟ فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحة وكل واحد فرح كل واحد فرح ليس عنده الا قومه. والحق ما كانوا عليه
1:21:43ما لم يكونوا عليه ولا قوة الا بالله. ولهذا يؤثر في تجرد الانسان انتماء الى هذه الفئات والجماعات يؤثر في تجرده للحق وعمله بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:21:59وكانوا لست منهم لست منهم انت بريء منهم وهم برءاء منك. انما امرهم الى الله ثم ينبئهم وفيه لطيفتان يا اخوان الاولى تأنس النبي صلى الله عليه وسلم وتطمئن له
1:22:17امرهم الى الله عز وجل ولا وليس اليك اديت ما عليك. وبلغت ونصحت وقمت بمهمتك وعملك. بقي امره الى الله ثم ينبئهم ما كانوا يفعلون. الامر الثاني اجازيهم يجازيهم باعمالهم ويعاقبهم على ما حصل
1:22:39بالحسنة فله عشر امثالها فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون. قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم استقيم يا دين قيما ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
1:23:22لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. قل اغير الله ابغي ربا ولا تكسب كل نفس الا عليها. ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
1:23:52وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم ان ربك سريع العقاب انه لغفور رحيم قال تعالى من جاء بالحسنة فله عشر امثالها هذا البيان ايضاح لما ورد اجماله في سورة القصص في قوله تعالى
1:24:23من جاء بالحسنة فله خير منها. وهذا الخير بينه ربنا عز وجل في قوله فله عشر امثالها حديث ابن عباس ان الله كتب حسناته والسيئات فمن عمل فمن هم بحسنة
1:24:39فان عملها كتبها الله عشر حسنات وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله تعالى وان هو عملها كتبها ما اعظم الفضل ما اعظم فضله وعدله سبحانه وتعالى فسيئة مثلها ولا يزيد
1:25:06والحسنة بعشر امثالها ايه ده سبعمائة ضعف الدليل على السبعمية يا احمد الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. وهذا في الصدقة في سبيل الله نص
1:25:27عليه غيره ايضا صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم يضاعف له الحسنة في عشر امثالها الى سبع مئة الى اضعاف كثيرة. قال تعالى الا الصوم خارج الصوم خارج عن هذه مضاعفته عظيمة وعظيمة بلا شك
1:25:50ما جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى. هنا يا اخوان فيه لطيفة لغوية ويقول فله عشر امثالها مثل مذكر المؤنث طيب هنا قال والاعداد من ثلاثة الى عشرة
1:26:14تكون عكس عكس المفرد المعدود فتقول عشرة رجال وعشر وعشر نساء وثلاثة رجال وثلاث نساء من ثلاثة الى عشرة. العدد يكون عكس يا احمد ايش عكس المفرد. عشرة رجال رجل مذكر. اذا عشرة تكون مؤنث. وهنا عش فله عشر
1:26:42ها عشرة امثالها عشرة امثالها ومثل مذكر ولهذا قدروا يا اخوان موصوفا اي فله عشر حسنات اينما كانوا يعملون قل انني هداني ربي قل يا محمد انني هداني ربي الى صراط مستقيم
1:27:12واينما وجد يا ابو عبد الله الصراط المستقيم فانه يكتنفه امران ما هما العلم شو دليل اهدنا الصراط المستقيم سقط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم هنا علم الكنيسة هناك عمل
1:27:34ولا الضالين هنا عمل وليس هناك اذا ما الصراط المستقيم الذي اكتنفه الامران العلم النافع والعمل الصالح هداني ربي الى صراط مستقيم ما هذا الصراط المستقيم؟ دينا قيما قيما يعني مستقيما
1:27:55قائما ثابتا ملة ابيه ابراهيم ملة ابراهيم حنيفا والحنيف المقبل على الله المعرض عما سواه من الحنف والحنف المايل. وكان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حنيفيا مائلا عن الشرك الى توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له
1:28:20وما كان نعم وما كان من المشركين. قال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كانوا يشركون. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
1:28:37وبذلك امرت وانا اوظي. قل يا محمد ان صلاتي جميع صلواتي اضافة والاضافة تدل على الايش ونسكي والنسك يطلق على امرين. ما هما يا زياد؟ الذبح والعبادة كلها كلها نسك ومناسك
1:29:02ودلت الاية على وجوب افراد الله تعالى بالصلاة وبالذبح. كما قال تعالى انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك فصل لربك وانحر وان من صلى لغير الله فقد اشرك ومن ذبح لغير الله
1:29:17فقد اشركه في حديث علي المخرج في مسلم مر علينا يا احمد حدثني باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله الحديث ومحياي كل ما اتيه في حياتي جميع ما يأتيه في حياته هو لله عز وجل. ومماتي ما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح
1:29:41لله رب العالمين لله اللي هو مألوه وهو ربي ورب جميع رب العالمين لا شريك له وبذلك الاخلاص امرت وانا اول المسلمين ان كانت الاولية الزمنية يا ابو سليمان فاول مسلمين من هذه
1:30:03وان كانت الاولية معنوية فهو اول المسلمين مطلقا صلوات ربي وسلامه عليه وفي هذه الاية يا اخواني تدرج في العبادة وتدرج اذا كان في الصفات الكاملة يكون الى وين اعلى
1:30:22وفي الصفات الناقصة الى الاسفل هذا طريق في القرآن الكريم لو تأملتم هنا صفات كاملة يا اخوان قل ان صلاتي واعم من الصلاة النسك اذا قلنا هو عبادة. العبادة كما هو آآ معروف ومن معانيها. واعم من هذا كله محياي
1:30:42ما اتيه في حياتي كله لله عز وجل. والانسان يا ابو عبد الله بالنية يمكن ان تتحول عاداته الى مال فينام مبكرا ليصلي الليل فنومه عبادة ويأكل سحوره ليصوم فاكله عبادة
1:31:02ويمشي الى فعل خير فيكون المباح عبادة وهكذا. ومماتي خاتمة امري. وما اموت عليه من الايمان والعمل الصالح كله لله عز وجل مخلصا له ديني. لا اشرك به احدا. فالاية فيها تدرج في ماذا يا اخوان
1:31:21فالعبودية وترقي في العبودية لله وان المسلم عبد لله سبحانه وتعالى في كل اموره في كل عباداته في كل حركاته في كل سكناته هو متذلل عابد خاضع لله عز وجل
1:31:41قل اغير الله او الربى وهو رب كل شيء. اغير الله ابغي ربا سيدا والها سبحانه وبحمده وهو رب وهو رب كل شيء هو رب وغيره ماذا يا اخوان؟ وغيره مرغوب. وربوبيته كما مر بنا عامة وخاصة. فعامة لكل الخلق
1:32:03وخاصة بالانبياء واتباع ماذا؟ واتباع الانبياء والرب هنا المعبود. كما قال عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم فالرب يطلق ويراد به المعبود المؤله سبحانه وبحمده ولا تكسب كل نفس الا عليها. لا تجني كل نفس الا
1:32:26عليها. فلا احد يخطئ على ماذا يا اخوان على احد بذنب يحمله اياه ابدا ولا تزر وازرة ولا تحمل نفس وزر نفس اخرى. والوزر هو ذنب ثقيل فلا احد يا اخواني يحمل ذنب احد
1:32:49ولا احد ايضا يقع في جرم ويحمله ماذا احد فلا هو يحمل ولا هو يتحمل لكن كيف نجيب على قوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم
1:33:10اي نعم. الاوزار التي كانوا هم السبب فيها. فانهم انهم يتحملونها بمعنى ان الانسان اذا اظل انسان ولا قوة الا بالله فان ما يعمله الاخر من اوزار بسبب اظلاله فانه يتحمل
1:33:31نعم يتحمل ذنبه وهذا يتحمله ايضا ولهذا قال عليه السلام ما قتل قتيل الا كان على ابن ادم الاول كفل من لم لانه اول من سن وقتلنا ثم الى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون. المرجع الى الله
1:33:56واليه المآب والنصير فيحكم بين الناس وينبئهم بما كانوا فيه يختلفون. ويجازيهم باعمالهم بالخير على الخير وبالظد على الظد ثم قال عز وجل وهو الذي جعلكم خلائف الارض جعلكم خلائف يخلف بعضكم يخلف بعضكم بعضا
1:34:20كلما ذهب جيل جاء بعده ماذا يا اخوان جاء بعده جيل اخر وهذا لا يلاحظه الشاب قد يلاحظه مما يقرأ نعم لكن بعين اليقين لأن الشعب يعرف اقرانه ومن هو اكبر منه وكذا وكذا لكن عندما تتقدم به الأيام وتمر به الأعوام
1:34:46تذكروا اجيالا عرفتهم يا اخوان اجيال عرفهم يعرف حكمة ربنا سبحانه وبحمده بان جعل الخلق ماذا يا اخوان خلائف يخلف بعضهم فيا سعادة يا اخواني من خلف اهل الخير بماذا يا اخوان
1:35:06ويا شقاوة من خلف اهل السوء بالسوء ولا قوة الا بالله وهو الذي جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات هذا غني وهذا فقير هذا شريف هذا وضيع بين الناس
1:35:25ورفع بعضهم فوق بعض درجات في اية اخرى قال ورفع بعضكم فوقا ليتخذ بعضكم بعض سخرية والسخري بالظلم ظم يعني الخدمة والعمل ولو كان الناس سواسية استطاعوا ان يقوموا بشؤون حياتهم
1:35:51فوق بعض واعظم الرفعة يا اخوان ما هي الرفعة بالعلم وبكتاب الله عز وجل. كما قال عز وجل وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء يرفع الله الذين امنوا منكم
1:36:18والذين اوتوا العلم درجة اذا ذكر بلال وكان عبدا مملوكا وذكر سلمان وكان عبدا مملوكة وذكر غيرهم يا اخواني وكانوا اعبدا يباعون ويشترون اذا ذكروا تهلت النفوس لذكرهم وصاروا نجوم نجوما في جبين هذه الامة بما
1:36:44يرفع الله الذين امنوا منكم والذين درجات. فالله الله بالعلم يا اخوان. احرصوا عليه ففيه والله الرفعة عند من عند الله واذا رفع الله قدر الانسان عنده مسألة الناس تأتي تبعا وامرها سهل
1:37:07والله المستعان. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلط الى الارض ولهذا حط الله من قدره وشبهه بايش؟ بالكلب كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث لما نزل الى الدنيا وترك ما حباه الله عزا
1:37:29وجل وما اعطاه من ايات ليبلوكم فيما اتاكم. اذا رفعهم لماذا يا ابو عبد الله ليختبرهم يختبر الغني هل يشكر يختبر الفقير عن اصبر يختبر الشريف هل ينفع بي جاهه
1:37:56مكانته وما اشبه ذلك الناس مبتلون ومختبرون احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون يعني لا يفتنون ليبلوكم ايكم نعم الاية فيما اتاكم يعني فيما اتاكم من مال او او غيره
1:38:17ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم تعالى سريع الاقامة وهو تعالى غفور رحيم. وكثيرا ما يجمع الله بين عقابه وبين مغفرته. لما يا ابو عبد الله ليكون المسلم بين الرجاء وبين الخوف يا اخوان
1:38:36لا ينظر الى العقاب فيأس ولا ينظر للمغفرة نعم فيأمن ولكن يكون ماذا يكون بينهما وفقكم الله يا اخوان البركة فيكم واعانكم وثبتكم الله يرضى عنكم كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
1:39:12وما انا من المشركين