059 درس التفسير - سورة المائدة 98 - 108
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله فلا
0:35فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كبيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا
0:54وارزقنا علما ينفعنا اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك اما بعد اخواني من قول الله عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين افسدوا في كون لتجدن عدة مؤكدات
1:24فيصل القسم واللام ونون التوكيد ثقيلة اشد الناس عداوة الذين امنوا اليهود والذين اشركوا ما سبب شدة عداوة اليهود يا فيصل الكبر وايضا والحسد. الكبر والحسد هم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
2:03فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به انفسهم ويكون ما انزل الله باغيا. اي ينزل الله من فضله على من يشاء. والمشركون سبب نعم شدة عداوتهم التوحيد. عبادة الله وحده سبحانه وبحمده. والتي
2:30الذين امنوا الذين قالوا للنصارى ذلك ذكر عز وجل عدة اسباب قرب مودتهم لكن هل يعني قرب مودة عدم العداوة لا لا يعني قرب المودة حصول المودة. نعم ليالي القرب الوصول اليها
2:51لكنهم اقرب اليها اقرب الى المودة من غيرهم. ثم ذكر الاسباب التي من اجلها كانت المودة منهم اقرب انا منهم قسيسين ورهبان. انا منهم قسيسين وقسيس العالم. ورهبان مراهب وهو العابد. وايضا انهم
3:15وانهم لا يستكبرون. وايضا واذا سمعوا واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدهر. كل هذه لاسباب خف خففت العداوة والا في العداوة موجودة لكن اخف من غيرهم واقرب الى المودة كمن غيرهم
3:38وفي قوله هو انهم لا يستكبرون. بيان ان الكبر ماذا يا فيصل؟ يصد عن الحق. لا شك يصد على الحق وكبر كما لا يخفاكم نوعان هما كبر عن كبر عن الحق
3:58كبر عن الحق وكبر. على اه على الناس. الكبر على الخلق غمض الناس كما قلت والذراع. والكبر على الحق رده ودفعه. بذلك فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس
4:18واذا تكبر الانسان على الحق فما الذي يحصل له لا يوفق اليها. لا يوفق اليها واذا تواضع للحق حري ان حري ان يقبل عليه ولهذا قال في وصفهم وانهم لا يستحقون. نعم لا يستكثرون
4:42كما انه اذا تواضع لله رفعه. الله عز وجل واذا تكبر على الخلق فانه يتكبر على الحق ايضا الغالب. قال وانؤمن لك واتبعك الارذلون فلما تكبروا عليهم صدهم ذلك عن الايمان بالله عز وجل
5:08واذا سمع ما انزل الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع لماذا ما السبب في فيض عينهم؟ انها امتلأت مما عرفوا مما عرفوا مما عرفوا من الحق. مما عرفوا من الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
5:30ومما عرفوا من الحق الذي هو موجود في كتبهم ايضا. ورأوه في شخص النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كما ذكر الله عز وجل يقول ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. من الشاهدون؟ امة محمد صلى الله عليه وسلم. امة محمد صلى الله شهدوا بماذا؟ يشهدون على الامم السابقة
5:55يشهدون على الامة السابقة ان اممهم بلغتهم. نعم. ويشهدون بالوحدانية فلله عز وجل ولمحمد سلم بالرسالة. ثم قال وما ثم قال عنهم وما لنا لا نؤمن بالله ذكروا ثلاثة امور حملته مع الايمان بالله وهي؟ انا جاءهم الحق. نعم. انا الذي جاء بي من
6:26الحق الثاني انهم يطمعون ان يدخل انهم يطمعون ان يدخلهم الله عز وجل في الصالحين. والثالث اعظمها انه يدعوهم الى اي شيء. الايمان بالله عز وجل. هدعاهم الى اي في امر من الامور لا لشخصه ولا لغيره. وانما دعاهم الايمان بالله. الى الله عز وجل. فكانت هذه
6:56اسباب حوافز حفزتهم على الايمان بالله عز وجل. فاثابهم الله مما قالوا جنات تجري من تحت النار. بما الباء هنا سببية؟ سببية جنات تجري من تحت الانهار فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من النار خالدين فيها وذلك دخول
7:21دام على اسم شعر ابونا يفيد ايه؟ البعد. البعد في اي شيء؟ في العلو. في العلو لا شك. ومحسنون من هم جمع محسن ومحسن من هو الذي يحسن في عبادة الله تبارك وتعالى. يحسن في عبادة الله ويحسن الى عباد الله. الى عباد الله والاحسان في عبادة الله ان تعبد الله ان تعبد الله
7:41انك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. ثم ذكر الصنف الاخر والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. اولئك اصحاب الجحيم. بقيت نقطة هنا يا اخ فيصل في الموضوع وهي هل
8:01فصار الموجود المذكورون في الاية هم النصارى بعامة انها فئة منهم قيل النجاشي اي نعم. قيل انها بفئة منهم بدليل قوله واذا سمعوا ما انزل يا رسول فهي خاصة باناس قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم. فسمعوا القرآن وفاضت اعينهم تأثرا بالقرآن. ودخلوا
8:31هو فين؟ الاسلام. وقيل بل هي بل هي الاتصال موجودة. بل هي عامة. عامة لقوله قالوا ان النصارى ذلك بينهم قسيسين ورهبان وانهم نعم وانهم لا يستكبرون وتكون الاية طيب الذين
8:51قالوا انها عامة يكون ما ذكر في قوله تعالى واذا سمعوا من باب ماذا؟ ذكر بعض افراد افراد العام تخصيص بحكم ان يوافق العام. فلا يكون تخصيص. ولكن ذكر من باب ماذا؟ ضرب المثل. باب العناية
9:11العناية به والله اعلم. جزاك الله خير. احسنت يا يوسف بارك الله فيك. ولينا كفروا كذبوا بآياتنا اولئك اصحاب الجحيم نعم سم يا شيخ طيب والذين كفروا بنا وكذبوا باياتنا يجد ذكر الايات في القرآن كثيرا والايات الشرعية الشرعية
9:33كفر بالايات الكونية اعتقاد خالق مع الله او معين لله او شريك لله في تدبيره والكفر الشرعية تكذيبها وردها. يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
9:53الا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. ما المراد بالتحريم هنا؟ ان ان يحرم ما احل الله عليك. يحرم شيئا احله الله عليه فيقول هو علي من طعام او لباس او شراب او شراب او امرأة او ما اشبه ذلك لكن
10:13هل يعني هذا انه يعتقد ان هذا محرم شرعا؟ هذا لا لا يجوز بحال من الاحوال ان يحرم الانسان شيئا ما مباحا وانما يحرمه على نفسه وذكروا قصة النفر الذين جاؤوا الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم
10:33بعضهم قال لا ينام الليل واحد يقول لا يا يتزوج النساء واحد يقول لا ياكل لحم الى اخره وفي دليل يا اخوان الى ان الناس يحتاجون الى توجيههم الى شرع الله والى نشر العلم الشرعي
10:50بينهم والا فلو ترك الناس هكذا لحصل منهم يا اخوان امور كبيرة حتى فيما يتعلق بالاستقامة. يعني هؤلاء الصحابة وفي وقت النبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرين. ومع ذلك شد
11:10على انفسهم هذا التشديد. ولولا ان رسول الله فيهم لحصل منهم ما ارادوا ان يفعلوه. كما اشير الى قول سعد رضي الله عنه. رد على عثمان ابن مظون بتبتل ولو اذن
11:31اختصينا وصدق الله واعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولكن الله حبب اليكم الايمان الاية قد يقول قائل طيب رسول الله ليس فينا الان
11:50فماذا نعمل؟ نعم بيننا العلم الشرعي يا اخوان. لدينا العلم الذي جاء به محمد لدينا كتاب الله ولدينا سنة رسول الله سنة رسول الله. ولدينا من يحملها من العلماء يا اخوان. ولهذا لا بد للناس يا اخوان
12:10من علماء يأخذون باقوالهم ويتبعونهم والا فانهم سيضيعون. وتأملوا هذه الاية كثيرا. واعلموا ان فيكم رسول الله. لو يطيعكم في كثيرون. ان الناس احيانا يطلبون امور قرى خارجة عن الشرع بغير علم. فاذا كان هناك علما ربانيون يوجهونهم ويعلمونهم
12:40وجب عليهم يا اخواني الرجوع اليهم. والاخذ بقولهم والا فانهم اذا خرجوا عنهم خرجوا عن الاقتداء قولهم فانهم يضلون ظلالا بعيدا ويقعون يا اخواني في مهاويل الفتن المصائب التي ولا قوة الا بالله لا تحمد عقباه. كل من طيبات ما نظرناكم لا تحرموا طيباتكم
13:10الاعتداء هنا يراد به المجاوزة. مجاوزة الحد. بحيث يحرم شيئا حله الله تعالى عليه وكل مما رزقهم الله حلالا طيبا الحلال في كسبه وطيب في طيب في ذاته واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. دل على ان
13:40نعم الامام لا شك يحثه ويحمل ويحمل على التقوى. ثم قال لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم لا يعاقبكم في اللغو واللغو يشمل ماذا؟ يشمل ما يجري على لسان ما يجري على لسان الرجل لا والله وبلى والله
14:00وايضا ما حدث عليه اذا حلف على امر اذا حلف على امر ماض يظن صدقه نعم يظن صدقه في واختلف فيما اذا حدث على امر مستقبل يظن صدقه فبان بخلافه هل هو من اللغو
14:20اوليس من ولكن يؤاخذكم بما عقدتموه الايمان ما ان عقدتم يعني اذا رصدتم قصدتم عقدها على عقدها فكفارة اطعام عشرة مساكين كفارة متى؟ اذا حنث اذا حنت في يمين ان يطعم عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع
14:56قال اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف يعني خمسة اصعب طيب هل لو اطعمها اطعاما؟ يعني صنع طعاما لعشرة مساكين اسرة فيها عشرة مساكين وكلهم يأكلون الطعام واعطاهم طعام اشتراهم المطعم واعطاهم اياه نعم بما يكفي ان يجزي نعم يجزي لماذا؟ لان ربنا عز وجل قال او اطعام
15:25فكفارته اطعام عشرة عشرة مساكين وذكر المدفوع له هنا ولم يذكر المدفوع عين مدفوعة وعليه فيجوز الاطعام. لكن لو ذكر المدفوع لتعين. لتعين. كالفطرة مثلا صاع. لا يصلح ان يطعمهم. لا
15:48كذلك ما ورد في حديث كعب بن عجرة او كسوتهم المرجع في الكسوة؟ قيل للعرف. قيل للعرف. وقيل بل كسوة المجزئة في ماذا؟ في الصلاة. في الصلاة حيث ان الله عز وجل لم يحدد الكسوة هنا
16:10والقاعدة القاعدة في ان ما جاء في الشرع ولم هي حجة فانه يرجع فيه الى اي شيء يرجع فيه الى العرش من اوسط ما تطعمون الاوسط هنا ليس اغلاه لا شك لا شبيه على
16:33باقله ولكن بمتوسط ما يطعمه اهله او تحرير وهل لابد في هذه الرقبة ان تكون مؤمنة؟ خلاف الرقبة هنا مطلقة كما هي في الظهار المطلقة في الجماع في رمضان المطلقة وفي القتل خطأ مقيدة مقيدة بالايمان فهل يحمل المطلق على
16:59المقيد خلاف بين اهل العلم والمشهور حمله لاتفاقهما في ماذا؟ في الحكم وان اختلف وان اختلف السبب. ولادلة تدل على فضل اعتاق اذا كانت مؤمنة فمن يجد فصيام ثلاثة ايام وهل لابد ان تكون متتابعة؟ قراءته وردت قراءة
17:33بعضهم يقول قراءة تفسيرية ثلاث ايام متتابعة الاحوط يصوم الانسان متتابعا لكن هل هذه الكفارات وهي الاطعام والكسوة والتحرير هذا التخيير. هذا التخيير. واما صيام على الترتيب. فعلى الترتيب طيب لو جاك واحد شلون سألك؟ قال انا علي كفارة ماذا اخرج
18:00اكثر ما تراه اصلح لك مناسبا. لا قال ابى اخرج طعام ماذا اخرج من قوت البلد. من قوت البلد. طيب معدل كم؟ يبيك تعلمه. نصف ساعة؟ نصف ساعة الصاع كم؟ الصاع
18:16من يأخذ بالاحتياط؟ من يأخذ بالاحتياط؟ قد يكون الصاع قريب من ثلاث كيلو الصاع الموجود لكن الصاع النبوي اقل من الصاع الموجود يمكن بالخمس وخمس وهو اربعة امداد والموت ملئ كفي الرجل المعتاد. هكذا يملأ يديه من الطعام من الرزق وكذا
18:47اربعة امداد تساوي صاع وهي تقارب كيلوين واربعين جرام وهذا التحديد مال اليه الشيخ محمد رحمه الله تعالى ان الصاع النبوي نعم يساوي كيلوين واربعين جرام ولو جربته بحفلات اليد الاربع باليد المعتاد المتوسطة وجدته قريبا ما ذكر رحمه الله
19:22وحدوا ايمانكم يكون حفظ اليمين في ماذا؟ يكون قبله قبلها وفي اثنائها اي نعم قبل عقدها الا يحلف الا بالله ولا يكثر حتى بالله عز وجل. وفي وسطها ان يبر بها. بان يبر بها ولا يحنث. وفي اخرها
19:45اذا حنث ان يكفر والحلف ما هو؟ ان يفعل ما حلف عليه. على تركه ويترك ما حلف على فعله. ولماذا سمي حين نعم مأخوذ من الذنب الحين فهو هو الذنب ولهذا احتاج ان يستر هذا الذنب بالكفارة
20:05نعم كذلك اياته لعلكم تشكرون ولعل من الله احسنتم نعم يا اخوان الشيخ احمد سلامة. احمد يا ايها الذين امنوا انما الخوف والميسر الخمر معي يا احمد. كل ما خمر العقل. ما خامر العقل وجهي وغطاه مع اللذة. اللذة
20:31مع اللذة والطرب. والميسر هو القمار. القمار. ليش سمي ميسر من سهولة الحصول على المال فيه. يلعبون وبعضهم يغنم عياذا بالله غنيمة دنيوية وبعضهم وضابط الميسر كل مغالبة فيها يكون الانسان فيها غانما او ايش؟ او غانما. نعم
21:00والانصاب حجارة حجارة كانوا يعظمونها ويذبحون عندها والازلام كانوا يستقسمون بها هي خداع. خداع. يكتبون على واحد منها. افعل. افعل وثاني. لا تفعل. لا تفعل وثالث. غفل ليس فيه شيء. فاذا اراد عملا
21:22حركها فاذا خرج افعل واذا خرج لا تفعل لم يفعل هذه الجاهلية يا اخوة هذه الجاهلية وهذا لا قوة الا بالله امامه موجود فيها. من مظاهر الجهل يتعلقون باعواد يكتبون عليها هم بانفسهم. ثم
21:43عمله وامله على هذا العود. جاء شعر بابطالها وجاء بالبديل فما هو؟ الاستخارة الاستخارة. يصلي استخارة يدعو ربه ويستخير ربه ثم يمضي بعد ذلك رجس من عمل الشيطان الرجس يطلق على
22:06ماذا يا احمد النجس وقد يكون نجسا. معنويا وحسيا. آآ حسيا كما في قوله عز وجل. نعم الا ان يكون ميتة او دم مسوحا او نفح خنزير فانه نجس نجس حسا وقد تكون النجاسة
22:28نعم حكمية او معنوية كما ذكر هنا من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. هل الخمر نجسة؟ نجسة العلوية. قول الجمهور انها نجسة ومشهور المذاهب الاربعة. اختيار شيخ الاسلام رحمه الله
22:49بعض اهل العلم يميل الى عدم النجاسة. الشيخ محمد بن عثيمين يميل الى هذا ويستدل بدليل من اية وهو قوله رجس من من عمل الشيطان. فدل على ان جلسنا ليس نعم ليسا حسيا وانما هو جسر
23:07معنوي اشد من الريش الحسي. الحسي يطهر بالماء لكن المعنوي ما يطهر بالتوبة والرجوع الى الله عز وجل اه الحكمة في تحريم الخمر والميسر يا احمد؟ اه كما ذكر انها من عمل الشيطان. وايضا انما يؤذي الشيطان ان يوقع بينكم
23:29العداء والبغضاء والخمر والميسر. وتصد عن ذكره. ويصد عن ذكر الله ويصد عن ايه؟ الصلاة. ويصد عن الصلاة تلقي العداوة ذلك ان الانسان عياذا بالله اذا سكر قد يفعل كل شيء
23:45فاذا فاق واذا هو قد اذى من حوله فتحصل العداوات ولا قوة الا بالله. كذلك الميسر اذا غلب الانسان واخذ منه مال كثير يحصل عداوة. واذا كانت العداوة الخصومات والنزاعات تحصل في انواع من اللعب ليس فيها
24:09معاوظة فقط لانه غلبة. فكيف اذا غلبه واخذ منه ماذا يا اخوان؟ واخذ منه ماذا ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. وعليه فكل شيء صد عن ذكر الله وعن الصلاة
24:30فانه لا شك ينهى عنه ثم قال عن ذكر الله وعن الصلاة. اوليست الصلاة من ذكر الله؟ نعم. نعم. لا شك. ثم قال فهل انتم منت هنا فهل انتم؟ منتهون؟ يعني لما ذكر العلل المقتضية لتحريمها. وهكذا وهذا كالتمييز
24:57في الحكم؟ قال بعد ذلك فهل انتم منتهون وقد قال عليه الصلاة والسلام من شرب الخمر في الدنيا ولم يتب لم يشربها في الاخرة وقال من شربها سقاه الله من طينة الخبال. قالوا وما طينة الخبال يا رسول الله
25:19قال كفارة اهل النار طيب من قال ان الخمر حلال؟ فما الحكم؟ يعتبر كافر كان تكذيبا لكلام الله وهذه قاعدة يا اخوان ان من اباح شيئا اجمعت الامة على تحريمه
25:43وعلم تحريمه من الدين بيش؟ بالظرورة. يعني ما عاد يحتاج دليل خلاص. اصبح العلم ظروري. العلم الظروري يا اخوان اللي ما يحتاج كما انك ترى الشمس ما تحتاج دليل هكذا اشياء من الشهران حرمت كزنا وسترك او شرب خمر وما اشبه ذلك علم تحريمها من الدين بالضرورة فمن يقول
26:09وبإباحتها فهو مكذب لله ورسوله ومكذب لكتاب الله عز وجل. وقولوا هذا يعتبر كفرا ولا قوة الا بالله واطيعوا الله واطيعوا الرسول بعد ما ذكر. امر بطاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
26:33واعاد العامل في قوله واطيعوا الرسول وفيه فائدة وهي انه انه اذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء لم يرد في القرآن فالواجب طاعته لان الله عز وجل قال واطيعوا الرسول
26:48فجعل طاعته او اعاد طاعته اعادة العامل وهو قوله واطيعوا. واحذروا حذف المتعلقون لما يدل على فان توليتم فاعلموا ان ما على رسولنا فهو مبين. اي ان الرسول ادى وبلغ
27:10ولا يضره اعراضكم وتواليكم وانما سيعود وبال ذلك على انفسكم. احسنت يا عبد الله. نعم زياد زياد ثم قال عز وجل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعم وذكر في سبب نزولها يا زياد
27:29ان الصحابة سألوا عن اناس ماتوا قبل ان تحرم الخمر فسألوا عنهم فنزلت الاية. ليس الذين امنوا صالحات جناح فيما طعموا. اذا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا
27:56واحسنوا والله يحب فليس عليهم جناح فيما طعموا طيب اين الخمر؟ هنا طعموا لكن فيما طعمون شربوا ما فيها ما في خوف. المشروب من المطعوم اي نعم المشروب مطعوما وقال عز وجل من لم يطعمه. نعم فمن لم يطعمه فانه مني. ان الله ممتلك بنهر
28:25قالوا هنا اذا متقوا يا اخواني التقوى اذا اضيفت الى الله عز وجل فالمراد بها وقاية تقوى عز وجل بامتثال اوامره واذا اظيفت الى غيره فهي بحسب ما وضعت لديه. يعني واتقوا يوما ترجعون فيه. اجعلوا بينكم واتقوا النار التي يهدى للكافرين
28:48هنا لما اضيفت اليه. لكن هنا وردت مطلقة اذا ما اتقوا وامنوا وانصلحوا المطلق ينصرف الى ماذا؟ تقوى الله. الى تقوى الله عز وجل بعض اهل العلم نزل هذه الجمل الثلاث
29:10على مراتب الدين فقوله اتقوا وامنوا مصطلحات الاسلام. قال المراد بها مرتبة الاسلام. الاسلام الاسلام فيه عمل وقالوا اتقوا وامنوا فقط مرتبة الايمان الايمان والايمان اذا ذكر مع الاسلام يراد به
29:29نعم اي نعم ايمان الباطل. ثم قال لي ولا اتقوا واحسنوا المراد به مرتبة الاحسان. الاحسان فشملت الاية مراتب الدين فكلها وخرج بعضهم على غير هذا التخريج لكن هذا تخريج حسن ذكره الشيخ عبدالرحمن
29:50رحمه الله تعالى في كتاب الله يا اخواني وجيز وجميل جدا الفه بعد التفسير. المواهب الربانية يحسن ان يقرأ الكتاب ليس طويلا ذكر فيه بعض الايات مفرقة وطبع بطبعات متأخرة رتبت فيه الايات على ترتيب السور
30:15هو كتاب جيد يا اخوان جميل جدا. في استنباطات واشارات لطيفة ومفيدة ونافعة. حتى انه ذكر في بعض الايات التي ذكرها اشياء ما ذكرها في التفسير مثل هذه انا اظن ما ذكر هذه في التفسير. لا اظن
30:34جميل. نعم يا ايها الذين امنوا لا يبلونكم الله بشيء من الصيد اتنالوا ايديكم ورماحكم؟ ابتلى الله المؤمنين يا زياد كما ابتلى من بني بني اسرائيل لما ابتلاهم بالحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا. يوم السبت هم شرعا
30:55فماذا فعل بنو اسرائيل؟ وضعوا الشباك. وضعوا شباك الجمعة واخذوها الاحد واحتالوا الى الصيد وقالوا ما صدنا في السجود وضعوا حفرا وقعت في في السماء يوم السبت ولم يخرج منها المقصود انهم
31:11احتالوا على الصيد ولم يصبروا على هذا الامتحان. واما اصحاب محمد رضي الله عنهم وارضاهم. فكانت طير تاتيم وكانت الوحش تأتيهم وكانوا لا يتعرضون لها رضي الله عنهم وارضاهم. وفيه ان
31:31تسهيل اسباب المعصية يعتبر ماذا يا زياد؟ ابتلاش ابتلاء يا اخوان تيسير اسباب المعصية ابتلاء سمعه جهازه الان يستطيع ان ينظر فيه الى الدنيا هذا من التيسير ولا قوة الا بالله. فهو اختبار وامتحان
31:51هل يعطي الانسان نفسه الحرية ان ينظر بعينه كل شيء. دون حدود ثم ما ينظره بعينه يعود الى وين يا اخوان؟ العين والاذن يقول العلماء رسولان رسولان لمن للقلب يبلغانه. لا تظن انك اذا سمعت شي او اذا رأيت رأيته بعينك ومضى وانتهى وباذنك لا. بل يصوم
32:21وفي القلب اصبح القلب اسير لشهوة ولا قوة الا بالله قدحت فيه او لشهوة وقعت فيه اه يوسف عليه السلام يسر له اسباب الوقوع في هذا الامر لكن حفظه الله ومعفوظ من حفظه الله عز وجل والا دعته امرأة ذات منصب وذات جمال وغلقت ابواب
32:50ولسببا واحدا. ودعته وقال اتيت لك. قال معاذ الله. عليه الصلاة والسلام امتناع الانسان يا زياد عن المعصية مع تيسير اسبابها. يدل على ماذا؟ اكرمه على الله. يدل على قوة ايمانه
33:05ولهذا كان من السبعة الذين يظلهم الله في ظله. رجل دعته. رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله والشاب الذي نشأ على طاعة الله يعني وقوعه في المعصية
33:21اه يعني قوة اقباله قد تدفعه الى الوقوع. فكونه يلجم نفسه ويحجم نفسه عن الوقوع في المعاصي لا شك هذا امر كبير ولما عظمى من الله عز وجل يعرف قدرها
33:43اذا كبر يا اخوان اذا كبر وان رجع الماضي ونظر الى ماضيه وكان محفوظا بحفظ الله عز وجل. حمد الله وشكره انه لم يزل في اوقات الزلل فيها سهل فيحمد الله ويشكره
34:04ولهذا واجب يا اخواني الشباب ان يجاهدوا انفسهم في الابتعاد عن الاسباب الميسرة للوقوع في المعاصي والذنوب واذا كانت الاسباب يا زياد غير ميسرة ومع ذلك وقع الانسان فيها الاثم تكون العقوبة ايش؟ اكبر اشد مثل
34:24زين الشيخ استكمال الفقير كما مر بنا يا اخوان يا ايها الذين امنوا لا تقوموا الصيد وانتم حرم من قتل ومنكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم لو ان الانسان قتل الصيد شوف
34:43في احد لو قتل الصيد خطأ فهل عليه جزاء الجمهور على ان عليه جزاء. ها وقالوا العمد والمخطئ والناسي سواء. وقول في المسألة كان الشيخ عبدالرحمن ناد اليه. آآ ليس عليه شيء
35:06واخذه من مفهوم قوله ومن قتله منكم ومن قتله منكم فجزاء مثل ما قتل من النعم حكم الصحابة بالمثل قالوا في النعامة بدنا وفي آآ الضبع كبش وفي غزالة عنز الى اخر ما ذكروا فهل يؤخذ بحكمهم؟ ام لابد ان
35:32كما في كل قضية بعينها. نعم اختلف في هذا. فبعض اهل العلم يقول لا لابد من الحكم لكونه يحكم اذا واحد منكم. ومشهور في مذهب الامام احمد. نعم. الرجوع الى ما قظت به الصحابة. ما قظت به الصحابة
35:48جزاء مثل ما قتل من نعم يحكم اذا وعد منكم. هديا بالغ الكعبة. الكعبة جزاء الصيت لابد ان ان يكون في الحرم. في الحرم او كفارة طعام مساكين كم نطعم من المساكين
36:05حسب المثل يقوم المثل. نعم. ويشربه. لا مثله طعام ويطعم مساكين كل مسكين يصوم. او صيام كيف نعرف عدد الصيام؟ بعدد اه بعدد المساكين. وهل هو على لان الله عز وجل قال
36:28او كفارة او عدل ذلك الصيام. والاصل في او انها للتخيير. الا ان يرد دليل وبعد امره وبال امره يعني؟ نعم. تغيب فعله وعاقبته. ما حصل منه عفا الله عما سلف موقع قبل ذلك
36:56فينتقم الله منه منه والله عزيز ذوي انتقام. هذا انتقام ثم قال احل لكم صيد البحر واطعام هنا سؤال يا اخوان ما ادري الا على ما ذكر في الاسم الماضي وهي لماذا ابيح صيد البحر وحرم صيد البر
37:16قالوا صيد البحر يا اخوان ليس فيه اللهو الذي يكون في صيد البر. صيد البر يصيد في البر لا سيما في الزمن الماضي يحتاج الانسان يتابع الصيد يا اخوان مسافة
37:31وربما يركبون الخيل في مطاردته فيحصل في ذلك جهد واثر فيه ولهو لا يتلائم مع الاحرام وحال المحرم الذي جاء متذللا خاضعا الى الله عز وجل. بخلاف صيد البحر. البحر يرمي
37:54شبكته ويأخذ الصيد ويخرج به. هذا مما قيل والله اعلم معنا المحرم احل لكم صيد البحر وتطعامهم وتعلقوا السيارة. بالنسبة للمحرم يحرم عليه صيد البر سواء كان في الحرم او في غير اما صيد البحر جائز فهو حلال له حتى ولو كان محرما محرما نعم
38:20وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم نختلف في قوله صيد البر فقيل مصيدة مصيدة يعني الحوت سمك وقيل عفوا صيد مرصيده يعني ما يصيده في البر. وقيل ان تصيدوا. طيب
38:38في فرق يا شيخ ناصر؟ نعم ما يصاد له؟ انا ما يصاد للمحرم. فاذا قلنا مصيدة فانه يحرم. فانه يحرم عليه سواء من اجله او لغيره. او لم يصطدموا من اجله
38:54واذا قيل انت صيدوا وصاد الحلال وهداه الى محرم فقيل لا يجوز بدليل حديث صعب من جثامة النبي عليه الصيد وقيل بل يجوز مطلقا لحديث ابي قتادة لما قال هل معكم منه شهيد؟ قال فناوت العضد فاكل منه وهو محرم. عليه الصلاة والسلام. وقيل بالتفصيل
39:24والتفصيل ما هو؟ اذا كان امره او اساء. اذا اصاده من اجله اذا صاده من اجله اما اذا امر او اشار اليه لا يحل له ذلك بلا شك. لكن لو صاده من اجله فانه لا يحل وعلى هذا حمل الحديث الصعب
39:42واما اذا لم يصده من اجله فانه يحل له وحمل على هذا حديث ابي قتادة وبه يتم الجمع بين الحديثين والقول بالجمع اولى من القول بالنسخ لان قضية صعب متأخرة
40:00الحديبية وقد يصعب متأخرة الجمهور يقول يظن انا ناسخة وانه لا يجوز للمحرم ان يأكل صيد الحلال مطلقا. ولكن الجمع اولى من ماذا يا اخوان من النسخ اذا لم يكن
40:21فيه شيء من التكلف. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. جعل الله والشهر الحرام والهدي والقلائد تعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض
40:56بكل شيء عليم. اعلموا ان الله شديد العقاب غفور رحيم. ما على الرسول الا البلاغ. والله يعلم ما تبدو وما تكتمون. نعم. قال تعالى اجعل الله الكعبة البيت الحرام. قياما للناس
41:28والشهر الحرام جعله قياما للناس وجعله قياما للناس والقلائد ايضا جعلها قياما للناس جعل الجعل هنا قد يكون جعلا شرعيا هو شأن كوني ايضا فما معنى كون هذه الامور الاربعة قياما للناس
42:01قيام للناس في مصالح دينهم ودنياهم ودنياهم اما الكعبة المصالح الدينية والدنيا فيها مشهورة معلوم فاولا حجها فرض عين على كل مسلم قال العلماء وفرض كفاية على الامة لابد في كل سنة ان يحج حج البيت والا يؤجر
42:33هذا حاصل ولله الحمد عقيدة حقب التاريخ وايضا توجه الى البيت العتيق في عباداتهم وامن من دخله او جار وراءه ومن دخله كان امنا يحصل له من الاجر العظيم ثواب عظيم. في تعظيمه
43:05واما المصالح الدنيوية قوله تعالى ليشهدوا عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني في تجارة وكانوا تحرجوا من التجارة في الموصل وكانوا يفعلون هذا في الجاهلية. فنزلت الاية
43:34والشهر الحرام الشهر جنس يراد به الاشهر والاشهر الحرم هي الو القاعدة وذو الحجة. وذو الحجة محرم. ومحرم ورجب وهي اشهر حرم لها مكانة وقدر. قال تعالى ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
44:01يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة اختلف العلماء في جواز القتال فيها وان النهي الواردة في القرآن في مواطن عديدة
44:24كان في الاول ثم نسخ بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قتاله اهل الطائف حيث غزاهم في شهري هذي القعدة وقيل بل الحكم باق. وليس منسوخا وان الايات التي فيها الامر بالجهاد مطلقا
44:46كقوله تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه. والاشر الحرم هنا يشر التسيير المذكورة في اول السورة وليست الاشهر الحرم على احد الاقوال لكن مثل قوله عز وجل
45:06يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وقاتل المشركين كافة كافة قالوا هذه ايات مطلقة مقيدة بالايات التي فيها تحريم القتال في الاشهر الحرم. وعلى ذلك وعلى هذا يبقى التعليم للقتال في هذه
45:31اشهر تعظيما للشعرية وفيه ايضا ان المعصية تضاعف في مكان او زمان فاضل فشل الحرام الشهر الحرام وشأن فاضل فيه فضل. قال تعالى فلا تظلموا فيهن انفسكم انفسكم. هذا على القول بان الظمير رجع الى الاشهر الحرم
45:57والمعصية في الشهر الحرام او في بلد الحرام اثمها مضاعف كيفا لك من الحسنات ايضا فيها الهادي الهادي هو ما يهدى الى البيت. من النعم او غيرها. حتى لو اذى الانسان طعاما او لباس
46:26قال فقراء الحرم فان هذا يعتبر راتب ومنافع الدينية فيه واضحة. فان الانسان يهديه تقربا الى الله عز وجل وتعظيما لهذا البيت العتيق ومنافع دنيوية وما يحصل فيه من تجارة وبيع وشراء. والقلائد اقتلوا في القلائد
46:53فقيل ما يقلده الهدي وذلك انه قد يقلدون الهدي وقد وقد لا يقلدونه وكانوا يقلدونه بحبال او قرب بالية. نعال بالية او ما اشبه ذلك وكانوا يقلدون الابل والبقر والغنم
47:13وتزيد الابل بماذا؟ بالاشعار. ومن الاشعار نعم ان يجرح سنامها حتى يصل قليل من الدم. فاذا رؤيت عرف الناس انها هدي وكانت سعادة العرب الا يتعرضوا لشيء يهدى الى البيتين. وقيل ان القلائد هنا ما يتقلده من
47:38يذهب الى الحج او يرجع منه فانهم كانوا اذا ارادوا الحج او العمرة تقلدوا بعضا بعضا من الخشب من الثمر وغيره اشارة الى انهم يقصدون بيت الله العتيق فلا يتعرضهما احد. كذلك اذا خرجوا من الحرم تقلدوا شيء من شجره لاجل هذا
48:00الامر والمشغول الاول والقلائد لا شك هي الهدي وفيها منافع لاهل البيت منافع دينية ايضا دنيا للاستمتاع بها بلحمها جلودها صوفيا وبرها وشعرها شرع الله ذلك الامر وجعل هذه الامور وما رتب عليها من المصالح الدينية والدنيوية لم؟ لتعلموا
48:40ان الله نعم. يعلم ما في السماء. يعلم ما في السماوات اللي تعلموا انه تعالى انما شرعها لعلمه سبحانه وبحمده بحكمها حكمها ومصالحها وانه تعالى بكل شيء وانه بكل شيء عليم. ودل على ان الانسان اذا عرف صفات ربه عز وجل معانيها
49:11ان ذلك يزيده يا اخواني ايمانا ويقينا وثقة بربه سبحانه وبحمده ثم قال اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. اي انكم اذا علمتم حكم الله سبحانه وتعالى فيما شرع. زادكم ذلك تعظيما لله
49:40وخوفا من عقابه ورجاء لرحمته وثوابه سبحانه وبحمده. وفيه ان المسلم يكون بين الخوف وبين اين الرجاء؟ قيل كجناحي طائر الا عند الموت فانه يغلب ماذا يا اخوان؟ يغلب يقلب الرجاء. وقد ذكر الله هذا المعنى في غير ما آآ في غير ما موضع من كتابه. كقوله تعالى نبئ عبادي
50:10اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب. وقوله وان ربك وان ربكم لذو مغفرة للناس. للناس على ظلمهم وان ربك اي وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب وقدمت المغفرة اذ فيها الحث على السعي في اسبابها وقدم العقاب هنالك
50:36يا اخوان اعطوني الجواب لان ما تقدمه يا اخوان فيه امر ونهي ووعد ووعيد فناسى وتقديم شدة بعض الناس يا اخوان يجعل الانسان الله سبحانه وتعالى غفور رحيم وبعضهم يقول
50:57الله سبحانه وتعالى شديد العقابه وينبغي للانسان ان ينظر الى الامرين معه. فينظر الى رحمة ربه فيعظم الرجاء وينظر الى معصيته وذنبه فيعظم ماذا يا اخوان؟ الخوف ويكون بينهما. ثم قال عز وجل
51:20ما على الرسول الا البلاغ. ليس على النبي صلى الله عليه وسلم الا الباغو وليس عليه هداية الناس. وانما هداية القلوب بيد من بيده القلوب سبحانه وبحمده والله يعلم ما تبدون وما تكتمونه
51:40هو عالم بما يظهره العبد وما يخفيه. كما قال عز وجل وان تجهر بالقول فانه يعلم السر فيعلم جهرا ويعلم السر ويعلم ما هو اخفى من السر. نعم. نعم. احسن الله اليكم
52:00قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. فاتقوا الله يا اولي لعلكم تفلحون. قل لا يستوي الخبيث قل يا محمد لهم لا يستوي الخبيث والطيب وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول في بعض
52:26الايات يدل على ماذا؟ نعم يدل على اهمية الموضوع لانه مأمور ان يقول القرآن كله فيكون كالتخصيص بعد ماذا يا اخوان؟ بعد بعد التميم قلنا ياسر خبيث وطيب. ولو اعجبك كثرة. قل يا محمد لهم ذلك
52:51ليس هو الخبيث ابن الطيب يا اخواني من الاشخاص ومن المكاسب ومن الاعيان ليس بخبيث وطيب فالخبيث كاسمه وطيبون كسمه الخبيث من البشر وطيب خبيث من مكاسب المباحة المكاسب المحرمة
53:24ليس بالخبيث والطيب للمطعومات وما اشبه ذلك. ولو اعجبك كثرة خلقه عجبها كمان خطاب المال ها للناس. معنى اول اية في النبي صلى الله عليه وسلم قل يا محمد لا يسأل الخير الخبيث الطيب ولو اعجبك قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يجيبه كارثة خبيث
53:50الا اذا كان المراد بالعجب هنا ماذا يا اخوان والا في الاصل ولو اعجبك عن خطاب للناس عامة. يعني لو اعجبك كثرة الخبيث فلا يستوي الخبيث والطيب قال عز وجل
54:12فلا يستوي اصحاب الجنة واصحاب اصحاب الجنة هم فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون يا اصحاب العقول النيرة والقلوب النقية والمستقيمة. اتقوا الله عز وجل تقوىه سبب لماذا يا اخوان؟ للفلاح. الفوز بالمطلوب والنجاة من المرض. نعم
54:45يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدل تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفى الله عنها اه والله غفور حليم. قد سألها قوم من قبركم ثم
55:15نعم يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبتلى لكم تصبرون لا تسأل عن اشياء اذا ابدي لكم امرها وبين لكم حكمها ووضح لكم جوابها ساكم ذلك قيل بسبب نزولها في اناس سألوا النبي صلى الله عليه وسلم مسائلا
55:46منهم من سألهم عن ابيه من ابي يقول انس وحديثه في الصحيح خطب النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها وقال لو تعلمون ما اعلم لبكيتم كثيرا لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال فغطى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
56:09وجوههم ولهم خنين فقام رجل فقال يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك قذافة عبد الله بن حذافة رضي الله عنه وارضاه وفي رواية اخرى في غير الصحيح قال رجل اين ابي؟ قال ابوك في النار ولا قوة الا بالله
56:29نزلت في اناس يسألون عن اشياء لم يرد الشرع فيها بحكم. فربما حرمت من اجل مسألتهم. قال صلى الله عليه وسلم ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سئل عن مسألة فحرمت
56:53من اجل من اجل مسألته وقيل ايضا نزلت في اناس يسألون عن اشياء وان كانت مشروعة. لكن يسألون مبالغة في في الحرص لما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح ان الله كتب لكم الحج فحجوا. قال اقرأوا ابن حابس اكل عام يا رسول الله؟ سكت النبي
57:25وقد لو قلت نعم لوجبت ما استطعتم ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم ولكن اذا امرتكم نهيتكم عن شيء فجنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
57:43قد يشدد الانسان مع نفسه فيسأل هذا النهي يا اخوان في ايام التشريق. لكن في غير التشريع هل ينهى عن سؤال؟ اذا كان الانسان مسترسل اذا فلا بأس. فاسألوا عن الذكر ان كنتم. ان كنتم لا تنامون. واذا كان السائل يسأل ممتحنا يكون عنده معرفة الجواب ثم يذهب
58:07فمثل هذا ينهى عن السؤال. وعلى كل حال فما ينبغي للانسان كثرة المسائل يا اخوة كثر المسائل قد تدل على شيء من الحرص الزائد عنده ربما يجره هذا الى اي شيء يا اخوان
58:27التشتيت على نفسه ولهذا كره النبي صلى الله عليه وسلم قيل وقال وكثرة السؤال نعم واضاعة المال والا فالاصل ان الانسان يسأل عما يحتاجه من امور الدين وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم. يعني تسأل عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:54وقد يبدو لكم فيها عن امه قالت ما رأيت عاق منك لا تأمن ان تكون امك قرفت شيئا مما يفعله اهل الجاهلية اول ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال قام عمر رضي الله عنه وقال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وبالقرآن اماما
59:27حديث عهد بجاهلية يا رسول الله والله اعلم بابائنا وكان النبي قد غاضب فسكن غضبه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم عفا الله عنها والله غفور عليم. عفا الله عنها. سكت
59:50سبحانه وبحمده فعلاما تسألون وتنقبون وفي الحديث ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحرم اشياء تنتهكوها. وسكت عن اشياء رحمة بكم من غير نسيان فلا تسألوا عنها ولهذا قال ان الله غفور حليم. غفور للمذنبين. حليم لا يعادل
1:00:26نعم قد سألها قوم من قبلكم يعني سألوا عن مسائل من جنسها فلما بين لهم حكمها اصبحوا بها اصبحوا بها كافرين ولهذا بقى الشيخ عبدالرحمن رحمه الله في قواعده ذاك القاعدة ان الانسان لا يعلق عمله بشيء يأتي مستقبلا وانما يعمل بالحرب
1:00:52واورد عليها امثلة مثل قوله تعالى ومنهم من عاهد الله عاهد الله لان اتانا من فضله لنصدقن فلما اتاهم من فضله بخروا به وتولوهم من وهذا حال من يسأل قد يسأل عن امر فاذا اخبر به
1:01:14نعم؟ رده ولم يمتثله ولم يقم به احسن الله اليكم ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولا ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون
1:01:45واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قال الو حسبنا قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. نعم ما جعل الله
1:02:15من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حاجة. هذه يا اخواني انواع من الحيوانات شرع المشركون اذا امس فيها شرعة ما انزل الله بها من سلطان وخلفوا فيها املة ابيهم ابراهيم حنيفا
1:02:38فمن البحيرة يبحرون اذنها واذنها شقا واسعا ولهذا سموها تحية رمي البحر المحروقات يختلفون يا اخوان في مم يعني متى تكون بحيرة؟ وبعضهم يقول اذا ولدت خمسة ابطن فالبطن خامس كان ذكرا اكله الرجال والنساء. وان كان انثى بحروا اذنها وسيبوها للطواغيت
1:03:12ولا سائبة السائبة تسيب وتترك كان احدهم اذا مرض او توقعوا قادما من سفر نذروا ان قدما قدم المسافر وشفي المريض ان يسيئوا سائبة للطواغيت ولا وسيلة والوصيلة قيل هي ان تبكر الناقة بانثى ثم انثى
1:03:41او بذكر ثم انثى فيقال وصلت اخاها وبالتالي يتركونها ايضا طواغيتهم ولا هام والحام واصله حامي والفحل من الابل قيل اذا نتج او نتج من ظهره عشرة حموا ظهره. وتركوه لطواغيتهم واوثانهم. وعليه فلا تركب هذه الدولة
1:04:18ولا ينتفح بها باي شيء من الانتفاع. فلا يشرب لبن ذات اللبن منها وتركب ولا ينتفع بها وانما تترك لطواغيتهم. طيب يا اخوان ايش مناسبة الاية لما تقدم من الايات
1:04:37لما ذكر الطيبات ذكر هذي لحظة لحظة اه اتفضل لما ذكر الهدي والقلائق المشروعة المأمور بها ذكر ما كان يفعله اهل الجاهلية هم لا يهدون الى البيت وفقراءه وانما يهدون لما يا اخوان
1:05:09لطاغي تنظروا الفرقة بين شرع الله وشرع الطواغيت. شرع الله هدي يهدى الى البيت ينتفع به اهل البيت مشروع الطواغيت تسيب وتترك هائمة سائبة لا ينتفع بها باي وجه من اوجه الانتفاع
1:05:32ما جعل الله هذه الاشياء وجعل يا اخواني في القرآن تطلق على معاني. منها شرعا كما في هذه الاية ما جعل الله اي؟ ما شاء الله. ما شاء الله ومنها ان الجعل بمعنى الخلق قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات
1:05:57نورا واذا كانت جعلة بمعنى خلقه فانها تتعدى الى مفعول واحد فقط وتأتي جعلة بمعنى سيارة كما في قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. حميم والكتاب المبين ان جعلناه قرآنا عربيا. اي سيرناه قرآنا عربيا
1:06:21وحينها تنصب مفعولين وفيه يا اخوان يتبين جهل الجهمية والمعتزلة. الذين قالوا ان القرآن مخلوق واستدلوا بهذه الاية. والمتتبع للقرآن يرى ان الجهل بمعنى الخلق لا يتعدى الا الى مفعول واحد. وقد يطلق الجعل على الاعتقاد
1:06:45وجعلوا الملائكة الذين هم يعني اعتقدوهم بنات لله عز وجل. وجعلوا في اللغة يطلق بمعنى الشروع في الفعل. ولهذا الفعل جعل من افعال ايش يا اخوان مشروع افعال المقاربة والرجاء والشروع. افعال الشروع طافية
1:07:09وهب وجعل ما اشبه ذلك يعني جعل زيد يقرأ مثلا يعني شرعه في القراءة قال ما جاء الله من بحيرة من زائدة قد يقول قائل وهم في القرآن زوائد اولا يجب ان نعلم ان الزائد هنا ليس معناه وجوده كأيش يا اخوان؟ عدم لا
1:07:39لكنها زائدة في اللفظ زائدة في ايش؟ بمعنى ان الكلام يستقيم دونها لكنها كست المعنى ماذا يا اخوان؟ نعم معنى جيدا. ومن اذا جاءت في سياق النفي وبعدها نكرة فانها تدل على
1:08:05النص في العموم يعني مجيء النكرة في سياق النفي دونم يدل على العموم لكنه ظاهر. ظاهر في العموم يعني يحتمل عدم العموم لكن خلاص اصبحت وهذا من المعنى الذي استفيد وحصل من زيادة هذا
1:08:28ولكن الذين كفروا يفترون على الكذب واكثرهم ما يعقلون. الذين كفروا يفترون على الله الكذب. ومن اظلم ممن افترى ليس كذب اعظم من الكذب ان كذبا علي في الحديث. ليس ككذب على غيره. هذا في النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف
1:08:52والكذب على الله عز وجل واكثرهم لا يعقلون. والمراد بالاكثر هنا العوام المقلدون فان فيه من الكفار ائمة الظلال يقتدى بهم وفيهم عوام مقلدون وهم الاكثر واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهؤلاء المقلدين العوام الجاهلين قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول. قالوا حسبنا
1:09:25ما وجدنا عليه يكفينا ما وجدناه غيابا. وهذه يا اخواني شبهة شيطانية. قذف بها الشيطان في قلوب الناس حتى يحول بينه وبين الحق فيخلي فيخيل لهم انهم اذا اتبعوا الحق فقد تركوا دين الاباء والاجداد. وسفهوا اباءهم
1:09:51واجدادهم. ولهذا لما قال عليه السلام لابي طالب يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. ماذا قال ابو جهل اترغب وعبد الله بن ابي امية قبل اسلامها
1:10:06قال اترغب عن اللات والعزى؟ لا عن ملة عن ملة عبد المطلب. ذكروه بدين ابائهم ولا قوة الا بالله قالوا حسبنا ما وجدنا عليهم. قال تعالى او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون
1:10:26لا يعلمون. لا يعلمون. لا يعقلون. لا يعلمون يا شيخ. يعلمون. البقرة يعقلون نظيف هذه الاية في البقرة انشأت البقرة واذا قيدهم نعم تعالوا الى ما انزلناه الى رسول لا واذا قلنا تبعوا ما انزل الله قالوا بنا تبعوا ما الفينا عليه اباءنا او لكان اباؤهم لا يعقلون شيئا نعم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
1:10:49او لو كان يكون الحالية قالوا حسبنا ما وجدنا العين والحال ان ابائهم لا يعقلون شيئا. لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. ونمزتنا استفهام كاري. دخلت على وهو يضحك. او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا لا يعلمون
1:11:10ليس عندهم من العلم شيء. ليس عندهم من العلم بالحق وبشرع الله عز وجل شيء. وبالتالي اذا كان ليس عندهم علم فهم لا يهتدون فان الهداية في اتباع الله عز وجل
1:11:29احسن الله اليكم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم كن بما كنتم تعملون. نعم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم نداء بوصف الايمان الذي تكرر في هذه السورة انا قلت ستطعشر مدري عديتوها ولا ما اعدتها للتأكد؟ ها
1:12:09نعم في ستة عشر موضعا لذا وصف الامام المقتضي الامتثال ما ذكر فيها عليكم انفسكم انفسكم مفعول به عليكم اسم فعل امر بمعنى الزموا انفسكم شاهدوا فيحصل انفسكم في محاسبتها
1:12:40في حملها الخير واذا فعلتم ذلك وسقمتم على شرع الله فلا يضركم من ظل اذا اهتديتم لا يضركم الضال انما يظهر نفسه من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء ومن اساء ولا تزروا وازرة وزر اخرى
1:13:15الى الله مرجعكم جميعا. فينبئكم بما كنتم تعملون. فالمآل الى الله. وسوف يخبركم باعمالكم في الدنيا وفيه حث على المراقبة مراقبة الله عز وجل. وعلى الاجتهاد في العمل الصالح قد يقول قائل على هذا لا حاجة ان ندعو الى الله
1:13:38والان عمر بالمعروف ولا ان ننهى عن المنكر. ونترك الناس كل يعمل ما يريد ويقال ما يقولون يعني بعض العامة العامة كلمات يقولون اكفنا ذنبه على جنبه اذا شاف واحد ينصح واحد
1:14:07خله ذنبه على جنبه وهذه الاية قد يدخل فيها من يدخل يا اخواني ويقول لا حاجة ان تأمروا ولا ان تنهوا ولا ان تدعوا ولا ان تعملوا شيئا. لان ربنا يقول يا ايها الذين عليكم امنوا عليكم
1:14:20انفسهم والاية واضحة ولا يضركم من ضل اذا اهتديتم ما عليكم من هؤلاء الظالين فلنضركم شيئا الاخذ بهذا يا اخوان هي من طرق الزائغين الذين يتبعون ماذا يا اخوان؟ المتشائم
1:14:42اذا اخذنا بهذه اين الايات التي فيها الامر والنهي والدعوة الى الله؟ وهي كثيرة في القرآن. ماذا نعمل بها خذوا مثلا اية مرة ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
1:14:59كنتم خير امة اخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة والموعظة الحسنة. كيف نجمع بين هذه الايات اعود من التوفيق يا اخوان وهذا المنهج اول من سلكه احمد النصارى. نصره الله لما جاءوا المدينة
1:15:24راحوا يسمعون القرآن وهم لاعبون لا يريدون الهدى لكن عله ان يجدوا شيئا يحتجون به على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ان في القرآن انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون انا ونحن خمسة ظمائر للجمع
1:15:45اذا هي تدل على ان الله ثالث ان الله ثالث ثلاثة طيب واية التوحيد وين هي كم في القرآن من ايات التوحيد تكفي سورة الاخلاص قل هو الله فكيف نجمع بينها
1:16:07وهذه مسألة يتنبه لها يا اخوان وهي مسألة ما يظنه الجهال اختلافا في كتاب الله عز وجل العناية بالجمع بين النصوص مهمة وفي هذا الزمن مهمة جدا. لان اصحاب الشبهات وسيلة
1:16:26ما هي الاخذ باي شيء؟ ولا يستطيع ان يكون القرآن خلاص انتهى وقته لا فيأتي الى اين من القرآن ويأخذ بامور متشابهة ويحتج بها على ما يجنح اليه وما يميل اليه
1:16:45فيقال الله تعالى يقول عليكم انفسكم ويقول ايضا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون اذا متى يقال للانسان عليك نفسك اذا امر يعني شفت انسان يأمر شخص يقول جزاك الله خير قال هذا شيء امره
1:17:07وحاولوا امرهم ولا فائدة حينها تكون يا اخي اترك نفسك شخص اخر ولهذا قال لطيف الشيخ عبدالرحمن قال اذا اهتديتم ومن الهداية الامر والنهي والدعوة حليم الهداية. الانسان لا يأمر ولا ينهى ولا يدعو. ويكون له مهتدين. ما يمكن. يعني اخذها حتى من هذه الاية
1:17:45ورد ان ابا بكر خطب الناس وقال انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها على غير موضعها وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده
1:18:03والمقصود الانسان يدعو الى الله عز وجل ويأمر وينهى بالحكمة. ولله الحمد والمنة. وهذه ممكنة ولا غير ممكنة؟ ممكنة. فكل كلام للشيخ محمد كلام جميل يا اخوان المراتب الثلاثة اخذناها في درس القرن الماضي. الدعوة الى الله. الدعوة اولا. اثنين. الامر. الامر والنهي. ثلاثة. التغيير
1:18:27التغيير وذكر رحمه الله ان التغيير لا يكون الا بايش؟ يعني انسان جار لك مثلا عنده منكر لا يمكن ويحصل من الفساد مفاسد اضعاف اضعاف ما يتخيله هذا الذي يعمل هذا العمل. المصالح
1:18:51التغيير لا يكون الا لمن بيده التغيير. من يملك التغيير؟ اما الامر والنهي ها المقصود الانسان يأمر وينهى لكن لا يظن انه لابد ان يطاع. واذا لم يطع يترك كل شيء. لا
1:19:15مر بنا في هذا السياق يا اخوان ايتان تبينان ما كان عليه اكرم الخلق واعظم الرسل. الاية الاولى ما على الرسول الا البلاغ. والله لو الاية اللي قبلها واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا. فان توليتم فاعلموا. فاعلموا ان ما على
1:19:35رسولنا البلاغ المبين. فانت ايها الامر الناهي عليك البلاغ. تأمر وتناقش. اخذ بكلامك نعم. ما اخذ بكلامك فلا تكن من الجاهلين الله اكبر. من قيل هذا الكلام لاكرم الخلق. وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء. فتأتيهم باية يعني فافعل
1:20:02قال تعالى ولو شاء الله لجمعهم الهدى فلا تكونن من الجاهلين. فان الانسان عندما يبالغ ويبالغ ويبالغ كانه يريد وان يصل الى ماذا يا اخوان؟ الى قلب ذلك الشخص ويهديه قصرا وفي هذا تعدي
1:20:21اذن على حد من حدود الله وحق هو بيده وملكه سبحانه وبحمده وهو هداية ماذا ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين وصيت اثنان تواعدني منكما واخراني من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت
1:20:44تحبسونهما بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين فان عثر على انه ما استحق اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان فيقسمان بالله لشهادة ما حكم شهادتهما
1:21:04ما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم. اتقوا الله واسمعوا والله لا يعطيكم نفاس ورد عن مكي واظنه ابن ابي طالب
1:21:18انه قال هذه الاية من اشكل الايات معنى واعرابا وحكما. لكن يا اخوان عندما تسمع سبب النزول تتضح كالكذا سبب نزول ورد فيديوهات متعددة واصلها في الصحيح من اثر ابن عباس
1:21:37البخاري انا رجل من سهم خرج مع تميم الداري وعدي بن بداه فمات خرجوا في التجارة. فمات السهمي في ارض ليس فيها مسلم فاخذوا ماله وصاهم اخذوا ماله وعادوا بتركته
1:22:02الى مكة ففقد جام في الفضة مخلص بذهب خلينا فحلفهم النبي صلى الله عليه وسلم تميما واوس ثم ان الجامع يقول ابن عباس وجد في مكة يباع فسألوهم فقالوا ابتدأناه من تميم وكان نصرانيين
1:22:33تميم وعادي كان الصين فقام رجلان من بني سهم فحلفا لشهادتنا احق من شهادتهما وان الجهم لصاحبها هذا الذي في البخاري عن ابن عباس ان الرجل مولى من بني سهم اسمه بديل
1:23:00ابن ابي مريم ورد ان تميم لما اسلم تأثم ثم جاء الى بني سهم واعطاهم خمسمائة درهم وكانوا بعض الجام بالف درهم واخبرهم ان عديا عنده البقية تحلفوه بما يعظمه في دينه
1:23:22وانه حلف لانه لم يسلم وان رجلين من بني سهم عمرو ابن العاص واخر قام وحلف وذكرت بعض الحوادث في القصة لكن اثر ابن عباس واضح وجلي جدا في بيانه. طيب الان الاية
1:23:43صفحت نوعا ما او ما طفحت يا اخوان وهذا يبين فائدة اسباب النزول يا اخوان اسباب النزول فيها فائدة. تذكرون مرة بنا في سورة اه النساء في قصة بني ابيض
1:23:59الذين سرقوا الطعام والسلاح جعلوه عند بيت رجل لبيد سهل رضي الله عنه. اتهموه بالسرقة الى اخره ونزلت الايات نزلنا لك الكتاب بالحق لتحكم الناس بمالك الله الى اخر الايات
1:24:15عندما تقرأ الايات يتضح معنى الكلمات لكن ما تتضح الايات اتظاحا جليا الا بالنظر في ماذا يا اخوان؟ في سبب النسور يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية
1:24:35اثنان شهادة مبتدأ وثاني خبر وفيه ان شهود الوصية لابد ان يكون يكون مع الاخوان ان يكون اثنينه لو عدل منكم اي من المسلمين او اخران من غيركم يعني من غير المسلمين
1:25:01وتميم وعدي كان النصراني ان انتم ظلمتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت يعني اذا كنتم مسافرين لم تكونوا حظرا. فدل على قبول شهادة الكافر في الوصية في السفر بخاصة والكافر الكتابي هنا كما هو مشهور المذهب. مشهور مذهب الامام احمد قبول شهادة الكتابي
1:25:34بشرطين ما هما؟ ان يكون في الوصية وان تكون الوصية في السفر. فلو كان حظرا فلا تقعد شهادتهما والجمهور على عدم قبول شهادة الكفار ايا كانوا في سفر او غيره وقالوا ان الاية منسوخة بقوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم
1:26:00لكن الاية في سورة المائدة وهي من اخر ما نزل ما نزل حتى ان العلماء قالوا لم ينسخ فيها شيء وتميم الداري رضي الله عنه اسلم سنة تسع يقول ابن كثير فمن يقول بالنص يحتاج الى الدليل
1:26:21حين وصلتنا عند واحد منكم او اخرني من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم. يعني اذا شككتم في امرهم فاحبسوهم عند الصلاة وصلاة
1:26:41حتى في دينهم قيل هي صلاة العصر وهي معظمة في كل دين تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله. مع انهما جاهدان. مع ذلك ما قبلت شهادتهما الا باي شيء الاب الحلف وسبب ذلك الريبة. اما اذا لم تحصل الريبة فلا حجر لهذا
1:27:10هيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى اي لا نحلف. كاذبين. حتى ولو كان المحلوف له او عليه ماذا يا اخوان؟ قريبا فلا نحلف محاباة انه وطمعا في عرض من اعراض الدنيا
1:27:30ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين. فان عثر حتى بعد حليفهما انهما استحقا يعني تبين بالقرائن كذبهما في الحالف فما الحكم؟ فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان. يعني من اقاربي
1:27:57الميت من هم احق بالقرب منه من الذين سحق عليهم الاولى يعني يقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا. الايمان بالله ان شهادة احق من شهادتهما واننا ما اعتدينا. انا اذا لميتنا. نعم انا اذا لمن الظالمين
1:28:28واخذ منها يا اخواني رد اليمين في الخصومة وهذه المسألة شبيهة بالقسامة في قضية عبد الرحمن بن سعد لما قتل في خيبر قتل في خيبر وجاه عبد الرحمن ومحيصة ابن مسعود ابناء عمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال تحلف امة تستحقون دم صاحبكم؟ قالوا كيف نحلف يا رسول الله؟ قال
1:29:04فتبرئكم يهود دائما خمسين منهم. رد اليمين الى من؟ الى المدعى عليهم لما نكل المدعي على الحلف وهنا ردت اليمين من الشهود الاوصياء ردت على من؟ على اقارب على اقارب الميت
1:29:28وسبب التهمة وجود قرائن تدل على كذبهما. والتهمة واضحة لان الجها موجد يباع في مكة في الرواية الثانية في غير الصحيح تميم اقر بها لما اسلم رضي الله عنه وارضاه
1:29:44وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها ذلك اقرب ان يأتوا بالشهادة على وجهها والا يكذبوا فيها اولا تعظيما لله حيث طلب منهم ماذا؟ الحليفون. وثانيا
1:30:08خوفا من الفضيحة والعار ان ترد الايمان بحيث ترفض ايمانهم وترد على من؟ على من يا اخوان؟ الورثة. ام ترد على الورثة؟ ذلك انا ان يأتوا بشهادة على وجهها او يخاف يعني ذلك الحلف اقرب ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمان
1:30:35بعد ايمانهم اي ترد على الورثة مرة اخرى قال تعالى واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين. امر تعالى بتقواه ثم قال واسمعوا وسماع هنا سماع ماذا يا اخوان؟ استجابة. سماع هجام. استجابة
1:30:56والله لا يهدي القوم الفاسدين لا يهديهم بسبب ماذا يا اخوان؟ نعم بسبب فسقهم اقرأ يا شيخ ناصر انتبهوا يا اخوان جزاكم الله خير. نعم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذو عدر
1:31:22اواخران من غيركم ان ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري في ثمن ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين
1:31:52فان عثر على انهما استحقا اثما فاخران يقومان مقامهما من الذين استحقوا فيقسمان بالله لشهادتنا احق من وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم
1:32:32واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين واضح يا اخوان ما في اشكال ولا في على كل حال راجعوا اثر ابن عباس الصحيح تتبين لها يا اخوان والا لو قرأتها هكذا بالتأمل واردت ان تفهمها دون سبب النزول
1:33:07قد يكون يعني في فهمها صعوبة كما ذكر مكي رحمه الله وفقكم الله يا اخوان مساكم الله عنا خير الجزاء. ما شاء الله بعلمك. الله يوفقنا واياكم للخير. الله يرزقنا واياكم الاخلاص
1:33:23قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين