045 درس التفسير - سورة النساء 74 - 87
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين صلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا
0:35وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اما بعد اخواني تعلموننا في هذا اليوم في اخر العام الهجري الخامس والاربعين بعد الاربع مئة والف وينبغي للانسان يا اخوان ان يقف مع نفسه دائما وابدا
1:05موقف مسائلة يسأل نفسه مضت هذه الايام الغالية من العمر فهل يعود منها شيء لا يمكن. وهذا يدل على ان الوقت نفيس وغالي. وانه لا ينبغي يعني ينفق الانسان وقته في عموم لا تعود عليه بالفائدة
1:35ماذا عمل الانسان خلال العام المنصرم؟ وكم حصل منه من التقصير؟ وفي طلب العلم وفي العبادة. والايام يا اخوان خسائر. ايديع فيها الانسان اخ فماذا وغدا تفتح هذه الخزائن وينظر كل عامل ما اودع
2:05حتى مثاقيل الذر من الخير او الشر. فجدير من يا اخوة اخواني ان ان نلوم انفسنا ونعاتب انفسنا. ونحاسب انفسنا ونجاهد انفسنا الناس تحتاج الى جهاد. قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع
2:35الجهاد هنا ليس الجهاد في سبيل الله فحسب. بل ما هو اعظم من الجهاد في سبيل الله هو جهاد النفس هذه النفس التي بين جوانحك احد ينهاها غيرك ولا احد يسعى في تزكيتها غيرك
2:55وانت معها في جهات احيانا تطيعك واحيانا انت ستطيعها ولا قوة الا بالله. ووقفة بين المحاسبة والمشاهدة. في محاسبة يدين الانسان نفسه. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
3:25والعاجز متى ان اتبع نفسه وهو يتمنى على الله الامان. كيس الواعي الفطن. هو الذي يحاسب نفسه ثم يخرج بثمرة هذه المحاسبة. وهي العمل لما بعد الموت يعجب الانسان من نفسه ويتحدث الانسان عن نفسه اولا. عندما يعقد مقارنة يا اخوان بين عمله
3:55في دنياه هنا نقول لدنياه ان شاء الله. عمله في دنياه وبين عمله لاخرته. يجد من نصيب الاخرة قليل. وتجمع اعمال الاخرة في اليوم آآ تساوي شيء بالنسبة اعباء الدنيا واعمالها. ولابد للانسان ان يعمل في الدنيا ولكن لا للدنيا. لكن ما ينبغي يا اخوان
4:25ان ينهك قلبه ويتعب نفسه بالاعمال التي تؤذيه وتؤذي قلبه الفرق بين اعمال الدنيا انها فانية. واما اعمال الاخرة فهي الباقيات الصالحات يا اخوان المقصود ان الانسان ينظر الى عامه المنصرم ويحاسب نفسه وينظر الى تقصيره
4:55وما اكثره. فيأخذ من هذا يا اخوان حافزا لعمله القادم. في ان يجهد نفسه ويجاهدها في طلب العلم والذي انتم بصدده وتعلمون انه عبادة جليلة من اجل العبادات اجمل واجل العبادات. بل هو افضل من الجهاد في قول كثير من اهل العلم. فعمى على ما يتوانى الانسان عنه
5:25ويتساهل فيه والايام والليالي يا اخوان تختلس عمره الشهر زيد واشهر السنة تزيد وعمرك ينقص. يقول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه ما ندمت على شيء انا دمي على يوم مضى نقص فيه عمري ولم يزد فيه عملي
5:55كل يوم يمضي يدني من النهاية ويدني من الاجل غسيل الاجال في كل لحظة وايامنا تطوى وهن مراحل. فما اقبح التفريط في زمن الصبا فكيف به والشيب للشعر للرأس شاب فجاهدوا انفسكم يا اخوان
6:25واغتنموا اوقاتكم فالوقت غنيمة والشباب غنيمة والحياة غنيمة والصحة غنيمة. والفراغ غنيمة وكل كل غنيمة مهددة بظدها. وانت يا عبد الله مهدد بالظج. فاغتنم هذه الفرص وبادر بادروا الفرصة واحذروا فوتها فبلوغ العز في
6:55الفرص وفرص تفوز استعينوا بالله واسألوا التوفيق دائما وابدا والثبات على الطريق المستقيم. في طلب العلم في العبادة في كل خير. يقربكم الى الله عز نسأل الله ان يجعل هذا العام القادم عام خير ونعمة وصلاح
7:25هو فلاح لنا ولاخواننا المسلمين في كل مكان وبلادنا وبلاد المسلمين وفي كل مكان وان يوفقنا واياكم الاغتنام الاوقات في فعل الطاعات وما يقربنا الى مولانا نعم آآ نسمع الاخوان كنا اخذنا قول الله عز وجل الم ترى الذين زعمونا
7:55انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت مناسبة هذه الاية لما قبلها يا اخوان. التي قبلها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول وان يملي منكم
8:15تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. الم تر الذين الاية. ما المناسبة؟ احمد ها اي نعم. يعني بعد ان ذكر وجوب التحاكم للكتاب والسنة عند التنازع
8:45ذاك راه حال من لم يتحاكم الى الكتاب والسنة. واستبدل بكتاب الله وسنة رسوله حكم الطاغوت ولا قوة الا بالله. فالايمان في التحاكم الى كتاب الله تعالى وسنة رسوله امن يتحاكم الى الطاغوت فقد عرظ ايمانه الى خطر شديد
9:15وقد امروا ان يكونوا به الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدة واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيتم منافقين اذا دعوت بكتابه والسنة التحاكم اليهما رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. قول رأيت المنافقين اولا يدل
9:45على ان سياق الايات في من يا اخوان؟ في ومر بنا نذكر سبب نزول هذا المعروف المشهور فمنافق اليهودي فاليهودي يريد التحاكم بالنبي صلى الله عليه وسلم. والمنافق يريد التحاكم الى اليهود
10:05وقال رأيت المنافقين ولم يقل رأيتهم. وهذه قاعدة تمر بنا كثيرا اقامة الظاهر مقام المظمر. ويستفاد منها فوائد منها نعم طبعا انا السبب في عدم قبولهم التحاكم ونفاقهم. ونصفهم بهذا الوصف المخزي المذل
10:35وتعميم سواء من وقعت لهم الحادثة او غيرها. يصدون عنك الصدودا توكيد المصدر يستفاد منه فائدة يا اخوان في اللغة وهي ماجد الحقيقة ما شفناه انه يراد به الحقيقة لا يمكن ان يطرأ عليه ما يقال عنه انه مجاز. وهذا نحتاجه يا اخوان في المصادر المؤكدة
11:05التي يؤولها المتكلمون احيانا الى معاني مجازية عندهم يقال هذا هدم لقاعدة انتم تأصلونه تقعدونها كما في قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما كلمة تكليما تمنع اي معنى ومع ذلك حتى من يقرر هذه القاعدة يؤمنون الكلام الى معان غاية
11:35في الضعف والبعد. فكيف اذا اصابته مصيبة بما قدمت ايديهم؟ كيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم. المصيبة هنا اصابتهم مصيبة عامة. نكر في سياق الشرط والنكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام الانكاري تفيد
12:05العموم هذه قاعدة اصولية وقاعدة في التفسير يحتاج اليها يا اخوان. اين اداة الشرط ايه ده ها ايه ده اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ومما يصيبهم مما يناسب سياق اية فضيحتهم في امتناعهم من التحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم ورغبتهم
12:35التحاكم الى اليهود. فلما فضحوا وانكشف امرهم كان هذا مصيبة عليهم لا شك فماذا فعلوا؟ نعم جاؤوك يحذفون. ان اردنا الا احسانا وتوفيقا وقوله بما قد اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم. يستفادوا منها فائدة يا اخوان ما هي
13:05ان المصائب سببها ما هو؟ الذنوب. كما قال تعالى في الاية التي هي نص وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقال فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم. وهذا وهذه اعظم
13:35المصائب وهي ان يصابوا في قلوبهم ولا قوة الا بالله. بسبب الذنوب ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا ان اذا جاءت بعدها الا فماذا تكون؟ للنفي يا اخوان. ان اذا جاءت بعدها الا فانها تكون
14:05ان اردنا يعني ما اردنا الا احسانا وتوفيقا. يعني اردنا المجاملة المصانعة المداراة التوفيق بيننا وبين غيرنا ثم قال اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم مجيء اسم الاشارة وآآ بلام الدالة على البعد. يدل على ماذا
14:45يدل على البعد اما علوا واما فان كان خير فهو علو وان كان الضد فهو السفور. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم هذا اشارات الى البعد في ماذا في انحطاط قدرهم وسهولهم. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم افاعرض
15:15قوله تعالى ينص على العلم يدل على ماذا يا اخوان؟ ها عندما يذكر الله تعالى عملا ذنبا جرما ثم ينص على علمه به. نعم يستفاد منه يعلم الله ما في قلوبهم فيجازيهم على ما يؤمرونه. وفي قلوبهم. وليس الذي في قلوبهم حديثنا
15:45نفس حتى نقول وهل يحاسب الانسان بحديث لا لا في قلوبهم الكفر عياذا بالله. والنفاق فاعرضوا عنهم وعظهم. كيف يرضى عنهم ويعظهم يا اخوان لا تعبى بهم اترك لهم بالا
16:15حتى اعرظ عن تأديبهم ومجازتهم ولكن مع ذلك ويعظم ان يتوبوا وينيبوا. ويسجد مع ان المنافق قل ان يرجع. بخلاف الكافر لماذا؟ منافق ترك الحق على العلم يا اخوان. وعن جهل. الكافر
16:55يكون تركه بسبب الجهل. فاذا علم رجع. تذكر لي ايتين تشيران الى هذا المعنى؟ اقرأ يا اخوان صم بكم عمل فهم لا يرجع المنافق ما يرجع. وقال صم بكم هم فهم لا يعقلون
17:15بالنسبة للكفار ففرق بين هؤلاء وهؤلاء وفيه ان الانسان اذا كان على سبيل استقامة ثم حصل له ما حصل يحفظنا واياكم. وانتكس قل ان يرجع. قل لا يرجع قامت عليه الحجة وعرف الحق وترك الحق عن علم ومع ذلك قد يمن الله عليه
17:45فاعرض عنهم وعظهم ما معنى يا اخوان الامر والنهي المقترن بالترغيب والترهيب وان شئت فقل التذكير المقترن بالترغيب والترغيب. فهو تذكير وامر نهي. ولهذا حتى الامر بالاحكام يعتبر ايش يا اخوان؟ يعتبر
18:15اليس بالضرورة ان يكون الوعظ يعني ترغيبا او ترهيبا او تذكيرا فقط لأ. بل لو حتى امر شخص بعمل من الاعمال عبادة وذكر بثمرتها وفائدتها والضرورة بتركها عظم الله هناك بعض عام وهناك بعض يا اخوان خاص بعض خاص يكون بتكاليف الشرعية كما يأتي في
18:55وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. في انفسهم في حق جر انفسهم مثل مجرور والجهر المجرور دائما له يا اخواني لا متعلق ما متعلق الجار المجرور هنا وقل لهم في
19:15هل المتعلق وقل له؟ او المتعلق بليغا؟ ها؟ احتمل هذا وهذا اذن اذا كنا قل لهم في انفسهم متعلق قل لهم ماذا يكون اي نعم قل لهم خاليا خاليا بهم. ولا شك ان هذه طريقة مثلى. في الدعوة الى الله عز وجل
19:45انك تدعو الانسان وانت خال به لا يسمعك احد. واذا قلنا انه متعلق بقوله بليغا قل لهم قولا بليغا في انفسهم. اي نعم بالفاظه وبمعانيه يعني قولا مؤثرا يؤثر فيهم. والانسان عندما يريد ان يعظ يا اخوان سواء يعظ
20:15شخصا او جماعة او يلقي خطبة او كلمة ينبغي ان يعني يعد من الكلام ما يرى انه قد يكون مؤثرا. ولا تكون همته اطالة الكلام لا لكن الكلام عندما يكون بليغ وابلغه كتاب الله عز وجل. ولهذا اعظم الوعظ الوعظ
20:45يا اخوان بكتاب الله عز وجل عندما يوعظ الانسان باية هو ينظر الى معنى الاية ينظر الى بلاغة الاية وينظر مع هذا الى المتكلم بالاية سبحانه وبحمده. حينما تكون موعظة منك قد تكون موعظة جيدة ومفيدة. لكن
21:05هي من شخص فينبغي يا اخواني الدعوة بكتاب الله عز وجل وانتم ترون من المقاطع كيف يهتدي انسان بسماع اية اسمه اية واحدة فقط فتغير مجرى حياة. الرجوع الى هذا المنهج وهو الدعاوة بكتاب الله
21:35مطلب يا اخوان اليوم الناس ما يتحملون الكلام الكثير لا. كلام قليل وايات القرآن يا اخواني وجيزة بليغة عظيمة. ومباركة ومن بركتها بركة في اي شيء التأثير التأثير في هداية الناس. قال تعالى ولو شئنا لبعثنا في كل قرية
22:05فلا تطع الكافرين. هم وجاهدهم به جهادا. تجاهدهم بايش؟ القرآن يا اخوان. جاهدتم به ان يجاهدهم ويدعوهم الى الله عز وجل بهذا الكتاب العظيم. وهذه سنة غفلنا عنها يا اخوان
22:25هدي المصطفى يقرأ الناس كما كان يقرأ سورة قاف في خطب الجمعة ويكررها وقرأ سورة صاد يوما. فنزل وسجد وسجد الناس معه. ثم قرأها فلما رآهم تشزنوا لي يعني تهيأوا للسجود قال انها توبة نبي
22:55ولكن لما رآهم تهيأوا نزل وسجد يعني قرأها في موقفين ولهذا يتأكد على طالب العلم ان يكون عنده رصيد من كتاب الله عز وجل. يحفظه او يحفظ ما ما يحتاج اليه في تعليمه وفي دعوته الى الله عز وجل
23:25ثم قال عز وجل اولئك الذين اذهم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم عظهم وقل لهم في انفسهم. وقولا بليغة وما ارسلناه من رسول الاطاعة باذن الله لاجل ان يطاع. وانما الطاعة باذن الله عز وجل
24:05بين الله عز وجل الحكمة من ارسال الرسل هنا وبين الحكمة من خلق الجن والانس فالحكمة من خلق الجن والانس ما هي والحكمة من ارسال الرسل ان ولقد بعثنا في كل امة رسولا
24:25ان يعبدوا الله وشربوا الطاغوت. تضمنت الايتان شهادة لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم مر بنا كثيرا عن اذ واذا واذا ظروف لكنها تختلف وفيما بنى من حيث الزمن. فاذا
24:55ايه ده؟ ايه ده؟ مستقبل. واذ الماضي. واذا ولو انهم اذ ظلموا انفسهم لما حصل منهم هذا الظلم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. قد استغفروا الله ليدل على صدقهم
25:25وكثيرا ما يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يستغفر لهم. لكن لمن طوت عليه قلوبهم من الفجور يرفضون حتى ان يستغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قيل لهم تعالى يستغفر لكم رسول الله
25:45ولو انهم اذ ظلموا اهل بدع دخلوا من هذه الاية وقالوا اذا نذهب الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وربما حتى وان لم يذهبوا الى قبره ويطلبون منه ان يستغفر لهم. فهل في الاية
26:05على هذا ابدا. لماذا؟ لان الله يقول لو انهم ايش اذ ظلموا انفسهم اذ واذ ظرف لايه؟ في الماضي. يعني اذا حصل منهم هذا الظلم فيما مضى لو انهم جاؤوا اليك واستغفروا الله وصبرت لهم لوجدوا الله عز وجل
26:35لو كانت الاية فلو انهم اذا ظلموا انفسهم لكن لا يمكن ان يكون لهم فيها شبهة. اذا في المستقبل مع انه حتى لو كانت الاية بهذا الظرف اذا لقيل هذا ايضا في حياته
26:55وليس بعد موت. وهم يضيفون الى هذه الشبهة شبهة اخرى. حتى تتركب الشبهة منهما ويقول ان الرسول يرد السلام. هذا معلوم وقد ورد به الحديث عنه صلى الله عليه وسلم. قيل نعم يرد السلام
27:15وقد قال ما منكم من احد يسلم علي الا رد الله الي روحي اخذت عليه السلام ولم يقل ما منكم من احد يطلب مني الاستغفارا الا استغفرت له وغفر الله له ويسددون حكاية
27:35منامات وحكايات وهذه ادلتهم حكايات وقصص وما نامات والله المستعان والحق الابلج انما هو يا اخواني في كتاب ربنا عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كل من اتى بحكاية ولا من ام ولا اعتمدت وجعلت مصدرا ولا قوة الا بالله تصادم بها
28:05النصوص. ولهذا كما ذكر بهم الامر الى ان يطلبوا الاستغفار بل يطلبوا المغفرة من نبيه صلى الله عليه وسلم استغفار عند قبره طلبوا منه ان يستغفر لهم ثم في نهاية الامر طلبوا منه ان يغفر
28:25فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شاء وبينهم حرج مما قضيت ويسلموا تسليما. قسم من الله عز وجل انهم لا يؤمنون الا اذا تحاكموا الى النبي صلى الله عليه وسلم في مشيئته بينهم
28:55ولا يكفي هذا بل يجدوا انفسهم حرج ولا يكفي هذا بل يسلموا ترتيبا. الشيخ عبد الرحمن نزل هذه الاقسام ثلاثة على مراتب الدين. فالتحاكم مرتبة الاسلام. وآآ نعم ثم لا يجدوا في انفسهم مرتبة الايمان ويسلموا تسليما مرتبة
29:25ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم يقال لهؤلاء الذين يتحاكموا الى الطواغيت ويقال ايضا لغيرهم بعامة لو ان الله كتب عليهم امرا مشقا عليهم كما حصل في الامم السابقة. ان يقتلوا
29:45او اخرجوا من ذلكم ما فعلوه الا الا قليل منهم. مع ان الله ما اراد منهم الا قليل والى اليسير. ولو انهم آآ ما فعلوا الا قليلون. ولو فعلوا ما يوعظون
30:05لكان خير لهم واشد الفيتامين. نعم ما يذكر لي يا اخوان ثمرات الاتعاظ اذا وعظ الانسان نعم فيصل ها الخير والتثبيت والاجر العظيم والهداية والصلاة اذا وعظ انسان بموعظة ثم
30:35وبها فانه ينال هذه الفضائل الاربع. فجدير بكل من وعظ ان يتعظ وان يستشعر هذه المعاني الرفيعة وهذه الفضائل العظيمة لكان خيرا لهم في العاجل والاجل. واشد تثبيت ثباتا على الحق. وفيه ان العقل
31:05العمل الصالح من اسباب اسباب الثبات. اسباب الثبات ان الانسان يا اخوان يجتهد في الاعمال الصالحة ويكثر من نوافل العبادات. وتعرفون ان الحسد تنتج الحسنات تقول اختي اختي كذلك ولا قوة الا بالله
31:35واذا اتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما هنا قال اجرا عظيما. والعظيم من العظيم ماذا يا اخوان؟ عظيم بلا شك. قل هذه عنهم صراط مستقيم يشفع من الهداية بنوعها. ثم قال ومن يطع الله والرسول
32:05علاقات الاية مناسبة الاية بما قبله. من الثبات يا اخوان تراها لون من التفسير جميل كان لا يتكلف فيه لكن المناسبات الظاهرة الشيخ عبدالرحمن السعدي ولعله يشير الى هذا فيما سبق في كتابه الذي
32:25ينبغي ان تقرأوه يا اخوان كتاب وجيز يقرأه طالب العلم الجاد في جلسات قليلة وكتبه بعد التفسير وذكر فيه اشياء قيل لم يذكر في التفسير رحمه الله. كتاب المواهب الربانية في
32:45قرآنية ذكر ان من طريقته في التفسير النظر في اي شيء في المناسبات بين الايات والنظر في مقاصد الشرع فما مناسبة قوله ومن يطع الله والرسول سبق ها اي نعم هذا الذي وعظ واتعظ
33:15اعتبر مزدجر ترك ما هو عليه من العمل فاقبل على طاعة الله تعالى وطاعة رسوله فليبشر فانه اذا التزم هذا النهج وسار على هذا الطريق. فهما الذين انعم الله عليهم نسأل الله الكريم وفضله. بالنبيين والصديقين والشهداء والصالحين
33:45قال ومن يطع الله والرسول الهنا ليش؟ اي عهد؟ عهد الرسول محمد عليه الصلاة والسلام معلوم وفي الخطام لهذه الامة. والا فالحكم عام لكل الرسل فجزاؤه ما جزاؤه؟ نعم مع نبينا. والصديقين. والشهداء والصالحين
34:15هذه الآية فيها ترتيب يا احمد ولا ما فيها؟ لا بدأ بالاعلى هم نبيون ثم الصديقون من هو الصديق؟ اي منزلة بعد الانبياء لكن الصديق نافع صيغة مبالغة من الصدق وهو الذي صدق في باطنه وفي
34:45وفي ظاهره. هذه صفة جليلة وعظيمة يا اخوان. وصيتك مطابقة القول للواقع. والشهداء يشمل الشهداء في سبيل الله ويشمل علماءكم. اذ العلماء شهداء. مش دليل على انهم شهداء؟ انا مشهدهم
35:15هذا وحدانيته اشهد انهم على اعظم الامور. والصالحين الصالح من التزموا الصلاة. فاطاع الله عز وجل في سره وعلى نياته. وحسن اولئك رفيقا. رفيق يصدق الواحد على المتعدد. ذلك الفضل من الله وكفى
35:45هذا فضل الله. يؤتيه من يشاء من عباده. وفي قوله ومن يطع الله والرسول هذه الاية هل هي مجرد خبر وهو خبر عظيم بلا شك. ها؟ الان فيها امر ايضا
36:05هذا نوع من الخمر يا اخوان يأتي فيه الكلام بصورة الخبر ويراد به مع ذلك يراد مع الامر وكثير في القرآن وكفى بالله عليما وكفى في الماضي زائد وعندما يقال زائد الشيخ محمد الله يغفر له له كلمة جميلة يقول زائد زائد اشمعنى زائد زائد؟ يعني زاد
36:35في اللفظ فزاد في ايش؟ فزاد لفظ الجلالة الله فاعل مجرور لفظا او تقديرا يكون محل المبنيات اي نعم مرفوع تقديرا تميس. ليش تمييز يا اخوان؟ قالوا يمكن كفى بالله حسيبا كفى
37:05بالله شهيدا كفى بالله. يعني الكلمة وحدها فيها اجمال. ثم يأتي الكلام وبعدها يميز هذا الكلام المجمل. ولهذا يكون في تعريف التمييز اسم النكرة متظمن لمعنى من لبيان ما قبله من ايش؟ من اجمال. تقول مثلا الشريط
37:35رطما شعب رطبا تميس ايش؟ لان الاوبقة ذي وحدة للوزن ما تصدق على كل شيء. فلما قلت كذا وكذا تميز هذا المجمل. ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم نداء للمؤمنين بوصف الايمان
38:05كلمة جميلة يا اخوان وعظيمة. وسبق ان قيل ان الامام ورد في كم؟ تسعة وثمانين. وخذوا الكلمة من اولها يا حرف النداء يدل على ايش؟ تنبيه. كأنه قال انتبه. ايها الذين امنوا
38:25نداء بوصف الامام مر بنا انا له معاني من اهمها ان مقتضى الايمان ان تعمل في اي اعملوا. ففيها حث واغراء. للعمل اذ كان لكم هذا الشريف والذي شرفكم الله به فنادكم به فامنوا بمقتضى. خذوا حيركم. فانفروا ثباتا
38:55خذوا حذركم من اي شيء. من كل شيء من كل شيء. من من اين اتيتم بهذا العموم لأ حذركم اذا اضيف انواع الحذر. لكن احذر من كل احد الحذر المتعلق وقاعدة مرت بنا يا اخوان وتمر وان شاء الله اذا قطعنا شوطنا
39:25قد يخصص جزء من الدرس لاستيراد بعض القواعد. حذف المتعلق يفيد ايش؟ يفيدنا الهاكم التكاثر. التكاثر في ايش؟ منين اخذت؟ فانفروا ثم يعني خذوا حذركم من الكفار والمنافقين والفجار والسراق وكل شيء. يعني يمكن تجي لصاحب محل ويعني تارك
39:55المحل راح تقول يا اخي يا ايها الذين امنوا خذوا قلت طيب وش دخل الاية هذي؟ خذوا حذركم من كل شيء فان في رتبات او انفروا جميعا. ما معنى السبات؟ ها يا اخوان شاركونا شوية. ثبات
40:15يعني جماعات الجماعة السبعة يكون فوق العشرة. يدخل فيها السرايا او انفروا او انفروا جميعا طيب في اية اخرى يقول ربنا عز وجل فلولا نفر من كل فرقة فرقة منهم طائفة
40:35تفقهوا في الدين ولينذروا. يعني تنفر طائفة وطائفة التفقه. لاحظت طيب كيف نجمع بينهما؟ فئة التوبة قسم الله الناس الى قسمين النافلين قاعدين للتفقه. وهنا انفروا ثبات او انفروا جميعا. تكون هذه الاية في النافلين فقط
41:05وليست في الجميع. يعني في من ينفروا اذا نفروا فكيف ينفرون؟ اما ثبات وان اما واما جميل حسب الحاجة. وفي الاية ايضا قاعدة في التفسير وهي لا لا او التفسير بالمقابل
41:35كي اذا عرفت الشيء عرفت يعني اذا عرف الشيء عرف مقابله كيف عرفنا ان السبات هي يعني جماعات جماعات قليلة ليست كثيرة. اخذناها من قوله جميعا يشمل الجميع. فدعانا ليس الجميع. وانما فئات وجماعات. وهذه قاعدة لها نظائر شكرى. نعم
42:05وان منكم لمن لا يبطئن بنفسه او يبطئ غيره يحتمل هذا وهذا فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي ابن معكم معهم شهيدة. ولئن اصابكم فضل من الله ليقولن
42:25يا ليتني كنت معكم معهم. نعم وجاءت جملة معترضة كأن لم يكن بينكم وبينه مودة فاذا حصلت المصائب فرح. انه لم يشهد ولهذا هو يحرص على الا يشهد اصلا. واذا حصل
42:45الغنيمة حزن. الم يكن الشاهد فكان المودة بينكم وبينه منقطع سواء قلنا مودة القرابة على القول بان الاية في المنافقين او قيل المودة الايمانية لكنها مودة الضعيفة اذا قيل المراد بهذا ضعفاء الايمان والقولان مشهوران لاهل الاذان. نعم
43:15كيف؟ ايه حاضر شعور الحضور هنا نعم لا اما يتمنى الموت لا هذا ما هذا ينظر للدنيا. نعم. احسن الله اليكم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما
43:55الله والولدان الذين يقولون الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه يأتي الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا. واجعل لنا من لدنك وارث الذين امنوا يقاتلون والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا
44:45اولياء الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة. مرعبنا يا اخوان ان فعل شرى ورد في القرآن في كم موضع؟ في اربعة مواضع
45:15في البقرة في موضعين في قوله تعالى ولبئس ما شروا به انفسهم به انفسهم. وفي لقوله من الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله. وهذا الموضع الثالث والرابع وبثمن بخس دراهم. قال العلماء وفي كل هذه المواضع يراد بالشراء البيع. البيع
45:45شرعوا بثمن بخس يعني باعوه بثمن بخس. وهنا فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا لماذا؟ يشعر الحياة الدنيا بالاخر. يبيعون الحياة الدنيا رغبة عنها وبالاخرة رغبة فيها. رغبة فيها. وقال فليقاتل
46:15في سبيل الله وصف الله تعالى الجهاد واشترط حتى يكون جهادا ان يكون فيه في سبيله وجهاد الذي يكون في سبيل الله بينه النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل الرجل القاتل حميا
46:35يقاتل الشجاعة يقاتل ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فذلك بسبير. ليس له غاية الا ان تعلوا. كلمة الله واضيف السبيل الى الله يا احمد لمعنى ما هو
47:05انه السبيل الذي يوصل اليه سبحانه وبحمده. وايضا انه ان الله تعالى هو الذي وامر به. فهو سبيله اذا امر به. وهو سبيله الموصل اليه ومن يقاتل في سبيل الله فليقتل او يغلب. فسوف نؤتيه اجرا عظيما. هو على خير
47:35ان غلب او قتل فان قتل كان شهيدا. مرتبة الشهداء ومكاناتهم عند الله العظيم. صحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاة والزكاة والزمان رمظان كان حقا على الله ان يدخله الجنة. هجر في سبيل الله او جلس في بلده الذي ولد فيه. قالوا يا رسول الله فلم يبشر الناس
48:05قال ان في الجنة مئة درجة. ما بين كل درجة ودرجة كما بين السماء والارض اعاده الله والمشاهدين في سبيله. فاذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس. فانه اوسط الجنة واعلى
48:25الجنة ومنه تفجر انهار الجنة وفوقه فوقه عرشه ومن يقاتل في سبيل الله يقتل ويغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما مر بنا يا اخوان تسمية الثواب اجر فيه فائدة فيصل معي؟ ترغيب فيه. يعني انك ايها المسلم الذي تعمل الاعمال الصالحة اجير. اجير
48:55كمان انت اكرم الاكرمين سبحانه وبحمده. من يعطي بغير حساب بغير عد. ولا حصر فالمسلم يرقب الاجر من الرب الكريم سبحانه ومع ذلك وصفه بانه اجر ماذا يا اخوان؟ اجر عظيم ولعظيم
49:15عظيم كما ذكر. ثم قالوا ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله المصطفين من الرجال والنساء والولدان ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله. هذه معاتبة هو الذي يمنعكم من القتال والقتال في سبيل الله. في امر شرعه الله وامر يوصل الى الله عز وجل
49:45وفي سبيل المستضعفين من الرجال والنساء والهدى. ان يقاتلون في سبيل الله لاعلاء كلمة الله ويقاسونه لانقاذ المستضعفين من الرجال. المراد بهم من كانوا في مكة فلا يستطيعون الهجرة. وكانوا يجدون من المشركين هذا
50:15ولا يستطيعون الهجرة. لانهم ضعفاء. اما رجال ضعفاء من الرجال يعني بعض الرجال. واما نساء ايضا ضعيفات. الوصف يشمل كل النساء او الضعيفة منهن قولان لاهل العلم. والولدان جميعهم لا شك صغار. من
50:45الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها يدعون ربهم متوسلين اليه سبحانه وبحمده بربوبيته الخاصة المقتضية للطف والعناية والرعاية. ومتوسلين الى الله ماذا يا اخوان؟ بحالهم وحالهم انه في قرية اهلها اهلها ظالمون
51:25هم يشتكون الى الله عز وجل ما هم فيه من الضيق والظلم من المشركين والسلونا اليه بهذه الحال. والتوسل الى الله بحال الداعي عظيم يا اخوان. وقد لا يذكر الداعي
51:45عيق دعوته بل يكتفي بالتوسل بحاله. تعطيني امثلة؟ ربي اني لما انزلت الي فمن خير فقير. ما قال ربي هيء لي عملا هيء لي طعاما هيئ لي زوجة الى اخره. لماذا
52:05ايضا ربي مسني الضر وانت ما قال الشيخ ذري لا ايضا دعوة يونس عليه السلام فنادى في الظلمات ان لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. توسل الى الله بحاله وضعفه وظلمه نفسه ايضا
52:35وتوسل في الدعاء يا اخواني مشروع وهو من اسباب الاجابة. واعظمه التوسل الى الله بماذا باسمائه وصفاته. شو دليل يا اخوان؟ ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها والتوسل بافعاله وهي من الصفات والتوسل بحال الداعيك كما في هذه الاية
53:05التوسل بالايمان تعطوني دليل نعم اننا سمعنا مناديا نادي الايمان ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا. وتوسل بالعمل الصالح. من قصة انما النفر النفر الثالث. والتوسل بدعاء الصالحين. كقول عكاشة
53:35ادعوا الله ان يجعلني منهم. ولكن لا ينبغي للانسان ان يكثر من هذا. كل ما وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى وضع لمثل هذا الدعاء قيدا ما هو؟ انك تقصد نفع نفع الداعية. ومن نفعه ما له من الاجر
54:05وايضا له بمثل ما دعا به. لماذا شيخ الاسلام وضعها القيد يا اخوان؟ حتى لا تيكون طلب الدعوة من المسألة المذمومة. الانسان لا يعلم الصلاة على الا نسأل احدا فاذا احتجت لان تطلب من شخصا ان ان يدعو لك تستحضر هذا المعنى. حتى لا تكون الحاجة صرفة
54:35لك وانما الحاجة بينك وبين نعم وبين اخيك. واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. اجعلنا من لدنك وليا. الولي والنصير اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. من حيث
54:55فاذا اجتمعا فالولي هو من يطلب لجلب او من يراد منه جلب مرغوب ونفع والنصير من يطلب منه ماذا؟ نعم دفع ضر هذا عند الاجتماع وعند الافتراق نعم كل منهما يشمل معناه ومعنى الاخر
55:25وقال من لدنك من لدنك فاذا كان الولي والنصير من لدوي لدن ربنا عز وجل. فلن يحتاج الانسان معه الى احد. الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت. فقالت ان اولياء الشيطان كان في اشارة الى المؤمنين وحث وترغيب لهم في الجهاد فانتم
55:55تشاهدون وتجاهدنا في سبيل الله. الموصل الى الله عز وجل والكفار يقاتلون في سبيل ماذا وترجون من الله ما لا يرجونه فانتم ترجون من الله الفضل والخير وما المجاهدين من اجر عظيم. واما هؤلاء ففي سبيل الطاغوت. لا يرجون شيئا ولا يأتوك
56:25الطاعون فضلا وفي جهاده. فلماذا يستميتون في اعمالهم في جهادهم في دعوتهم وانتم ايها المسلمون تظعفونها في هذا الامر. فقاتلوا اولياءها الشيطان ان كيد الشيطان كان ضعيفا. قاتلوهم. اذ هم اولياء الشيطان
56:55هم خدمه واتباعه وهم جنده. وللشيطان جند من الانس ومن ومن الجن والشياطين كما انهم من الجن فهم من الانس. قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. وبدأ بشياطين الانس. قوم شياطين الجن. ان كيد الشيطان والكيد ما هو
57:25الكيد قريب من معنى المكر التوصل للايقاع بالغير بالطرق الخفية وللشيطان كيد ومرت بنا خطوات الشيطان تعدها يا احمد يبدأ المبدأ بالايش؟ بالكفر يذكر الانسان يكفر فاذا عجز البدعة لا قبل البدعة. البدعة حبل من الكبائر. فاذا عجز
57:55كبيرة فاذا عجز صغيرة. فاذا عجز نعم فظول المباحات فاذا عجز فبالمفظول عن الفاظل. تشم قلب الانسان وينظر الى اي شيء جميل وان كان من اصحاب الشهوات شاء من باب الشهوات. كم من اطفال الشبهات اتاهم جهة الشبهات؟ ان لم يكن
58:25من هذا ولا هذا جاه في المباحات ان كان لا يرغب ايضا في فضول المباحات يأتيه بالمفضول دلوقتي الدنيا الفاضلات. فله مكر وكيد لكن كيده ماذا يا اخوان؟ كيده ضعيف. كيده ضعيف ولله الحمد
58:45منة ونعمة من الله عز وجل. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كل ما سئل عن خطرات الشيطان قالوا من فسح عن يسارك ثلاثا وتعوذ تعوذ بالله منه. قال فعلت ذلك. عثمان بن ابي العاص. ثم قال ان الشيطان حال بيني وبين صلاتي ولم يسأل. ارشدك
59:05هذه الطريقة قال فاذهبه الله عني. والنصوص يا اخوان مشهورة في ان الشيطان اذا دخل الانسان بيته وقال بسم الله تنحى عنه الشيطان. قال فاتكم المبيت وان كان عند الطعام بسم الله قال فاتكم فلا عشاء ولا مبيت يروح يبحث عن غيرك واذا خرجت وقلت بسم الله توكلت تنحش
59:35وقال الاخر ما ظنك بي من او برجل كفي وكفي ووقي. الذكر عظيم يا اخوان في قبر الشيطان. نعمة كبرى من الله عز وجل. هذا معروف. معروف الاداء اهل الزيغ والضلال والشعوذة. ولهذا لا يذكرون الله ابدا. ولا قوة الا بالله
1:00:05لانهم يعرفون ان الذكر يطرد جندهم من الشياطين. نعم الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليه القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله
1:00:35الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا ما اخرتنا الى اجر قريب. قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لي لمن اتقى ولا تظلمون فتيرا. نعم. الم ترى يا محمد الرؤيا هذه
1:01:05قيل انها علمية. اني لم تعلم بحال هؤلاء. لكن ما العلاقة بين العلم والرؤية يعني كأن هذا الشيء المعلوم كأنه ماذا؟ مرئي مشاهد وذكر القرآن الم ترى كيف يعان ربك باصحاب الفيل؟ النبي صلى الله عليه وسلم ولد في عام الفيل. لكن فيه
1:01:35هذا الشيء المعلوم في صورة الشيء المرئي. الم ترى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة الزكاة اختلف في من الاية واقرب ما قيل فيها ان بعض الصحابة عبد الرحمن ابن عوف بعض الصحابة اثروا النبي في مكة قالوا كنا ونحن مشركون
1:02:05والان اصبحنا اذلة ونحن مسلمون. فاذن لنا قال اني امرت بالعفو يعني بعدم الجهاد. فطلبوا الجهاد قبل ان يشرع. فقال الله عز وجل انتم الذين قيل لهم كفوا قال تعالى والذي كفى ايديهم عنكم وايديكم عنهم يعني في الجهاد
1:02:35هذي متأخرة اللي في الحديبية. الله سبحانه وتعالى يذكر السورة كما تعرفون السورة ايش يا اخوان النساء المدنية ثنية صورة مدنية وما ذلك هذا الامر حصل في مكة الم ترى الذي قيل لهم فيما مضى. كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يعني اقتصروا على
1:03:05الشعائر ولا تطالبوا بالجهاد فليس الوضع مناسبا له بحال. فالعدد قليل والعدة يسيرة. والكافر شرس وطاغ وباغ وامر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة. ودل هذا على ان الصلاة والزكاة من العبادات
1:03:45يا اخوان عبادة عظيمة. اذ امر من لا يستطيع الجهاد امر بماذا؟ امر بهما قد تقول طيب الزكاة ما شرعت لنا في المدينة. نعم نزلت ايات يا اخوان في الزكاة في في مكة
1:04:05كقوله في الانعام والعامسي مكية واتوا حقه يوم حصاده لكن ليست زكاة ذات المقادير والانصبة والتي يعني شرعت بعد ذلك. فلما كتب عليهم القتال فرض فعليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او لما امروا بالقتال
1:04:35صار بعضهم يخاف من الناس كخوفه وخشيته من الله او اشد خشية اختلف في قوله او فقيل انها للاضراب او اشد يعني بل اشد خشية وقيل كذا وللتنويع لان بعضهم يخشى الناس كخشية الله
1:05:05وبعضهم اقل وبعضهم اكثر. المقصود انهم طلبوا شيئا قبل اوانه. فلما فرض اذا بعضهم يخاف من الناس ويخشاهم. ولهذا قال بعض اهل العلم ان الاية في المنافقين. الاية في الايش؟ في المنافق
1:05:25ولكن منافق لا يطلب جهادا بل يفيق من الجهاد. وقالوا ربنا لم فكتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب لم فرضت علينا القتال؟ وقتال كما تعرفون فرض كفاية لكنه يكون فرض عين في حالات. ما هي؟ نعم اذا دهم العدو بلدا
1:05:55او حضر هو القتال الشخص. او استنفرهم استنفرهم الامام. او كان الشخص يجيد شيئا من فنون لا يجدها غيره. في اربعة في اربع حالات يكون الجهاد فيها فرض عين والا فلا صم او فرض كذا
1:06:15اذا فريقكم منهم يخشع الناس كخشية الله وشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا هلا اخرتنا الى اجل الى اجل قريب لولا اخرتنا وامهلتنا الى مدة قريبة. قال تعالى
1:06:35قل متاع الدنيا قليل. والاخرة خير لمن اتقى. فاخرة المتقي خير له من ماذا اخوان خير له من دنيا وتأملوا كلام ربي قل متاع الدنيا قليل لا اله الا كل هذه الكلمات تشير الى ماذا يا فيصل؟ القلة والتزهيد. فاولا هو ايش؟ متى؟ ومتى
1:07:05ثم هو متاع ماذا؟ دنيا وسميت الدنيا دنيا لماذا اما لدنو الزوال او دنو دنو المنزلة ودنو الزوال حاصل. ان لم تذهب الدنيا سيذهب اللسان منها ثم وصفه بانه ماذا؟ بانه طريق. فالحياة الدنيا كلها
1:07:35متاع بالنسبة للاخرة. قال تعالى في اية يقول عنها بعض اهل العلم انها من اعظم الايات تزهيدا في الدنيا. قال تعالى افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. اكملوا ما اغنى عنهم ما كانوا. ثم ماذا اذا مت سنين ليمتع مئة سنة
1:08:05ثم يأتيه ما يعد. ويأتيه الموت الذي ياتي كل احد. ماذا افاد من هذا رجل عمره مثلا مئة سنة لو سألته وقلت له يعني ماذا حصلت من دنياك فيما يتعلق
1:08:25وبشؤونها قال ها احلام كل ما مضى منها فهو يا اخوان فهو كالاحلام ذكر ارجعوا لابن كثير. ذكر كلام جميل للحسن البصري حسن البصري يسميه العلماء حكيم الاسلام. سمعت عائشة بعض كلامه قلت هذا كلام النبوة. له كلام رصين
1:08:55لو آآ شفنا يا احمد آآ كلام رحمه الله قال رحم الله عبدا صحبها على ذلك وبعدين وما الدنيا كلها اولها واخرها والدنيا كلها اولها واخرها من انسان نام. وشاف له حلم جميل احبه واعجب به. ثم
1:09:35انتبه وين هالحلم؟ وهي هكذا يا اخوان يا احلام ومستقبلها اماني. ولكن لا هي حكمة ان الانسان اعطي فيها شيئا من الامل والا لتركها الناس كلهم. لكن هذا الامل لا ينبغي ان يمتد. لا
1:10:05ذرهم يأكلوا ويتمتعوا وايش؟ ويلههم الامل. فاذا وصل الامل في الدنيا الى اللهو فلا خير لا خير فيه ولا قوة الا بالله. قل متى عدنا يا قليل والاخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا. في قراءة ولا يظلمون فتيا. ما يظلمون
1:10:35الله فتيدا ولا يظلم مثقال ذرة بل هو سبحانه وتعالى الحكم العدل والنفي يا اخواني متى يدل على الكمال انعام اذا تضمن ثبوتك مرضت احسنت. فنفي الظلم لا يكون مدحا الا اذا تضمن ثبوت واذا فالشاعر يقول وهو يجب قومه ذم ذمة
1:11:15ينصروه قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس. حبة خردل. الانسان اذا شاف البيت يقول الله يمدحهم يمدحهم بعدم الغدر ويمدحهم بل بل يذمهم ويشم الشيخ عبد الرحمن السعدي ولو رجعتم الى كتابه هو كتاب مفيد نافع
1:11:45كتاب القواعد قواعد التفسير في القاعدة الحادية او الاربعين ذكر او استاذ سل من هذه الاية وغيرها من الايات معنى شرع الحكيم فيما يتعلق العمل يوجه الناس الى العمل بالحاضر
1:12:15دون النظر الى ماذا؟ دون النظر الى المستقبل. يريدونهم ان يقصروا نظرهم على طيب اعطوني من اين اخذ هذه القاعدة من هذه الاية؟ اها طلبوا القتال ولم يؤمروا به. وامروا بالحاضر وهو اقيموا الصلاة. لهذا نظائر يا اخوان مر بنا بعضها
1:12:45في احد يذكر اي نعم اذا بني اسرائيل بعد موسى الى ان قال فلما كتب عليهم القتال تولوا وهم معرضون. وايضا ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيت
1:13:05وانتم تنظرون. وايضا كما ذكرتم يا اخوان ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله صدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم فلما اتاهم من فضله اخذوا به ولكن رحمه الله في من ذكر من معنى كذا من انسان اذا تشاغل بالمستقبل ترك الذي بين يديه الحاضر. حتى اذا جاء هذا المستقبل
1:13:35تشاغل عنه بمستقبل اخر واضاعه ولم يعمل به اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج يفقهون حديثا وما اصابك من سيئة وكفى بالله شهيدا نعم. قال تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت. اينما تكونوا
1:14:55في اي مكان تكونون فان الموت لا بد ان يدرككم. وقال يدرككم الموت ولم يقل يتبعكم او يلحقكم. كما قال فئة اخرى قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. فالى اين الفرار اذا؟ ولو كنتم في بروج مشيدة والبروج
1:15:25جمع برج والبرج المكان العالي. ومعنى مشيدة اي عالية رفيعة محصنة وورد ايضا قوله عز وجل وكأي من قرية اهلكناها وهي ظالمة قوية على عروشها. معطلة وقصر مجيد. هناك قال ايش؟ هنا في الاية قال مشير
1:15:55هنا قال بعضهم يقول معنى واحد وبعضهم يفرق ويقول لا في الاية هنا بروج مشيدة يعني عالية ورفيعة ويناسب هذا المعنى ذكر الذكر والبرج. واما المشيدة فهي المطلية بالشين ما هو شيد. الجص. الجص الابيض. واللي كان وين
1:16:25اللي يطلي بيته بالقصة يعتبر. سماه الله تعالى قصرا. الله المستعان طيب علاقة هذه الاية بما قبله؟ ها يا شيخ ناصر؟ اخاف من القتال يخاف من مثال لاجل الخوف من الموت وآآ يعني الرغبة في متى
1:16:55شيء من متاع الدنيا فقال عز وجل اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروجهم حتى ولو كان في بروج سيأتي الموت فالقتال لا يقدم اجلا ولا يؤخره قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين قد كتب عليهم القتل الى الى مضاجع
1:17:25ولسان سيموت في يومه الذي قدر ان يموت فيه. وفي مكانه الذي قدر له ان يموت فيه. وبسبب الذي قضي. ان شيخ محمد له كلام جميل رحمه الله قال في الموت ما يدري الانسان متى يموت ولا اين
1:17:55ولا كيف يموت ولا باي حال او على اي حال يموت ما الذي يعرف الانسان؟ ولكن المسلم اذا ايقن انه في يومه لا يتقدم ولا يتأخر اجعله يا اخواني مطمئنا الخوف من الموت
1:18:25ما يقدم ولا يؤخر. اينما تكون لكم موت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة لحسنة الخصب وصحة والخير يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذي من ذيك السيئة هي ما يسوء من مرض او فقر او مصيبة يقول يا محمد هذه من عندك تطيرا به صلى الله عليه
1:18:55وهذا الذي قالوه لم يكن بدعا. فقد قاله نعم اناس قبله كما قال قوم فرعون لموسى فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئة يهوا بموسى وما تشاءمون بموسى. وقال عن قوم صالح قالوا اطيرنا بك وبمن معك؟ قال طائرهم
1:19:25وقال عن اصحاب القرية في سورة ياسين قالوا انا تطيرنا بكم لان لن تنتهوا لنرجمنكم اهلا وسهلا انكم منا عذاب عذاب اليم. فينسبون ما اصابهم من الشؤم الى وما يعلمون لفرط كفرهم وجهلهم ان اتباع الانبياء
1:19:55لا يأتي الا بماذا الا بالخير والبركة. ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوه فاخذناهم بما كانوا يسعون. قال تعالى قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. الكل من الله عز وجل
1:20:25الحسنات والسيئات. من عنده سبحانه وبحمده. ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك. اي بذنبك وانت كنت السبب فيه لكن كيف نجمع بين قوله؟ قل كل من عند الله وقوله وما اصابك من سيئة فمن نفسك
1:20:55كل من عند الله قدرا وقضاء. واما السيئة فمن العبد نعم لانه كان لانه كان السبب بها. ودل على ما سبق ان ذكر ان المعاصي سبب لماذا يا اخوان؟ سبب لان يصاب الانسان بما يسوؤه ولا قوة الا بالله
1:21:25وارسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا. ارسلناك يا محمد للناس رسول وكفى بالله شهيدا على صدق ما جئت به من الرسالة. وهذه شهادة من الله سبحانه وتعالى عظيمة على صحة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وشهادته تعالى قد تكون بالقول كما في الاية. وقد تكون بايش
1:21:55وتكون بالفعل ومنها ماذا؟ نصره وتمكينه وتأييده واقراره. على ما جاء به ولو كان متقولا على الله عز وجل لعقبة كما قال ولو تقول علينا بعض اقاويل لاخذنا منه باليمين الايات. ثم قال في معرفة الشهادة في اية اخرى
1:22:25اولئك الذين كفروا لست مرسلا. قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم. ومن عنده ان وكتابه ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك من يتقى طائفة من غير الذي تقول. والله يكتب ما يميتون
1:23:05وكفى بالله وكيلا. نعم قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. لما بين عز وجل صدق محمد صحة كما جاء به من الرسالة بشهادته وكفى به شهيدا سبحانه وبحمده بين ان طاعته طاعة
1:23:35لله عز وجل. وان معصيته معصية لله عز وجل فقال من يطع الرسول فقد اطاع الله وهذا خبر في ظمنه ماذا يا اخوان الحذف والترغيب على طاعة المصطفى. صلوات الله وسلامه عليه. وان طاعته واتباعه
1:24:05مع سنته طاعة لله عز وجل. ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا مسؤولا عنهم ولا مكلفا بهدايتهم. فاذا حصل منهم تولي وقد ليت ما امرت به وهو لا البلاغ. فما انت عليهم بحفيظ. ويقول
1:24:35هنا طاعة يقول هؤلاء المنافقون يقولون امرك وطاعة يعني النبي صلى الله عليه وسلم طاعته. فاذا برزوا من عندك يقولون او هم في حضرتك نحن مطيعون الاكثر وامرك فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول. والبيت متى يكون؟ يكون
1:25:05في الليل يعني بيتوا واسروا فيما بينهم قولا غير الذي قالوه للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا حاله بل حاله مع المؤمنين. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا. واذا خانوا الى
1:25:25قالوا انا معكم انما نحن مساسون. قال تعالى والله يكتب ما يبيتون عالم بهم مطلع عليهم لا يخفى عليه خافية من طائرهم ولا ما يضمرونه حتى في في صدورهم. قال تعالى وان تجهر بالقول فانه يعلم السر
1:25:55واخفى ذكر الله سبحانه وتعالى ثلاثة امور هو تعالى مطلع بها. الاول الجوار السر الثالث وشو الفرق بين السر وما هو اخفى؟ السر بينك وبينه او شخص اخر وما هو اخفى من السر ما يكون في صدر الانسان وفي روحه. والله
1:26:25يكتب ما اسند الكتابة اليه تعالى. وانما الذي يكتب من؟ ملائكته. كما قال تعالى عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ومنع اكيد يعني حاضر. احدهما يكتب الحسنات والثاني يكتب السيئات. فهم يكتبون ما يقوله الانسان
1:26:55ما يلفظ من قول نكرة في سياق الناف مجرور من النص والعموم. ويكتبون ايضا ما يفعله الانسان. وان عليكم حافظين كراما كاتبين يعلمون يعلمون ما تفهمون. واضاف ربنا عز وجل كتابه لنفسه
1:27:25لانه الذي امر بها وهذا كقوله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجابه ان علينا جمعه وقرآنا فاذا قرأناه فاتبع القرآن وانما الذي يقرأه من هو؟ جبريل لكنه الامر بقراءته المتكلم به المنزل له سبحانه
1:27:45وبحمده فاضاف القراءة اليه كما اضافوا الكتابة عليه في هذه الاية. فاعرض عنهم يعني اعرض عن هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم ان كان يتعامل مع المنافقين بالصبر عليهم والصبر على اذاهم قد بلغ منه
1:28:05الاذى مبلغا قد هموا بقتله كما في غزوة تبوك. واذوه حتى في بيته وفي اهله كما في قصة الافك وسعوا الى اثارة الفتن وبين في مواقف عديدة. هناكصوا عن الجهاد. لما حصلت المصافاة بين المسلمين وبين
1:28:35المشركين وافعالهم مشينة. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم في قتلهم. فقال لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل ماذا؟ يقتل اصحابه. وان كانت الصحبة الصحبة ظاهرة. لكن ما يريد ان الانسان يشاعا انه
1:28:55يقتل من يكون عنده. وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. اعرض عنهم وتوكل على الله ما معنى التوكل؟ تفويض الامر الى الله مع الثقة به وفعل الاسباب. يفوض امرك الله ويكون واثق بربه عز وجل وبلطفه وفرجه. ولكن مع ذلك يا احمد يفعل الايش
1:29:25يفعل الاسباب. فان الاعتماد على الاسباب قدح في توحيد الانسان. وانكار الاسباب بان تكون اسبابا قدح في العقل. قد في العقل اسباب اسباب من الذي جعل اسماء من؟ هو الذي خلقها وجعلها اسبابا. وكفى بالله وكيلا كفى به وكيلا
1:29:55توكل بنفسه سبحانه وبحمده وتكفل بحفظ عباده ونصرتهم وتأييدهم ما وكله احد انما الوكيل من الناس هو هو الذي ايش يا اخوان؟ يوكله يوكل هذا هو فلان اكيد يعني وكله شخص واما ربنا فهو وكيل بنفسه سبحانه وبحمده متوكل متكفل
1:30:25نعم. احسن الله اليكم. افلا يتدبرون القرآن لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اللهم ارزقنا تدبر القرآن. افلا يتدبرون همزة الاستفهام والفاء عاطفة والمعطوف عليه معذوف وهذا يكثر يعني اغفلوا فلم يتدبروا كلام الله عز وجل. طيب علاقة الاب بما قبلها؟ هم
1:31:05لو تدبروا كتاب الله عز وجل ما حصل منهم الذي حصل ولا حصل النفاق برمته منهم لانه كما قال شيخ الاسلام في كلمة عظيمة يا اخوان. قال من تدبر القرآن طاعة
1:31:25غالبا الهدى تبين له طريق الحق. كلمة كبيرة يا اخوان. من تدبر؟ والله كافر فاسق مبتدع كل من تدبر القرآن في ان ربنا عز وجل قال كتاب انزلنا مبارك ليدبروا اياته ايش؟ وليتذكر اولوا الالباب. فذكر الغاية من
1:31:55انزال الكتاب وهي التدبر. وذكر الغاية من التدبر وهي تذكر انما يتذكر اولو الالباب. وتأملوا يا اخوان قال ليدبروا ما قال ليقرأوا. ولا فليفهموا لماذا؟ حتى تفقهوا بلاغة القرآن يا اخوة. لان كلمة يتدبروا وتنتظم الامور الثلاثة
1:32:25يعني انسان يتدبر يعني يتدبر دون قراءة؟ هل يتدبر دون فهم؟ ابدا. لكن يمكن يقرأ بدون فهم. يمكن يقرأ ويفهم ودون ودون تدبر. فبين الله تعالى ان الغاية من انزال هذا القرآن هي التدبر
1:32:45ومع ذلك اين نحن من التدبر يا اخوة؟ وقد حكم الله على قارئ كتابه ان اذا يفقهه ولا يفهمه ولا بانه امي. في قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا
1:33:05شلون امامي؟ وهذه مسألة فشت في الامة يا اخواني منذ قرون ولو قرأتم كلام حكيم الاسلام من هو؟ الحسن البصري فيما يلحظ يا اخواني في اهل عصره وشكواه مما هو واقع وتأنيبه للناس. وفي كلام ابن عمر وكلام ابن مسعود وغيرهم كثير وكثير
1:33:35عرفتم ان المسألة كبيرة يا اخوان وعظيمة. واننا مقصرون فيها. وتدبر للقرآن واني كالخشوع في الصلاة. اين نحن من الخشوع يا اخوان؟ والله المستعان. حتى لو الانسان فاهم المعاني في التفسير يقرأ يقرأ احيانا يقفز الى سورة ثانية يقرأ فيها كم اية ما انتبه. ولكن الموفق والمعان من
1:34:05وفقه الله واسأل الله ان يوفقنا واياكم يا اخواني لتدبر القرآن. تدبر القرآن عظيم تدبر معناه التفكر في الالفاظ للوصول الى الايش؟ المعاني ينظر الى الاية في اقبالها وفي ايش يا اخوان؟ وفي ادبارها. يعني في اقبال قراءته وفي
1:34:25ادمان قراءته ينظر يمر بالاية قراها. تأملها. يحتاج انه ايضا يرجع مرة ثانية ليستعرضها ويتدبرها. اللي يرى ما يتجدد فيها من المعاني وسبحان الله كأن المعاني تظمنتها يا اخواني هذه السور العظيمة
1:34:55بل الايات العظيمة بل الكلمات العظيمة بل الايش يا اخوان؟ الحروف. تجد الحرف في مكانه لان لو واحد يقرا عليك يا شيخ ناصر القرآن وغير حرف ماذا يحصل ها؟ لا غير الرأسة ماذا يحصل منه وهو يقراه؟ يختل وينتقل اسرة ثانية
1:35:25يعني كأن الحرف يقول ليس هذا مكاني. تعال الى مكاني. هذا يا اخوان ما يوجد الا في كتاب الله عز وهذا والله يا اخوان نلحظه دائما وابدا. فتكون سبحان الله ما اعظم هذا القرآن. وما اعظم من تكلم به سبحانه
1:35:45وبحمده ولتدبر فوائد اعطوني اياها يا اخوان منها تذكر اتعاظ اعتبار منها سيادة الايمان واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانه؟ يقول ابن عمر رضي الله عنه يقول كان اذا نزلت السورة عرفنا حدودها واحكامها وحلالها وحرامها وقد
1:36:15اناسا يهزونه هذة الشعر ما يعرف حدوده ولا احكامه. فالقوم كانوا يتعلمون الاية قبل ان يحفظوها يا اخوان او ما احفظوها. ولهذا قال الله واذا ما انزل السورة فمنهم من يقول ايكم زاد؟ زادته هذهما
1:36:35اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. فالقرآن من اعظم قراءته بتدبر من اعظم اسباب زيادة الايمان. من الفوائد يا اخوان العلم يا اخوان جزاكم الله خير. العلم وكتاب الله اعظم
1:36:55ولهذا العلماء الاجلة ندموا في اواخر حياتهم ان لم يكن جل اهتمامهم بكتاب الله ومن اخر ما سمعت الشيخ محمد ابن عثيمين الله يغفر له. وشيخ الاسلام قبله رحمه الله وغيره كثير وكثير
1:37:15بعضهم احصى مجموعة من العلماء كلهم تمنوا ان لو كان همتهم في كتاب الله عز وجل. اعني هذا عدم الاهتمام بالعلوم والاخر؟ لا. لكن يكون جل اهتمامه وقته ونشاطه مع كتاب الله عز وجل. افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله
1:37:45اهي لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. من اين جاءنا القرآن يا اخوة؟ من عند الله عز وجل. والله خوف لو لم يكن للقرآن الا هذا الشرف ان قد جاء من عند الله عز وجل
1:38:05كيف وفي القرآن يا اخواني الفضائل والفوائد والمناقل التي لا تعد فالقرآن جاء من عند الله. هذه مهي عندي مكانية لا بل عندية صفة. اذ هو المتكلم به سبحانه وبحمده. ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة ان القرآن كلام الله
1:38:35تكلم به ابتداء واحاول جبريل ونزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال تعالى ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله طب اذا سمع كلام الله ماذا يحصل؟ قد يتأثر باية من كلام الله كما تأثرت الجن ولما سمعوه مرة واحدة
1:39:05انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى رشد فامنا به ولو كان من عندي يعني مسألة يا اخوان ينبغي استحضارها لو تطوف الدنيا برمتها هل تجد شيئا ان جاء من عند الله عندية صفة. ها غير كتاب الله
1:39:35وما صح من الكتب المناسبة ما صح منها. وما سال من التغيير هذا شرف يا اخوان لهذا القرآن ولهذا من انتمى اليه نالهم من هذا الشرف نصيب وانه لذكر لك ولقومك
1:39:55وسوف تسألون وذكر وشرف لكم لكن لكم ستسألون هل تشرفتم به او تهاونتم وتكاسلتم وقصرتم فيه والله المستعان. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قد يقول جاهل الاية فيها دليل على ان القرآن فيه اختلاف لكنه مو كثير. ها
1:40:25لا هذا القيد لبيان الواقع. وان الواقع ان وانا ليس فيه اختلاف كثير ولا قليل. وكيد اذا كان لبيان الواقع فليس له مفهوم. ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. هل يمكن ان يقول
1:40:55انه لو كان لانسان برهان لصحت دعوته لغير الله لا لكن هذا الواقع ان من دعا غير الله فليس له حجة ولا برهان ولا اي دليل. كذلك هنا قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكنه من عند الله
1:41:25عز وجل فليس فيه اختلاف كثير ولا قليل. وقد ورد ذكر التدبر في القرآن في كم موضع في اربعة مواضع. هذه الاية وفي اية شبيهة لها افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب
1:41:45ان نعوذ بالله. ما الذي منعه من التدبر؟ الوقوف الموجود على القلب. اقفلت قلوبهم فما عادوا يتدبرون ولا يتذكرون. ايضا الاية الثالثة اية صاد مشهورة ومعروفة. كتاب انزلناه مبارك ليدبروا اياته. وايات المؤمنون افلم يتدبروا القول ام جاءهم
1:42:15ابائهم الاولين هذه اربع ايات ذكر فيها التدبر. ثم قال تعالى واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول
1:42:45الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا. نعم واذا جاءهم امر من الامن كل الكلام يا اخوان عن المنافقين في الايات اذا جاءهم امر من الامن او من الخوف ادعو به اي تكلموا به ونشروه. واشاعوه
1:43:25وهذا ما يعرف في هذا العصر بحرب الايش يا اخوان؟ الاشاعات وهي حرب مدمرة والمشكل عندما يبتلى بها اناس يعني من اهل البلد ومن المجتمع انفسهم وهذه صفة مقيتة وهي من صفات المنافق. فاذا جاء خبر من الامن اذاعوا به وقد لا يكون امنا
1:43:55لكن حسب فهمهم او جاء خبر من الخوف اجاعوه وقد لا يكون ماذا مخوفا لكن حسب فهمهم وفيه الامر بالتثبت والتأني في نقل اخبار وعدم المبادرة في نشرها في الحديث المخرج عند مسلم كفى بالمرء كذبا ان يحدث
1:44:25بكل ما سمع بعض الناس تجد عنده سماحة اي كلام يسمعه يقول يتكلم به وما ينبغي هذا. لست معنيا بنقل القيد والقال وكلام الناس. حتى ولو كان الكلام صحيح لا تسقط لسانك بكلام لا جدوى ولا فائدة منه. ولو ردوه الى الرسول العهد
1:44:55المصطفى صلى الله عليه وسلم واذا اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه واولي الامر هم العلماء هم اهل الشأن ايضا في هذا الامر. اهل دراية والمعرفة والعلم به. لعلمه الذي
1:45:15الذين يستنبطون يعني يستخرجون ويفقهونه ويفهمونه. ولما اشيع ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساء. جاء عمر ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم. يريد ان يأخذ الخبر من الصديق
1:45:35قال اطلق نسائك يا رسول قال لا فخرج ونادى باعلى صوته لم يطلق النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان يقول انا من الذين يصمتونه رضي الله عنهم وارضاه. وهو المحدث الملهم الموفق
1:45:55ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا لولا فضل الله وانعامه ورحمته بكم لاتبعتم الشيطان الا قليلا. وقوله الا قليلا الا قليلا من الاتباع او من الاتباع. شو الفرق؟ يعني الا قليلا
1:46:25منكم وهذا من الاتباع او من من الاتباع. اتبعتهم الشيطان الا ماذا الا اتباعا قليلا يعني في امور قليلة تتبع فيها الشيطان. والا فتبعتم الشيطان في اكثر الامور وفيه الحذر من الشيطان ومكائده. وان السعي باذاعات الاشاعات
1:46:55بين الناس ان كان من الناس فان الشيطان شياطين من ورائه شياطين الانس نعم. فقاتل في سبيل الله لا تكلم عسى الله ان يكف بأس الذين كفروا والله اشد بئسا واشد تنكيلا فقاتل في سبيل الله
1:47:35امر المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو اول من يمتثل الامر. ويكون في المقدمة اذا كانوا متوجهين لعدو ويكونوا في المؤخرة اذا كانوا غافلين صلوات ربي السلام عليكم. لا تكلف الا نفسك. لا تكلف فعل ضار مبني لما لم يسمى
1:48:05فاعله ونابه الفاعل ضمير مستتر تقدير انت. الا نفسك نفسك بعض المهربين يقول مفعول به. والمعنى انك لا تكلف بعمل غيرك انما تكلف بماذا انما تكلف بنفسك. وحرض المؤمنين راغبهم. ليتأهبوا
1:48:35ويستعد الحذر من اعدائهم. عسى الله ان يكف بئس الذين كفروا وعسى من الله اش معنى واجبة؟ لابد ان لا واقعة واجبة يعني واجبة لان عسى منا للرجاء واحد منا يقول عسى يرجو شيئا قد يكون صعب في المنام
1:49:05لكنها من الله واقعة وهو تعالى ما يرجو احدا. ولعل من الله لعلكم تتقون. اي نعم لاجل ان تتقون عسى الله ان يكون فبأس الذين اكفروا والله اشد بأسا واشد تنكيرا من ذكر
1:49:35وان الكفار لهم بأس. لكن بأسه اشد وتنكيله. وعقبته اعظم الله واشد قال تعالى ورد الله الذين كفروا بغيرهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين قتالا وكان الله انا اسف. نعم. من يشفع شفاعة
1:50:05الله على كل شيء مقيتا. نعم من يشفع شفاعة حسنة. الشفاعة ما هي يا اخوان؟ التوسط الخير بجلب نفع او دفع ومن الشفاعة لدفع انظر شفاعة الكبرى العظمى في الموقف. ومن الشفاعة لجلب النفع شفاعة لاهل الجنة
1:50:45ان يدخلوها. اللهم اجعله شافعا لنا مشفعا فينا. امين. قال صلى الله عليه وسلم اشفعوا ويتلي الله على لسان نبيه ما شاء. وشفاعته هي زكاة الجاه اذا كان لديك قدرة ان تنفع احدا بشفاعة او بواسطة كما نقول. او بجاه
1:51:15ما اشبه ذلك فلا تظن بهذا الامر على اخوتك. ثم ان الشفاعة منها ما هو شفاعة حسنة ومنها ما يكون شفاعة سيئة. من يشفع شفاعة حسنة فاذا شفع الانسان لاخيه في امر حسن في دينه او في ايش يا اخوان؟ او في دنيا اجل بنفع لاخيه المسلم
1:51:45فله نصيب من ذلك. وان شفع له في امر سيء بالله في جلب محرم او فيما فيه ضرر على غيره يكن له كفل اي نصيب. والكفل نصيبه. قد يقول قائل النصيب من الحسنات
1:52:15والكفل من السيئات قيل بهذا ولكن الاقرب ان هذا تمويع في اللفظ. لان النصيب يطلق على الحسنات وكذا الكبر تعطوني دليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته
1:52:35وارسلناك نعم وكان الله على كل شيء مقيتا مقيتا يعني حفيظا سبحانه وبحمده. نعم. احسن الله اليكم كيفك؟ يعني لما قبلها العين الصديقة في القتال. هذه بالشفاعة. انا ادري نعم. احسن الله اليكم
1:53:25المناسبات يا اخوان بين الايات بعضها تكون مناسبة ظاهرة وبعضها قد تكون خفية. واحيانا تكون الاية مستأنفة لمعنى شديد لا تجد من يشتغلون في المناسبات قد يتكلفون احيانا. فالذي ينبغي للانسان في المناسبات ان ينظر
1:54:05المناسبة ليش يا اخوان؟ الظاهرة الواضحة. هذا لا شك تعين كثيرا في فهم ماذا؟ مثل ما قال واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها عرضا. اذا حييتم بتحية نكرة في سياق
1:54:25اشترط فيش ما الكل؟ تحية. تحية. اعظم التحية تحية الاسلام. اذهب الى هؤلاء النفر كيف اسلم عليه فانها تحيتك وتحية ذريتك من بعدك. ذهب اليه وقال السلام عليكم الى اخر الحديث. وقد تكون التحية احيانا بالفاظ اخرى
1:54:55وسمي التحية اخذا من ماذا يا اخوان؟ من الحياة كأنها دعوة للانسان باي شيء. بالحياة كما قيل الله اعلم واذا حييتم بتحية فحييوا باحسن منها اردها. وبدأ بالاحسن عز وجل لانه الاكمل. والاحسن
1:55:25يكون في المقال وفي الحال. شلون يا اخوان في المقال فلان في المقال في الكلام. قال السلام عليكم تقول السلام ورحمة الله وبركاته. وفي الحال البشاش نهار البشاشة والبشر. قال صلى الله عليه وسلم لا تحقرن من المعروف شيئا. ولو ان تلقى اخاك
1:55:55بوجه الطلقة وجه بشاشة الامور الطيبة فحيوا باحسن منها وهذا على سبيل الاستحباب. اما اصل الرد فما حكمه لكن الزيادة فيه على ما قال المسلمون هذا على او ردوها كما قال
1:56:25السلام عليكم وردوها على سبيل الوجوب ان كان الشخص وحده اما اذا كان في جماعة فالقاء السلام ورده يعتبر ماذا؟ مجموعة ثلاثة اربعة ومروا على شخص واحد او على جماعة يجزي ان يسلم احدهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الرد يجزي ان يرد ماذا؟ ان يرد
1:56:55ان الله كان على كل شيء حسيبا. على كل شيء حسيب ربنا عز وجل اي محاسب عليه. سبحانه وبحمده نعم احسن الله اليكم لو لم يردها سلم دون سلام الملكي قال له مثلا السلام عليكم ورحمة الله
1:57:25هذا قال له وعليكم السلام. فقط؟ فقط. ايه يكون الرد باقل. حصل الوجوب. لكنه لم يرد بالمثل له. وينبغي ان يرد بمثل او او احسن. وبدأ الله تعالى بالاحسن اكمل. لكن
1:57:45شكرا عليكم السلام. يعني اتى بما يكون مجزيا. فهنا اجزاء وهنا كمال والناس سبحان الله يتفاوتون في هذا تموتون يا اخوان. الانسان يربي نفسه على الكلام الطيب والمواجهة الحسنة عود نفسه على شيء يعود حتى اطفاله وهم صغار. وينشأ ناشئ الفتيان فينا
1:58:25على ما كان عوده ابوه. يعود الصغار السلام وحسن الاستقبال. اذا عودته تعود وعلى كل حال الناس يا اخوان بعض الناس سلمت عليه السلام عليكم السلام يكفي لسان حاله اي نعم وبعضهم لا يجتهد في السؤال ويجتهد نعم
1:58:55الله لا اله الا هو ليجمعن تكن الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديثا الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه
1:59:25ومن اصدق من الله حديثا. اللهم اؤلوه المعبود المتفرد وبالعبادة سبحانه وبحمده يقسم عز وجل قسما مؤكدا قال البعث ليجمعن الى يوم القيامة لا ريب فيه لا مرية ولا شك فيه
1:59:55ومن اصدق من الله حديثا. هذا استفهام بمعنى نفي وانما يأتي الاستفهام يا اخوان مشربا بالنفي ماذا؟ تحدي تحدي افادة التحدي لا احد ليس مجرد نفي فقط لا احد اصدق منه حديث لا
2:00:25والتوكيد بالقسم يكون لعظم الامر واهميته. ويكون في مخاطبة اناس منكرين او شاكين واذا كان لا ريب فيه وهو نفي متضمن معنى الا ترتابوا في هذا الامر. فهو واقع لا محالة
2:00:55ومر بنا يا احمد الفرق بين الريب والشك وش الفرق؟ ها؟ ان الريب وفي شيء من قلق لاضطراب بخلاف بخلاف الشك قد يقول قائل وش مناسبة الاية لما سبق لما ذكر عم هذا ربنا عز وجل الجهاد في الايات السابقة وذكر من الاحكام الشفاعة وذكر من التحية
2:01:35بين انه تعالى سوف يجمع الناس في يوم الجمع. فلا ريب فيه اذا التزموا بما امرتم به. وازدجروا عما نهيتم عنه فسوف تسألون عما كنتم تعملون وسوف تجمعون يوم القيامة. ويسأل كل شخص ومن فوائد الايمان بالبعث
2:02:05ها يا اخوان من اعظم فوائده ها الاجتهاد في العمل الصالح ولهذا الكفرة ينكرونه لماذا يعبث في دنياه. ايحسب الانسان ان نجمع عظامه على ان صيبا لنا ماذا يريد؟ بل يريد الانسان ليبشر امامه يريد ان يفشر فيما يستقبل من عمره يريد ان يكون فاشل. هيئة حدود
2:02:35ولا يريد. كذلك كثير من المفلوتين في هذه الازمنة الذي لا يرى ان هناك حدودا تلزمه ان يلتزم بها يريد ان يعبث ويعثو فسادا وافسادا ولا يقام هذا حلال وهذا وهذا حرام ولا قوة الا بالله. فبين تعالى انه سوف يجمعهم في هذا اليوم العظيم
2:03:05ويسائلهم ويحاسبهم. عن الدقيق والجليد والصغير والكبير لما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. على صحصعة بن معاوية عم الفرزدق
2:03:25قال حسبي الا اسمع الا هذه. حسبي الا اسمع الا ها الاية فقط يا اخوان يعني تأثير تأثير للقرآن. اذا كان الانسان بيحاسب على مثقال الذرة من الخير ففي يعني حث له ان يجتهد ما استطاع في الخيرات. واذا كان سيحسبها مثقال ذرة من الشر. ففي
2:03:55له ان يرتكب ادنى الشريف واقله. وفق الله اعانكم وبارك فيكم وانكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الدعوة اليه البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل. احسن الله اليكم يا شيخ. في سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس لومة. الا يقال يعني
2:04:25ان من ثمرات الجمع بين القسمين ان النفس اللوامة ثمرة للايمان ليوم القيامة؟ يعني اذا حصل الامام بيوم القيامة حصلت النفس اللوامة ولذلك قال ايحسب بل يريد الانسان ان يفجر
2:04:45يعني اقسم بالقيامة ثم اقسم عز وجل بالنفس اللوامة والنفس اللوامة المشهورة من كلام اهل العلم هي التي تلوم صاحبها على فعل الشر او ترك الخير وبعضهم يقول لا طبعا تأتي على النفس المطمئنة والنفس الامارة بالسوء. فقد تلوم صاحبها لانه لم يفعل سوءا. هذا قول وكان
2:05:15محمد جميل وقتلوموه انه لم يفعل خيرا. لم يفعل خيرا. لكن اذا كانت لوامة تلوم صاحبها على عدم فعل الخير وهذا القول المشهور فيمكن يقال نعم فيها علاقة اقسم بيوم القيامة
2:05:35واقسم بالنفس اللوامة التي تلوم صاحبها انه لم يفعل خيرا لانه يقصد بفعل الخير الاستعداد يوم القيامة. ليوم القيامة. نعم. الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان
2:06:04وما انا من المشركين