039 درس التفسير - سورة التساء 1 - 11
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:40واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما ينفعنا
1:00وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص والقول والعمل اما بعد اخواني الدرس الماضي كنا اخذنا من قول ربنا عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذا قضى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
1:20لتبيننه وللناس ولا تكتمونه مر بنا في اكثر من مناسبة ان هذه الاحرف اذ واذا تدل على الزمان لكنه يتفاوت وبالمناسبة يا اخوان نحتاج ان نكرر بعض الموضوعات كنت اتمنى حقيقة لما يكون في مراجعة
1:48للقديم لكن الوقت لا يساعد على هذا ولهذا نحتاج ان نكرر بعض الاشياء التي من اجل تثبيتها بالذهن فهذه الاحرف الثلاثة تتفاوت فيما بينها وتتقاسم الازمنة الثلاثة فاذا في اي زمان
2:16تقول اذا جاء عمرو فاكرمه يعني جاء في المستقبل واذ للماضي اذ جاء عمر اكرمته. يعني اذا جاء في الزمن الماضي واذا للحاضر قال تعالى واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب
2:41ما هو الميثاق وموج في تسميته بهذا الاسم نعم يا شيخ ناصر شوي فيصل ها الميثاق والعهد الموثق تسميتي بهذا يعني كأنه شد بالوثاق والوثاق هو كما قال تعالى فشدوا الوثاقا
3:12وكأن هذا العهد شد بالحبال الواثقة التأكد منه ولتوثيق الامر به الذين اوتوا الكتاب يا فيصل ايضا ورد هذا الوصف لاهل الكتاب في القرآن باربع صيغ فما هي الذين اتى من كتاب وهذا يأتي في معرظ
3:42المدح اثنين الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وهذا يأتي في معرظ الذنب ثلاثة اوتوا الكتاب قالوا هذا اعم منهما. لكنه لا ينفرد بالمدح اخيرا آآ اهل الكتاب وهذا جنس يشمل
4:07الممدوحة والمذموم ويتحدث بالسياق لتبينه الناس ان لم يا فيصل هنا شرابها واقعة في جواب القسم والنون للتوكيد. وكل هذه من ادوات التوكيد الدالة على توكيد هذا الامر فاقيم اخذ الميثاق مقام اليمين يعني كأن اخذ الميثاق يمين
4:41ولهذا جاء الجواب باللام الموطي اهل اليمين ستبينه الناس ولا تكتمونه. طيب يا فيصل انا يكفي البيان عن عدم الكتمان قد يكون بيان غير كامل وقد يكون البيان محرف ايضا
5:07ولهذا قال لتبيننه ولا تكتمونه وهذا ايضا يعني يكون فيه مزيد توكيد فنبذوه وراء ظهورهم قال وراء ظهورهم نبذوه طرحوه طرحوا هذا العهد. ولم يقل امامهم والنبث قد يكون امام يمين شمال
5:26فلماذا ذكر بهذا الوصف انا اشارة الى شدة اعراضهم عنه وانهم نبذوه وراء ظهورهم وتولوا عنه واشتروا به ثمنا قليلا اعتادوا عن هذا الميثاق في الثمن الزهيد القليل وهو المال والجاه وما اشبه ذلك
5:54فبئس ففي سماء يشترون يعني بئس ما يستعظون عن الوفاء بعهد الله والقيام به ما يصعدنا عنه من حطام الدنيا وشؤونه احسنت يا فيصل بارك الله فيك لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا
6:20هذا الخطاب لمن نعم يا فيصل خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم الختام في القرآن للنبي صلى الله عليه وسلم انواع فبعضهم يكون خاصا به اين؟ انا اعطيناك الكوثر الم نشرح لك صدرك؟ خالصة لك من دون المؤمنين
6:48وما اشبه ذلك وبعضهم وهو الكثير نعم تدخل فيه الامة تبع نعم لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا الفرح في القرآن يا فيصل نوعان ما هما اي نعم فرح مذموم وهو الفرح الذي يكون معه اشر
7:16وبطل كما قال وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخر الا متاع وقال فلما نسمع ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة
7:31والثاني فرح محمود مثل قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل وامل الفرح المباح فرح الانسان بالامور المباحة يعني هذا امره يسير
7:59يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بما فازة من العذاب. المفازة مكان الفوز ولهم عذاب اليم فعيل هنا بمعنى بمعنى مفعل فان فعيل تأتي بمعنى فاعل
8:26وتأتي بمعنى مفعول مجروح وتأتي بمعنى بصير بمعنى مبصر اي نعم سبب نزول يا فيصل اي نعم كانوا يتخلفون عن الغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا اليه واعتذروا وحلفوا
8:55ثم خرجوا فرحين بانهم كذبوا عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي قبل كلامه. وقيل بل نزلت في اليهود يأتون النبي صلى الله عليه وسلم فيسألهم عن الامر يخبرونه بخلافه
9:14الواقع فيظنون انهم بذلك قد حققوا ما يريدون ولله ملك السماوات والارض والله على كل شيء قدير نعم يا اخوان نعم زياد ولله اللام الداخلة على لفظ الجلالة اذا كان المضاف اليه تعالى من قبيل الذوات
9:43فماذا تكون تقول للملك نعم لله ملك السماوات وان كان من المعاني تكون بمعنى الاستحقاق مثل الحمد لله رب العالمين استحقاقا واختصاصا بمناسبة ازدياد ختم الاية بقوله والله على كل شيء قدير
10:12قد يملك الانسان الشيء الكثير لكنه ما يقدر لكن ربنا مالك كل شيء وقادر نعم وقادر على كل شيء. ثم قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل معنى اختلاف الليل يا زياد
10:33نعم اختلافهما اختلاف ما يشمل معاني معاني منها تخالفوهما يذهب هذا ويأتي هذا ومنها اختلافهما في صفاتهما في الظلمة والنور والطول والقصار البرودة والحرارة وما اشبه ذلك لايات والايات دلائل
11:02وتنقسم الى قسمين كما قلت ايات كونية وايات وهذه من قبيل الايات الشرعية اولي الالباب الباب جمع لب واللب ما هو انا لبشي خلاصته وهنا يراد به السليم وعقله النير
11:29وصفهم الله تعالى بعدة اوصاف الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم وهذا ايش منه الذكرى باللسان والذكرى وبالقلب والذكر ايضا بالجوارح حتى الصلاة اقامة نعم اقامة لذكر الله عز وجل
11:52قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض التفكر يا اخوان عبادة جليلة يتفكر الانسان في مخلوقات الله عز وجل من اسباب زيادة الايمان التفكر في الايات الكونية وتفكره بالايات
12:20الشرعية والناس في هذه الازمنة يحتاجون ان يوجهوا الى التفكر وربنا يبدئ ويعيد في التفكر ويقول ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. فالمتفكرون هم المنتفعون بالايات وكم من الايات يرى الانسان في هذا الكون
12:44والناس اليوم يا اخوان يرون اشياء ما كانوا يرونها فيما مضى انت جالس في بيتك وتنظر الى عجائب الدنيا في البحار وفي الغابات وفي لا ينظر الانسان فيها نظرة تسلية
13:03لكن مع التسلية ينظر فيها نظر ماذا يا اخوان نظر المتفكر المعتبر عندما ينظر الى عجائب المخلوقات في البحار كم في البحار يا اخواني من المخلوقات العجيبة ويتأمل ويتفكر فيها
13:30في كثرتها حتى قالوا انها اكثر من مخلوقات البر بكثير في صفاتها وفي خصائصها بهجراتها عبر المحيطات والبحار اشياء ما يستطيعها الانسان يا اخوة بمفرده يعني خذوا هجرة الطيور مثلا
13:56يقولون تقطع في ذهابها ستة الاف كيلو وترجع مسافة ستة الاف كيلو ويرجع الى وكره الذي طار منه اثنعش الف كيلو يقطع مسافات ربما لم يمر بها سلفا ثم يرجع الى المكان
14:22ما يستطيع الانسان هذا يا اخوان الا عبر الاجهزة الامور المعينة الذي خلقها والذي اودع فيها يا اخواني هذه الاعشاب وفي انفسكم افلا يتفكر الانسان حتى بنفسه خلقت هذا باطلا
14:45ما خلقه الا بالحق عز وجل سبحانك تنزيه له عن ذلك عذاب النار ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار الظالمين هنا فقد اخزيته هي قاعدة تمر كثير
15:14ما هي اقامة الظاهر مقام وقد اخزيته وما لهم من انصار يستقيم الكلام لكنه عز وجل قال وما للظالمين. لماذا للتعليم السبب خزيهم ظلمهم وللتعميم لكل ظالم ولوصفهم بهذا الوصف
15:37ربنا اننا سمعنا منادي ينادي لايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. الفرق بين الذنوب والسيئات نعم يا شيخ ناصر تفضل يا اخ ها جميل الذنوب والسيئات اذا اجتمعت افترقت. ما معنى هذا الكلام يا
16:10اي نعم اذا اجتمعت كما في هذه الاية فذنوبها الكبائر والسيئات لكن عندما تأتي الذنوب وحدها او الذنب وحده او السيئة وحدها تشمل الامرين بارك الله فيك وتوفنا مع الابرار. هل هذا تمني للموت
16:29لا بل توفنا اذا توفيتنا مع الابرار والابرار جمع بار او جمع ابر وهم من مرت وقلوبهم اعمالهم في هذه الآية الاسم الكريم الاخ ها احمد ابو سلمى. نعم يا اخ احمد في هذه الاية توسل مشروع
17:00التوسل بماذا هنا او بالايمان اي نعم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ومن التوسل ما هو مشروع ومنه ما هو ممنوع فمن التوسل المشروع التوصل بالايمان وايضا باسماء الله وصفاته هذا عظيم يا اخوان
17:23ولهذا قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها مدعوم بها دعاء مسألة بالتوسل ودعاء عبادة ايضا ومنها ايضا التوسل من صفات الله عز وجل اعوذ بعزة الله اللهم بعلمك الغيب
17:52وايضا بحال الشخص الانسان وهذا توسل عظيم يا اخوان ومنه توسل موسى في قوله عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير وقول زكريا ربي اني وهن العظم مني
18:13واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا فتوسل بحاله وكبر سنه وتوسل ايضا بفضل ربه وكرمه في اجابته دعاءهم وايضا التوسل في الاعمال الصالحة ومنه حديث الثلاثة الذي ينطبق عليهم الغار
18:46هناك ايضا طيب التوسل بدعاء الاخرين اي تطلب يا احمد من شخص ان يدعو لك اي نعم هذا لا بأس لكن اولا لا ينبغي الاكثار منه كان السلف يكثرون من هذا
19:05وايضا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الانسان عندما يطلب من شخص ان يدعو له يستحضر شيئا وهو احسنت النفع له اقصد نفعة واي نافعة قول الملك ولك بمثله. يعني انا عندما يقول الانسان ادع لي اقصد لماذا
19:29حتى لا يكون من المسألة المذمومة وقد بايع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسألوا احدا فكان يسقط صوت احدهم وهو على دابتي فينزل ويأخذ منه يأخذ دون ان يقول لاحد
19:48تناولني اياه فاذا يعني اردت من الشخص ان يدعو لك هكذا ولم تستحضر هذا الامر قد يدخل في المسألة اه هنا مسألتان يا اخوان تتكرر كثيرا وهي الدعاء باسم الرب
20:11المسألة الثانية هذا الدعاء لم يرد فيه حرف النداء جميع ادعية القرآن لم يرد فيها يا ربي او يا ربنا دون استثناء احمد نعم يا شيخ احمد اين اتوسل بالربوبية اولا
20:35وتيمم البداءة باسم الرب دون ان يكون هناك حرف ياء قبل تبدأ بسم الله عز وجل مباشرة وتتوسل بالربوبية ومعروف ان الربوبية نوعان ما هما الربوبية عامة وايش عامة لكل شيء
20:59حتى الجماد الحمد لله رب العالمين العالم كله ما سوى الله وخاصة بمن بالانبياء واتباع الانبياء وبعباد الله المؤمنين وهنا عندما يقول الداعي ربنا او ربي يتوسل بهذه الربوبية الخاصة المقتضية للتوفيق لكل خير
21:23والرعاية والعناية والحفظ من كل شر هادي مسألة المسألة الثانية اه يعني في عامة ادعية القرآن وهذه مسألة حقيقة لو نظر فيها هل يوجد في القرآن دعاء بغير اسم الرب
21:45اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فهذا في دعاء المشركين لكن بدعاء الانبياء واتباع الانبياء هل وجدت دعاء بغير اسم من ربي مع ان الدعاء بكل اسم من اسماء الله
22:01نعم لا اشكال فيه بل ان الانسان يدعو بالاسم المناسب لايش لحاجته مع ذلك عامة ادعية القرآن باسم الرب لما ذكر من التوسل بالربوبية الرب سبحانه وبحمده ربنا واتنا ماواتنا على رسلك
22:26ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلفوا الميعاد هذا توسل ايضا اي لانك لا تخلف الميعاد فهو توسل بفعل من افعاله سبحانه وبحمده فان اخلاف الميعاد يكون لسببين ما هما
22:48اما الكذب وين العجز وحاشى ربنا عز وجل وكلامه اصدق الكيل واصدق الحديث وتعالى على كل شيء قدير ثم قال فاستجاب لهم ربهم. الفاء يا شيخ ناصر التعقيب يعني جاء الجواب
23:09بعد الدعاء فاستجاب لهم ربهم جاء اسم الرب هنا لان الدعاء كان اني لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى بعضكم من بعض معنى بعضكم من بعض بعضكم مثل بعض في ماذا
23:33اي نعم في الجزاء في الثواب في اجابة الدعاء لا فرق بين الذكر وبين الانثى الذين هاجروا من الهجرة الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام اذا كان المسلم في بلد كافر
23:54فهل يتعين عليه ان يهاجر اي نعم اذا كان ما يستطيع ان يقيم شعائر دينه وجب عليه بهذا يكون هذا خطر في دينه بامكانه ان يقيم شعائر دينه يصلي ويصوم
24:11دون ان يؤذى فلا تجب الهجرة نوعان واجبة ومستحبة. المستحبة ما هي البلاد التي تظهر فيها المعاصي والمنكرات والبدع الى بلاد تكون اقل من ذلك الذين هاجروا واوذوا من ديارهم واعوذ في سبيلي
24:40وقاتلوا وقتلوا لو كفرن عنهم سيئاتهم فالذين هاجروا اخلوا من دارهم واذوا في سبيل تجري من تحت الانهار ثوابا من عند الله والله عنده حسن الثواب. ثم قال لا يغرنك
25:04تقلب الذين كفروا ما نتقلبهم يا اخي ناظر ترددهم في امورهم وشؤونهم وحاجاتهم مظاهرهم التي يظهرون بها والتي قد تخدع البعض حتى ربما يعود على نفسه بالازدراء بل على بلده المسلم بالازدراء
25:24بل ربما على ويش يا اخوان اذا وصل الامر الى هذا فالامر خطير ربما يزهر ريحته عياذا بالله عندما يرى القشور الجميلة واللب العفن قشور جميلة مظاهر مادية وتطور امور بلغوها
25:48كبيرة لكن عندما ترجع الى اللباب ما تجد شيئا الا التمزق والضياع ولا قوة الا بالله ومظاهر الانحراف التي ما حصلت في الدنيا ولا في التاريخ فبأي شيء يعجب ولا قوة الا بالله
26:09وصدق ربي يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة يوما وعندما يعتز الانسان بدينه ما تهمه هذه الامور يا اخوان والعزة الله ولرسوله وللمؤمنين متاع قليل هذا المتاع يا اخ منصور متاع في ماذا
26:37اما الارواح في وحشة القلوب والارواح في في وحش يا اخوان لا يجد شيئا يطمئن به يا اخوان من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا وهذا في الدنيا ونحشره يوم القيامة
27:00ثم رواهم جهنم مآلهم جهنم وبئس المهاد المهاد الفراش كما قال الله عز وجل له من جهنم مهاد وهم الذين مهدوا لانفسهم هذا مهاد في الدنيا للكفر والذنوب والمعاصي لكن الذين اتقوا ربهم هذا استدراك
27:30لهم جنات تجري من تحتها الانهار لو ان المؤمن اعطي من الدنيا ما اعطي وتمتع في في في دنياه قد يكون داخلا في الوادي او في الوعيد ولله الحمد يعني حتى لو وصل
27:50من الدنيا ما بسيط واعطي وكان عندي بعض الناس قد يقول يعني هذا التمتع ليس بكفار بل ووجدنا المسلمين من لديهم اموال هذا عفوا يوجد عند كثير من الكفار ويتمتعون فيها
28:05الحمد لله هذه نعمة من الله عز وجل هذا ما انه يعرف حق الله تعالى فيها ولهذا قال لكن الذين ولكن تفيد ماذا يا اخوان استدراك يقول قام الطلاب لكن زيدا
28:23لم يكن تستدرك لكن الذين تركوا لهم جنازة تجري لماذا سمعتي الجنة جنة من هو فيها يعني تخفيه فيها نزلا من النزل ما هو محمد ها هو ما يعد للظائفين
28:52ونزل المؤمنين ما هو جنات وفردوس نزلا كما قال الله عز وجل. ونزول الكافرين عياذا بالله انا اعتدنا له نعم وحسب الذين كفروا ان يتخذوا عبادي من دون اولياء انا اعتدنا جهنم للكافرين
29:14وقال بعدها بايات قليلة ان الذين امنوا صالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا وهذا نزل دائم ليس كنز للضيف وما عند الله خير المطل وان من اهل الكتاب هذا مثال لما يمدح فيه بعض اهل الكتاب
29:43وان من اهل الكتاب الا من يؤمن بالله واليوم وان منه الكتاب فمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلة خلاف الذين ذكروا
30:07ان الذين يشترون بيئة الله ثمنا قليلا ويستعدون عن طاعة الله واتباع رسله بحطام الدنيا اولئك لهم اجرهم عند ربهم. تسمية الثواب يا اخواني اجرا معتز كأن في حث وترغيب
30:29يعني انت وانت تعمل وتعمل لنفسك من عمل صالحا فلنفسه فانت كالاجير الذي ينتظر ماذا ينتظر اجرته هذه الاجرة على قدر معطيها ويمر بالعالمين فلا ريب هي اجرة عظيمة ينالها الانسان احوج ما يكون اليها. ان الله سريع الحساب سريع الحساب اي
31:00سريعا المحاسبة يوم القيامة وايضا حسابه سريع بقرب يوم القيامة ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا يوم هنا تنبيه الذين امنوا مم نود بالايمان ليش يا معتز
31:21تشريفا لهم ولان مقتضى الايمان ان يعملوا بما بعده وحسن واغراء للعمل وما بعده مكمل بايمانهم وعدمه نعم نقص في ايمانهم اصبروا وصابر والصبر اذا اطلق ماذا يراد به بانواعه الثلاثة على الطاعة وعن المعصية وعن الاقدار. وايها اعظم
31:51قالوا الصبر على الطاعة اعظم لانه فعل وان الصبر على المعصية فهو ايش ترك ويماشد ونصبر وصابر والفرق المصابرة وجود طرف اخر يعني صابروا غيركم من يحتاج الى ان تصبروا ان تصبروا عليه
32:20ورابطوا المرابطة هنا المرابطة هذا نعم لزوم طاعة الله عز وجل واعظمها لا شك نعم المرابطة في سبيل الله واتقوا الله لعلكم تفلحون. لعل من الله نعم التعليم والفلاح يقول العلماء هذه كلمة
32:49لا توجد كلمة توازي معناها يقولون في السعادة والفوز والظفر ويذكرون كلمات كثيرة لكن لا توجد كلمة تؤدي المعنى الكامل في هذه الكلمة ودل على ان ما ذكر من اعظم اسباب الفلاح
33:12اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجا وجهاء وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساءا
33:47واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. نعم. عندي انا قلت للاخوان لو اه اعدنا قراءة حديث هذي امانة في مسلم او لا في احد اه
34:20بسم الله الرحمن الرحيم عن ابي امامة عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنهم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه
34:40يقرأ الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كأنهما غايتان او كأنهما فرقان من طير صواف تحاجان عن اصحابهما اقرأوا سورة البقرة فان اخذها بركة
34:57وتركها وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة البطلة اي وقيل في البطلة معنى فهمي جمع الباطل العاطل الكسول الخمول لا يستطيعها هو المعنى الاول اشهر لا شك طيب الزهرة وين؟ لماذا سميت
35:23اي نعم من الازهار وهو الانارة والاضاءة فهي تضيء القرآن كله نور فاذا وصفت بهذا الوصف هو تخصيص لا شك يدل على عظمها وعظم اثرها وانارتها قبل صاحبها في الدنيا
35:47وطريقه يوم القيامة في اثر على العمر يا اخوان في احد حفظه يقول ابن عمر رضي الله عنه كان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اعيننا. يعني يقول كان الرجل اذا اخذ البقرة وال عمران
36:02يعني صار ذا جد وقدر ومكانة الجد بالجد والحرمان بالكسل. الجد والمكانة والقدر انما تكون بالجد واعمل كسالي فليس له الا الحرمان فانصب تصب عن قريب غاية الامل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم
36:32يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة خلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا ثبت في الصحيح من حديث سرير بن عبد الله
36:52ان اناسا من مضر جاءوا المدينة النمار وانا مش تعبي يعني يعني مهرهم مقطعة ثيابهم مقطعة من الفاقة والحاجة فخطب النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الظهر ابتدأ خطبته بهذه الاية يا ايها الناس
37:16اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحد وقرأ ايضا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ثم حض على الصدقة صلوات الله وسلامه عليه الحديث يا ايها الناس هذا دعاء لكل الناس
37:35وهذا النداء يأتي في السور المكية و اما يا ايها الذين امنوا فلا يكون الا في السور المدنية. ولهذا يكون كل سورة فيها يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم. من نفس واحدة
37:57تقوى يا اخوان كلمة عظيمة صغيرة في المبنى لكنها عظيمة ولهذا ورد عن السلف عبارات كثيرة في تعريفها فعن ابن مسعود رضي الله عنهما في قوله اتقوا الله حق تقاته
38:15ان يذكر الله فلا ينسى وان يطاع فلا يعصى وان يشكر فلا يكفر وعنطلق ابني حبيبي التابعي رضي الله عنه قال التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو
38:38ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخشى تخشى عقاب الله وكان بعضهم التقوى ترك الذنوب صغيرها خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى وكن كماش فوق ارض الشوك
39:05يحذر ما يرى لا تحقرن من الذنوب صغيرة ان الجبال ان الجبال من الحصى وانتظم هذا الكلام يا اخوان المشهور الذي تعرفونه بابا ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية
39:23بامتثال اوامره واجتناب واذا اطلقت التقوى فالمراد بها تقوى الله عز وجل. واذا قيدت بشيء حسب ما قيدت به. يعني عندما يقول ربنا عز وجل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
39:44اتقوا ماذا ذلك اليوم حسب ما ورد تأكيدها فيه وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء بعد نهيه عن مجالس الشبهات واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع
40:08الظالمين وما على الذين يتقون. يتقون ماذا هذه المجالس يتقون تلك المشاة يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. ذكر ربنا عز وجل سبب امره بالتقوى
40:27فما هو اولا انه ربنا سبحانه وبحمده والرب والاله اذا اجتمعا ها واذا افترقا فاذا اجتمعا فالرب الخالق المالك السيد والمدبر والاله المعبود واذا جاء الرب منفردا او الاله منفردا
40:55او الله منفردا فالمراد به الامران جميعا فان الربوبية تستلزم الالوهية والالوهية تتضمن نعم تتضمن الربوبية. السبب الثاني ما هو الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وجيء بالاسم الموصول هنا يا اخوان قد مر بنا مرارا وتكرارا
41:20ان الاسم الموصول يدل على ويش ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. لماذا لانهم امنوا وعملوا الصالحات وهذا التعليل فهم من اي شيء وهذه قاعدة يا اخوان
41:41التفسير من الاشياء التي تفيد التعليل الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها خلقكم من نفس واحدة اي ادم وخلق منها زوجها ويا حواء ومن هنا للتبعيظ فان الله تعالى خلق حوا
42:08من ادم وخلقها من ضلعه الايسر ورد في ذلك اثار لكن يشهد لهذه الاثار قول النبي صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا فانهن خلقن وان اعوج ما في الضلع اعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وكسرها
42:32المقصود قوله خلقنا نعم من ظلع؟ اي ظلع في اشارة الى ما هو مشهور وامهرت به اثار عن الصحابة رضي الله عنهم من ان حواء خلقت من ضلع ادم فاذا تكون من هنا للتبعيض
42:52بعضهم يقول لا هي لم تخلق من ضلعه ومن هنا لبيان الجنس اقل من يقول انه لم تخلق يحتاج الى ان يقول من اين خلقت. لان الله بين الخلق كله
43:05قال خلقت الملائكة من نور خلق الجان من مارج من نار. وخلق ادم مما وصف لكم طيب بكيت حواء اذا من اين خلقت وفي خلقها من ادم من ادم اية
43:22فان خلق عيسى من ام بلا اب عجيب واعجب منه خلق حواء من ذكر بلا انثى واعجب منها خلق ادم من غير اب ولا ام ويشهد لهذا ايات اعطوني اياها يا اخوان ها
43:49قوله تعالى خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ادي الزمر وجاء بثم الدالة على المهلة والترتيب ثم جعل وجعل هنا بمعنى على الخط ايضا اية ثانية اي نعم هو الذي خلقكم من نفس واحدة
44:13الاعراف والذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن ليسكن اليها وحتى لو قلنا ان من هنا لبيان الجنس فلا مانع فان كون المرأة من جنس الرجل هذه منة
44:34يمتن الله سبحانه وتعالى بها على على الخلق كيف لو كانت المرأة من غير جنسه ما كان يمكن ان يتوائم معها ان يسكن اليه وفي كونه حوا خلقت من ضلع ادم
44:53حث العناية بهذه الرابطة الوثيقة رابطة الزوجية بين المرأة وبين بين الرجل والعلاقة القوية بينهما والتي بلغت الى ان المرأة وهي امنا جميعا خلقت من ضلع زوجها الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما
45:26رجالا كثيرا ونساء بث منهما رجالا نشرا وفرقا في العالم وكم في الدنيا اليوم من البشر كلهم يرجعون الى اب وام واحدة رجالا كثيرا ونساء ولم يقل في النساء كثيرا
45:46وعندنا قاعدة يا اخوان وهي ان الاسماء المتقابلة يكتفى بماذا ذكر احدها دون الاخر اكلها دائم وظلها يعني هذا يرد في القرآن في مواضع وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون اعادة للامر بالتقوى
46:16الامر بالتقوى يا اخوان في مواضع يعني الامر وصف التقوى في صلاة الشعراء في قصص الانبياء من نوح الى شعيب وردت ربما في خمسة عشر موضعا اتقوا الله واطيعوا الا تتقون
46:38هذا يدل على عظم شأن شأنها وهي تنتظم الدين كله كما ما يخفى اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام اتقوا الله الذي تساءلون به يعني بعضهم يسأل بعضا فيقول نعم انشدك الله الرحم او اسألك بالله
47:05الرحم فاتقوا هذا الذي تعظمونه الى درجة انكم نعم تتساءلون به واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام بقراءة النصب منصوبة بفعل تقديره واتقوا الارحام ان تقطعوها سألوا بالناس سيأتي بالتوحيد ان شاء الله. كل انسان يقول اسألك بالله قد ورد عن من قال من سألكم بالله
47:39نعم السؤال في الله ان كان تذكيرا فلا بأس اذكره بالله عز وجل وان كان الزام يختلف فان سأل محرما فهل يجوز وان سأل شيئا يضرك فهل تعطيه يعني في ضرر
48:08ما يتعين اجابته وان سأل واجبا وجبت اجابته واعطاه حقه لان الواجب كان يجب دون ان يسأل بالله فكيف اذا سأل بالله عز وجل ان الله كان عليكم رقيبا رقيبا
48:29مطمئن عليكم ناظر اليكم سامعوا لاقوالكم يرى اعمالكم يعلم احوالكم وسركم واعلانكم وهو يرى منا المكان ويسمع منا الكلام ويرى كل ما يفعله الانسان اذ كان عز وجل رقيب مطلع
49:07على الانسان بكل اموره واحواله الواجب عليه ماذا ان يراقب الله عز وجل وفي الآية حث على المراقبة وعيد وتهديد بتركيا والايات يا اخوان ما تخفاكم باحاطة علمه بكل شيء
49:30ومنهم مجلسكم هذا نسأل الله ان يجعله خالصا لوجهه الكريم وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا. متى اذ تفيضون في مجرد افاضتكم فيه
49:51وتعالى شاهد عليكم بعلمه الذي لا تخفى عليه فيه خافية وبملائكته الكرام الذين يبحثون عن مجالس الذكر كما في الحديث المشهور واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب. ولا تأكلوا اموالهم
50:22عبادة المراقبة يا اخوان عبادة جليلة عظيمة وهي من اعلى درجات الدين فان الاسلام ثلاث مراتب. ما هي الاسلام والايمان والاحسان والاحسان مرتبتان ما هما ان تعبد الله كأنك تراه. وهذه المرتبة هي الاعلى
50:53ثانية فان لم تكن تراه فانه يراك ان لم تعبده لان كانك تراه لانه والعبادة الاولى عبادة الطلب رغبة وشوق والعبادة الثانية عبادة ماذا عبادة مراقبة له سبحانه وبحمده اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل
51:19خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله ساعة ولا انما يخفى عليه قطعني شكول في نيته واذا خلوت بظلمة في ريبة والنفس داعية الطغيان فاستحي من نظر الاله وقلها ان الذين خلق الظلام
51:45وهذه عبادة يا اخوان ربوا عليها انفسكم اولا وقبل كل شيء وربوا عليها اولادكم واخوانكم اليوم يا اخوان مراقبة البنين والبنات ليست بالامر السهل اليوم يطوف الواحد منهم الدنيا وهو يرى كل ما فيها
52:07الامر كبير لكن يا اخوان على مراقبة الله الخوف منه وان هذا حرام وهذا حلال لعل الله سبحانه وتعالى ان يحفظه في هذا الامر ثم قال عز وجل وقفوا اليتامى اموالهم ولا تتبذر الخبيثة بالطيبة. ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا. من هو اليتيم
52:34من مات ابوه ولم يبلغ اذا بلغ خبره هيسمى ادم واما اذا ماتت امه فايضا لا يسمى يتيما وسمي يتيما من اليتم وهو الانفراد واتوا اليتامى اموالهم هلا معانا هل نعطي اليتيم ماله وهو لما يزال يتيما
52:56لا سيأتينا يأتي بعدها وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح وقوله واتوا اليتامى اموالهم اما ان يراد بها اعملوا باموالهم سمروا اموالهم ولا تتركوها هكذا وليس المعنى ادفعوها لهم. او يقال واتوا اليتامى اموالهم هذا مطلق. قيد
53:26فيما يأتي بعده من انه لا يدفع الايمانه حتى يبلغ ويرفض. نعم يتامى اموالهم ولا تتبدل الخبيث بالطيب. الاية الاولى يا اخوان اجمل فيها ما في السورة الامر تقوى الله
53:45الامر بصفة الارحام الامر بالعلاقة بين الزوجين وما اشبه ذلك. ثم بدأه الله سبحانه وتعالى بموضوع ايضا ابدأ فيه وعاد بهذه السورة وهي وهو حقوق اليتامى فلم يكن اليتامى في الجاهلية يبالغ لهم ولا يقام لهم اعتبار
54:08وكانوا يأكلون اموالهم قال الله عز وجل واتوا اليتامى اموالهم. ودل على ان اليتيم يملك ولا ما يملك؟ الصغير عموما يملك واذا كان يملك فهل تجب الزكاة في ماله او لا
54:25نعم تجب الزكاة في ماله وعلى وليه ان يخرجها وتجب عليه النفقة ايضا ان ينفق عليه منها واذا كان له احد ايضا ويحتاج الى نفقة فانه ينفق عليه من ماله. المقصود انه يملك
54:46على هذا ما يترتب على المال الذي يملكه الانسان ولا تتبادل الخبيث بالطيب الخبيث ما لا خير فيه سواء كان محرما فكل محرم خبيث كما قال عز وجل ان الله طيب لا يقبل
55:07من العمل الى ما كان طيبا. وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. الحديث ولا تتبادل الخبيث بالطيب اي لا تأخذ الطيب من اموال اليتامى وتعطوهم الرديئة وكان واحد منهم
55:26ربما يأخذ وكانت اموالهم الذاكية اخواني مواشي ثمار او ما اشبه ذلك فكان ياخذ الشاة الطيبة من ما له ويضع بدلا منها الشاة الرديئة حتى وان لم يضع مكانها شيء
55:43فالمال المأخوذ حراما يعتبر ماذا يا اخوان ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا يعني اكل اموالهم حوبا كبيرا يعني ذنب كبير ومن كبائر الذنوب. وقوله ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. في مسألة تمر بنا كثيرا. ما هي يا اخوان
56:08احسنت ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم فمذهب الكوفيين كما تعرفون تظمين الحرف معنى حرف اخر فاذا عندهم بمعنى يعني لا تأكلوا اموالهم مع اموالكم ومذهب المصريين تضمين الفعل معنى فعل اخر ولا تأكلوا اموالهم يعني لا تظموا
56:35اموالهم نعم اموالهم الى اموالكم. سواء اكلوها او باعوها او فعلوا بها اي شيء وتضمين الفعل يرجح اهل العلم لان فيه زيادة ماذا زيادة معنى وتضمين الفعل كثير في القرآن. وتظمين الحرف يكون قليل
56:55والقاعدة حمل اللفظ على المعنى الكثير لا على المعنى والقليل مروا بنا يا اخوان مواضع للتظمين بعضها قريب تذكرونه ولا يحسنك الذين يسارعون في القرية. فالانسان راح يتعذب الى اعذب في هنا
57:16يدخلون الى اخره. وايضا احسنت احمد واذا خلوا الى شياطينهم اذا خلوا يعني اذا مضوا وذهبوا الى شياطينهم انه كان حوبا كبيرا. انه كان حوبا كبيرا. قلنا يعني ذنبا كبير ودل على انك مال يتيم
57:42من كبائر الذنوب واحاديث ابي هريرة الذي مر منها بالتوحيد شربوا السبع الموبقين من الموبقات وذكر منها اليوتيوب. نعم وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى
58:05مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى ان لا تعولوا. الكلمة اللي بعدها. واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء من هنا
58:35افسا فكلوه هنيئا مريئا. قال تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى الاية السابقة الكلام فيه عن اموال اليتامى وهذه الكلام فيها عن ما هو اهم وهو الاوضاع قد سئلت عائشة سألها
59:00عروة في الصحيح الاية ذكرت ان هذا كان في الجاهلية وان الرجل يكون عنده اليتيمة لا يتزوجها فيبخسها حقها لا يعطيها مهرا او يتزوجها بغير مهر او يحشر عليها ليتزوجها احد حتى لا يدخل احد
59:25على ما لها او ما اشبه ذلك من الاعمال التي كانوا يعملون بها في الجاهلية فقال الله عز وجل لكم عن هذا الصنيع مندوحا ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
59:40فاتركوهن وانكحوا ما طاب. ما طاب لكم من النساء. مثنى وثلاث وثلاث وان خفتم الا تقسطوا اليتامى فانكحوا لما نهاهم عن شيء دلهم على ماذا اخر شيء اخر بديل هذه طريقة يا اخوان في هذا الدين العظيم
1:00:06انه لا يحجر على الناس ويمنعون من كل شيء. لكن اذا منعت من شيء افتح مجال اخر وهذا مر بنا يا اخوان وقولوا وقولوا وان خفتم يعني حصل منكم توقع انكم لن تنصفوا هذه اليتيمة حقها ولن تعطوها
1:00:31فانكحوا ما طاب لكم من النساء هنا اسم موقود والقاعدة في الاسم الموصول اذا كان ماء يكونون يكون لغير العاقل. ومن ومن لكن هنا قالوا ما يعود به غير العاقل وانما يراد به
1:00:57الوصف يراد به ماذا الوصفة من كونه عاقل او غير عاقل تنكحوا ما طاب لكم من النساء وفيه الحث على نكاح الطيبة من النساء والطيبة في ماذا في دينها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:16تنكح المرأة لاربع جمالها وجمالها وحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين وفي ان الانسان ينكح من النساء ما يراها طيبة له ملائمة مناسبة لها ولا يكره نفسه على امرأة لا يريدها يتزوجها مجاملة او ما اشبه ذلك
1:01:42فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث اربع. لم يقل ربنا واحدة لماذا تأملوا يا اخوان الله سبحانه وتعالى نهى عن نكاح واحدة اليتيمة ولم يقل انكحوا ما طاب لكم نسائي
1:02:02واحدة او مثنى او ثلاث او رباع المسألة المسألة فيها تخيير واحدة التخير فيها ماذا ضئيل لكن كونه يخير بين اثنتي او ثلاث او اربع عوضا عن هذه اليتيمة لا شك ان البديل ماذا يا اخوان
1:02:25لا شك وقوله مثنى وثلاثى ورباع هذا يقول العلماء النحو ممنوع من الصرف ليه الوصفية والعدل. لانه معذول عن اثنين اثنين ثلاثة ثلاثة اربعة اربعة ثم الخطاب فيه لجماعة فالمراد به التقسيم
1:02:51يعني حسنتين اثنتين وثلاث ثلاثة او اربعة اربعة وليس المراد به الجمع كما يقول اهل الزيت يقولون اه ينكح ثنتين وثلاث واربع المجموع كم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:08لم تزوج تسعا هذا يعتبر من ماذا يا اخوان من خصائص وله خصائص في النكاح صلوات ربي سلامهم عليه لا يشركوا فيها احد خطابنا للجمع ينكح ايها الناس اثنتين. وعندما يقال انكحوا
1:03:29وضعوا اليتيمة اثنتين مثنى وثلاث ورباع وخطاب لجمع فيكون للتقسيم اي كل واحد ينكح ما شاء تنكح اثنتين او ينكح ثلاث او ينكح اربعة فان خفتم الا تعدلوا خشي اللسان الا يعدل ان وتزوج اثنتين او ثلاثا او اربع
1:03:55والعدو قد يكون بالمال وقد يكون بي البدن اما العدل في القلب فهل يكلف الانسان به اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. بل قال عز وجل ولن تستطيعوا
1:04:20ان تعدلوا بين النساء طيب كيف نجمع بين هذي وهذي فان شئتم الا تعدلوا وقوله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بينكم اذا كنا لا نستطيع ان نعدل فقط ان لن نعدل اذا
1:04:35اي نعم الاية هنا ولن تستطيعوا في ميل القلب في هوى القلب واما العدل في الظاهر في المبيت وفي النفقة وما اشبه ذلك هذا ممكن وهذا الذي وكلف الناس به
1:04:56فان جزء من لا تعدلوا فواحدة ان ينكحوا واحدة او ما ملكت ايمانكم ما ملكة ايمانكم ما اسم وصول منصوب بفعل محذوف تقديره نعم تمتعوا وليس انكحوا. هذا اذا كان المراد ملكت ايمانكم مملوكته التي
1:05:25هي ملكه فانه لا يجوز للانسان ان ينكح امته التي يملكها. لماذا لانه يطأها بملك اليمين والوطن اليميني اقوى من الوطئ بالنكاح قالوا ولا يدل اضعف على الاقوى طيب عنده ويريد ان يتزوجها فماذا يعمل
1:05:47يعتقها ويجعل صداقها كما فعل المصطفى صلى الله عليه وسلم بصفيه يتزوجها فلا ولهذا قالوا اذا اشترى الشخص زوجته ان يتزوج امه لانه فقير كما سيأتينا. ثم اغناه الله فاشتراها
1:06:06ما الحكم ينفسخ النكاح ينفسخ النكاح لكن يطأها بماذا لكن اذا كانت امة غيره قد يكون هذا المعنى واردا ايضا فواحدة او ما ملكت ايمانكم يعني ايمانكم عموما وليس بالضرورة
1:06:27شخص مخاطب انه يجوز للانسان ان ينكح امة غيره لكن بالشروط كما سيأتي ان شاء الله وهو الا يجد طول حرة وان يخشى عنته العزوبة وان تكون الامة مؤمنة ذلك ان الا تعولوا ذلك ادنى ان لا تعول يعني اقرب الا تعولوا اي لا تجوروا
1:07:01فان الانسان اذا كان لا يستطيع ان يتزوج اثنتين او ثلاث ويتزوج واحدة اقرب الى ان لا يجوع فان الجور بين الزوجات ذنب كبير العدة من كبائر الذنوب وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان قال من كان له امرأتان فمال الى احداهما
1:07:22شاء يوم القيامة اذا خشى الانسان عدم العدل فلا حاجة يأخذ ثنتين وثلاث واربع ثم يميل الى واحدة ويترك البقية فانه يعرض نفسه للعقوبة ذلك ان الا تعولوا ثم قال عز وجل واتوا النساء صدقاتهن نحلة
1:07:48صدقاتهن الصدقات جمع ماذا صداق صداق والصداق هو المهر الذي المرأة قيل سمي صداقا لانه يدل على صدق الرجل في الزواج احنا ما يدفع الانسان مبلغ من المال اخذ سنين وهو يجمعه
1:08:13على ماذا يدل على انه على انه صادق في سبيل الزواج اتوا النساء صدقاتهن نحلة نحلة قالوا يعني عطية طيبة بها نفوسكم فان تمنا لكم عن شيء منه نفسا فكلوه غنيا مليئة. دل هذا على ان
1:08:39المهر ملك لمن؟ المرأة الاحق لاحد ان يأخذ منه لا اب ولا اخ اما ان يهدى اليهم شيء بعد العقد فلا بأس بها. يعني يهدي الرجل الى ابيها واخيها او امها كما جرت عادة لها فلا بأس بهذا
1:09:01لكن ما يكون قبل العقد فهو كلها واما الاب فتأتي مسألة ما اذا كان محتاج فان الاب اذا كان محتاجا جاز له ان يأخذ من مال ولده ما يحتاج اليه ولا
1:09:22يضره يضر من؟ يضر الولد. يأخذ بقدر حاجته لقوله وسلم انت ومالك انت ومالك لابيك لكن هذه مسألة ثانية واما الصداق فهو ملك للمرأة لا حق لاحد ان يأخذ منه شيئا الا اذا طابت به نفسها
1:09:44ولهذا قال فان تبنا لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا هنيئا سائغا مليئا قالوا محمود العاقبة وكونه هنيئا اثناء اكله وكونه مريئا نعم بعد اكله. المقصود انها اذا اعطت
1:10:08احدا من اهلها طيبة نسها ولا اشكال في هذا. نعم ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها نعم قال تعالى ولا تنسوا سفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
1:10:46من هو يا اخوان من لا يحسن اتى صبوف في المال السفه كما يكون في الاموال يكون ايضا ومن يرى معاملة ابراهيم وقوله اموالكم يحتمل ان يكون المراد بها اموال السفهاء انفسهم
1:11:16ان يكون المراد اموال السفهاء انفسهم هل يعطون المال لان السفيه يحجر عليه ويحشر عليه لحظه فلا يعطيه ماله خشية ان يبدده وان يضيعه لكن الله عز وجل اضاف الاموال
1:11:39الى الاولياء وكأنها اموالهم حتى ينظروا الى ما لي من تولى امره كما ينظر الى ماذا يا اخوان؟ الى ماله. كما ينظر الى ماله وهذه طريقة في القرآن ترد يا اخواني في مواضع
1:12:01ان الله عز وجل ينزل الغير منزلة النفس حتى اكون ادعى للعمل بهذا الامر. خذ مثلا ولا تلمزوا غيركم لكن انزل الغير منزلة كمان انك ما ترضى ان يميزك احد. اذا لا
1:12:27لا تلمس غيرك فسلموا على انفسكم يعني يسلم بعضكم على بعض. فكما انك تحب ان يسلم عليك ولا ترضى ان يمر احد لا يسلم عليك فعامل نفسك بما تحب ان يعاملك غيرك
1:12:48في هذا المعروف والقول الثاني ان المال مال الاولياء في الارض؟ اه مال الاولياء انفسهم لا تعطي السفيه مال فانه يبدده ويضيعه ولكن ما يحتاج لماذا؟ لان الاموال جعلها الله تعالى قياما
1:13:15ما معنى قيام وهي قيام المصالح قيام مصالحكم الدينية والدنيوية تكون في الاموال وارزقوه فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. لا تعطوهم المال ولكن ارزقوهم في هذا المال واكسوهم من هذا المال
1:13:41وقولوا لهم قولا معروفا كلاما طيبا حسنا تأملوا يا اخواني الفرق بين هذه الاية قال الله عز وجل وارزقوهم فيها وبين قوله عز وجل واذا حضر القسمة اولو القربى واليتامى والمساكين
1:14:07وارزقوهم منه قال العلماء في الفرك ابيناهما انا ما لسفيه لا تعطه من رأس المال ولكن ثمن هذا المال واعمل به واعطه من ماذا اعطه من ربحه لا تأكلها تتركها هكذا
1:14:32وقد روي في حديث فيه كلام من ولي يتيما له مال فليتجر به ولا يتركه حتى تأكله من المنبغي ان يعمل يعني بهذا المال ويعطيهم من ربحه. ولهذا قال هنا وارزقوهم
1:14:51فيها. لكن في قسمة التركة واذا حضروا القسمة قربة قال فارزقوهم منه لانه سيعطى من ماذا وقولوا لهم قولا معروفا الله اكبر يا اخوان اذا لم يكن منك فعل طيب فليكن منك ماذا يا اخوان
1:15:19وما اعفن هذا؟ احسن ان يتصف الانسان بهذه الصفة يا اخوان فانك تأتي بعض الناس في حاجة في دائرة حكومية وغيرها ثم ما يستطيع ان يقضي حاجتك فيكلمك بكلام طيب ويعتذر فتخرج
1:15:40وكأنه قضى حاجتك بعض الناس هذه لا خيل عندك تهديها يسعد النطق وان لم تسعد اذا لم تكن يعني تسعده في حالك على الاقل يعني اسأله في كلامك قال تعالى اتي القربى حقه والمسكين من السبيل ولا تبذر تبذيرا
1:16:11قال واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها ما عندك شيء ولم تطعم شيئا اكملوا فقل لهم قولا ميسورة قل لهم قولا حسنا تخبرهم بالحقيقة وتعتذر منهم نعم نعم قال
1:16:37هذي فيها تظمين ارزقوهم لو كنا ارزقوهم فيها فيه هنا بمعنى من بمعنى انه يعطى من رأس المال على كل حال يعني رزقه في المال ليس المراد رزقه من من المال
1:17:06اعطاهم الرأس المال لكن رزقه في المال رزقه في شيء عاد اليه من هذا المال فيها يعني تجروا فيها فيها اتجروا فيها ما ادري يعني تضمين اتجهوا هنا ارزقوا والمظمنة عادة يكون فعل
1:17:39يعني ملائم للفعل الذي ضمن عنه يعني مر بنا منذ قليل قال عز وجل ولا تأكلوا اموالهم السلام عليكم لا تأكلوا يعني لا تظموا والظم وذاك المتقاربان ولظم اعم من الاكل
1:17:59واشمل من الاكل لكن ارزقوهم فيها يعني اتجروا في اموالهم الاية ليست امرا بالاتجار وانما امرا بايش من اعطى بالرزق الله اعلم. نعم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان فاشهدوا عليهم وكفى
1:18:53وابتلوا اليتامى يختبروهم حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشد هذا شرط ايضا ذكر في ضمنه ماذا يا اخوان شرط اخر اذا بلغوا النكاح
1:19:20فان انس منهم فاذا عندنا شرطان الشرط الاول البلوغ ان يبلغ النكاح بانباته لا حول ولا قوة وبلوغه خمس عشرة عام او احتلامه وانزاله وتزيد الجارية بالبلوغ وان حمدتك كما يكون هو حكم ببلوغها الى اخره. المهم انه اذا بلغ
1:19:53ورشدا والرشد ما هو الرشد الصلاح في المال في المشهور من مذهب الامام احمد وبعضهم يقول الرسل صلاح في الدين وفي المعالي ان يكون صالح في دينه وفي ماله والرسل كل شيء
1:20:17كل شيء بحسبه. فالرش في النكاح مثلا معرفة الاكفاء والشرط في الرشد في الدين استقامة في الدين فعل الواجبات وترك المحرمات والرشد في المال نعم الصلاح في المال. الصلاح فيه. بحيث لا يبذله في حرام
1:20:45ولا ينفقون في غير فائدة. ويجمع الجميع حسن التصرف الرشيد من هو لديه حسن فان انس من موسى فادفعوا اليهما. طيب اذا كانت اليتيمة امرأة يكون اختبارها في شؤون البيت
1:21:08وفي شؤون النساء يتبين رشتها من عدم رشده واما اذا كانت رجلا فانه يعطيه وليه شيئا من المال وينظر ماذا يعمل به فان احسن فيه علامة رشده فادفعوا اليهم اموالهم ولا تقولوها اسرافا وبدارا ان يكبروا
1:21:33لا تقولوها مسرفين ولا مبادرين لكبرهم خشية ان يأخذوا اموالهم منكم وهذا يفعله من لا خلاق له ولا خير فيه اذا رأى ان هذا اليتيم قريب من اخذ ماله ربما
1:21:51يأكل شيئا من ماله او يستولي على شيء من من ماله فنهاهم الله سبحانه وتعالى من هذا الامر لا تأكلها اسرابا وبذرا ان يكبروا. ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بمعروف هذا بالنسبة لاولياءه
1:22:09اذا كان غنيا فليستعفف هذا امر وان كان فقيرا فليأكل بالمعروف وهذا امر. فما الفرق بين الامرين؟ الامر الاول يقتضي يجب عليه ان مال اليتيم اذا كان غد لم تكن له به حاجة
1:22:25وما اذا كان فقير فليأكل قد امر للاباحة لانه جاء بعد النهي عن اكل مال اليتامى والقاعدة ان الامر بعد النهي يقتضي ماذا يقتضي الاباحة يقتضي رفع النهي والعمود الى ما كان عليه قبله كما هو مشغول في الاصول
1:22:51ولا تكونوا اسرافا وبدار يكفرون كان غنيا فليستافح ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف واذا اكل فليأكل بما هو معروف قدر كفايته ولا يزيد على الكفاية وهل يرده اليه اذا افاء الله عليه. يعني هذا الفقير رزقه الله عز وجل. فهل يرد ما اكل من مال اليتيم؟ قيل لا يرد
1:23:18لان اكره هذا في مقابل اجرة وقيل بل يرده لانه اخذه بمقتضى الحاجة فهو كالمضطر لا انسى المضطر الى طعام وجد طعاما عند انسان واخذه منه يعطيه ثمنه بعد ذلك وما يعطيه
1:23:36ها قال يعطيه ثمنه فهذا حكمه حكم المصاب والمشهور انه يأكل بقدر يأكل في المذهب الأقل من كفايته او اجرته مجانا الاقل من كفايته الاقل اذا كانت كفايته الاقل يأكل باقل كفاية
1:24:05اذا كانت الاجرة اقل من الكفاية يأكل بقدر ايش فاذا دفعتم اليهم او اهلهم فاشهدوا عليهم يأمر ربنا بالاشهاد يا اخواني في كثير من المواطن في امور المال قد مر فئة الدين في سورة البقرة
1:24:28وفي كتابة الدين يوثق الدين بالكتابة ومع ذلك قال واستشهدوا شاهداني من رجالكم وفي قال واشهدوا اذا تبايعتم والاشهاد لا شك من وسائل التوثيق للعقود والتثبت والتأكد منها ويتساهل الناس فيتركون الاشهاد فيقرأون في محاذير وفي امور
1:24:54لا تنتهي وقضايا فالمحاكم لا تنقض ويطبق شرع الله تعالى بالاشهاد فان الانسان يعرض للنسيان. يعني ابسط الامور احيانا يحسن الظن الانسان بغيره. يقول ليش اشهد؟ خلاص انا واثق به
1:25:12انت واثق بذمتي لكن لا يمكن ان تقول انا واثق بذاكرتي وانه لم ينسى او انك لا تنسى وكم من انسان استدان من انسان واعطاه ثم جاء يقول له عطني مرة ثانية
1:25:28لكن الكتابة مع ان التحويلات الان يعني يعني سهلت الامر بعض الشيء. لكن الكتابة يا اخواني مطلوبة حقيقة لتوثيق الحقوق ولدرء الاشكالات التي تكون بين الناس. وانشأ آآ فاذا دفعتهم اليهم وامالهم فاشهدوا عليهم
1:25:51وكفى بالله حسيبا. يشهد عليه لماذا حتى لا يأتي يعني هذا اليتيم ويقول لم تعطني تعطيني مال. طيب لو ادعى علي وقال لم تعطني مالي وذاك لم يشهد تقبل الدعوة او لا تقبل الدعوة
1:26:14الدعوة والا فما معنى ان الله تعالى يأمر الاشادة فحيث لم يشهد مهما تقول دعوة والبينة على المدعي واليمين اليمين على من اكل الولي يقول اعطيتك مدعي فيقال هاتي شهودا
1:26:39فان اتاب الشهود فداك والا حكم عليه. القول الثاني تقبل دعواه في الرد وقالوا ان ولي اليتيم امين والامين هو من اخذ المال باذن من الشارع او اذن من من المالك
1:27:01ما يشمل ولي اليتيم ويشمل الوصي بعد الموت ويشمل الوكيل في الحياة ويشمل ناظر الوقوع وما اشبه ذلك. كل هؤلاء امناء تقبل دعوى الامين في الرد اذا لم يكن له
1:27:17حظ وهنا ليس له حظ انما الحظ لمن فتقبل دعواه والحالة هذه قالوا لانه محسن وما على المحسن شيخ محمد يقول في منظومته كل امين يدعي الرد قبل ما لم يكن فيما له حظ حصل. يعني اذا ما له حظ
1:27:43اما اذا كان الحظ له حظ على كل حال التوسع لا شك يريح من كل هذه الاشكالات وكل هذه المحاذير وكفى بالله حسيبا كفى فعل الماضي والباء حرف جر زائد ولفظ الجلالة
1:28:05اي كفى الله تعالى حسيبا اي رقيبا ومحاسبا فراقموا الله في علاقاتكم ومعاملاتكم مع الايتام في اموالهم فان الله تعالى مطلع على دواخل نفوسكم وتظهرونه في حق هؤلاء للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء
1:28:43نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نعم للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ولم يذكر ما ترك هنا وهو التركة ايا كانت مالا او عقارا وما اشبه ذلك
1:29:07وللنساء نصيب مما ترك الوالدان ولا طابور. النساء ايضا نصيبهن وفيه رد على ما كان يفعله اهل الجاهلية. فان اهل الجاهلية ما كانوا يورثون النساء بل كانوا يرثونهم كما سيأتي
1:29:24يد زوجة ابيه اذا كان لابيه زوجة وليست امة يرثها. تزوجها ولا يزوجها ولا يحشر عليها ولا الله تلك الاعمال كلها واعطى النساء حقوقهن واعطى اليتامى حقوقهن وفرق يا اخواني
1:29:43بين حقوق تكون في قانون كتب على الاوراق او حتى طبق في المحاكم وبين حكم شرعي يرى المسلم يا اخواني انه مسؤول عنه ومحاسب عنه امام الله عز وجل قبل
1:30:03المحاكم والقضاة هذا الفرق يا اخوان بين احكام الشريعة وبين القوانين الوضعية احكام الشريعة يراها المسلم ماذا يا اخوان دين يدين الله سبحانه وتعالى. اما ذاك يرون نظاما شرعه البشر
1:30:19ولهذا تجد التحايل على هذه الانظمة والقوانين بينما احكام الشريعة لا مجال للتحايل عليها بحق مما قل منه او كثر سواء كان المال قليلا او كثيرا. وكانوا في الجاهلية ربما اعطوا المرأة اذا كان المال
1:30:41كثير لكن اذا كان قليل لا يعطونها نصيبا مفروضة قد فرضه الله سبحانه وتعالى وحتمه والزم به ثم جاء هذا النصيب مفصلا في الايات بعدها. نعم واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
1:31:09ترزقهم من وقولوا لهم قولا معروفا. يعني اذا حضر القسمة قسمة المال وكانت اموالهم يا اخواني كما ذكر مواشي او ثمار وما اشبه ذلك واذا قسموها ربما يحضر يحضر بعض الناس
1:31:29الناس يا اخوان فيهم حاجات ومن يعرف الزمان الاول يعرف ما كان الناس فيه من حاجة فاذا حضروا قسمة ربما تعلقت نفوسهم بشيء من هذا المال فامر الله سبحانه وتعالى ان يعطوا من هذا
1:31:46تسمعني شيئا واذا حضروا القسمة واليتامى والمساكين فارزقوهم منه يعني اعطوهم من هذا المال شيئا وهذا على وجه الاستحباب وهذا احسن من القول بان الاية منسوخة وان هذا كان واجبا ثم نسخ بآيات المواريث
1:32:08لا بل الاية محكمة والامر بالاعطاء هنا على وجه الاستحباب فيعطيهم ما تيسر من هذا المال ويعطيهم من المال ويعطيهم من حسن المقال. وقولوا لهم ماذا احيانا لا يستطيع ان يعطيهم. لماذا؟ لان المال ليس له. هذا مال يتيم
1:32:32فهل يعطي من مال اليتيم شيئا لا الانسان لا يتبرع الا من ماله يا اخوان بماله نعم ولي اليتيم تصرف لكنه ما يتبرع فرق يا اخواني بين التصرف وبين التبرع انما التبرع في الشيء الذي انت
1:32:52انت تملك اما ما لا تملكه فلا حق لك ان تتبرع بشيء منه. فاذا كان مال اليتيم ولم تتمكن ان تتبرع. وقد حضر هؤلاء فماذا تعمل اقول لهم قولا ايش
1:33:06لكن ما نستطيع ليس لنا وما اشبه ذلك من الكلام الطيب الذي ربما يؤثر في النفوس اكثر مما لو اعطوا من هذا المال شيء. لاحظوا الفرق يا اخوان بين قوله واذا حضروا القسمة اولوا
1:33:29وبين قوله في الاية السابقة للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ما افعل تفضيل اقربون وذلك ان الاثم انما يكون لمن الاقرب فالاقرب وليس لكل قريب وما حضور القسمة ما يحضر القريب ويحضر البعيد يتيم ومسكين حتى وان لم يكن
1:33:53قريبا فانه يعطى من هذا نعم الله فيكم واللي يخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا. نعم. من يخشى الذين تركوا من خلفهم ذرية هذا توجيه للاولياء
1:34:22وحظ لهم ان يراعوا هؤلاء الايتام والا يأكلوا شيء من اموالهم والا يظلموهم فانه ربما يقع في هذا الامر ثم بعد ذلك يحصل هذا الامر لمن لاولاده فيموت هو ويصلح اولاده
1:34:46ايتاما يتولاهم غيره وربما ولا قوة الا بالله عوقب ففعل بايتامه واولاده ما فعله وبذلك. ولهذا قال وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا
1:35:07قولا سديدا. هذا هو المعنى المشهور في الاية الاقرب وفيه يا اخواني حث للانسان بان ينظر الى عواقب الامور وان نظر الانسان يا اخواني في عواقب الامور المستقبلة قد يؤدي به الى ان
1:35:28يخشى الله عز وجل ويتقيه وفي القرآن يا اخواني حث على النظر في المستقبل وحث على تذكر الماضي ماضي الانسان تذكر ماضيك تستفيد في حاضرك وتوقع ما يحصل في مستقبلك. تستفيد ايضا في ماذا
1:35:51في حاضرك فمن المستقبل هذه الاية ومن الماضي يتيما ووجدك ظالا فهدى اوجد فاما اليتيم فلا تقهر اللهم صلي عليه وسلم. يذكره ربنا بماذا لماضيه اذ كان يتيما فاواه الله عز وجل اذا فلا تقهر
1:36:15اليتيم فكنت يتيما ولا تنهر السائل سواء سائل علم او مال وتحدث في نعمة الله سبحانه وتعالى عليك وكقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا
1:36:39فعند الله مغانم كثيرة اكملوا كذلك كنتم من قبل لما مر ببعض الصحابة مر بهم بعض وكانوا في غزوة لبعض المشركين فسلم عليهم فقتلوه واخذوا ما معه من مال لانه من من هؤلاء
1:37:00فنزلت الاية وذكرهم الله تعالى بماضيهم كذلك كنتم من قبل كنت مثلها حال حال هذا الرجل من الله عليكم فتبينوا وتثبتوا بعد ذلك ولهذا ينبغي للانسان ان ينظر يا اخواني الى ماضيه في علاقته بالاخرين
1:37:19قد يكون الانسان ولله الحمد يعني آآ حاله طيبة من يعني في ماضيه ينظر يا اخواني الى نفسه والى من تحت يده في بعض الناس ربما يقسو في معاملته على الاخرين
1:37:32ولا سيما يا اخواني في الدعوة وفي مجال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ربما يعني يشدد على الناس ويتساهل فيما يتعلق بماذا يا اخوان لمن تحت اياديهم اخوان واولاد وكذا
1:37:46وينبغي له ان يتذكر ماضيه وقد يكون ماضيه فيه ما فيه ولهذا تجد من يعمل في هذا المجال اذا كان في ماضيه شيء ربما يكون اكثر رفقا ورحمة في امره وفي نهيه. لانه يتذكر ماذا
1:38:04الماضي الذي كان عليه وصدق الله كذلك كنتم من قبل السلام عليكم ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا نعوذ بالله هذه من اشد الايات يا اخواني وعيدا
1:38:34الذين يأكلون ظلما اما اذا اكل من مال اليتيم لكونه وليا وهو فقير فمر بما حكم ذلك لكن كونه يأكله ظلما اسرافا وبثارا لن يكبر انما يأكلون في بطونهم نارا
1:38:55هذا المال الذي اكله واستمتع به سيكون نارا تلتهب في بطنه عياذا بالله تلحظون ان الله يذكر الاكل ما يذكر غيره مع ان الحكم عام في اللبس وفي الاستمتاع بالمال باي نوع من انواع الاستمتاع. فلماذا يذكر المال
1:39:16لانه اعم وجوه الايش يا اخوان ثم قالوا وسيصلون سعيرا مع هذه هذه النار التي تلتهب في بطونهم سيصلون سعيرا يوصيهم الله تعالى سعيرا نار وعياذا بالله يا اخواني من يتأمل
1:39:35الايادي تجد انها تأتيهم ولا قوة الا بالله من كل ناحية وقوله سيصلون معناها انا نرى تصلاه من كل جهة لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم
1:40:00لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا وجهه وظهره من فوقه ومن تحته الامر شديد وقال هنا وسيصلون السين هذي اخ احمد مسمى سين ايش نعم سين التنفيس
1:40:25وسوف للتسويف تشتركان في ماذا في تحقق وقوع الامر لكن تختلفان في ان السين للقرب وسوف يعني المهلة المهلة وهنا قالوا يعني مبالغة في التحذير والانذار وان تعرضهم في عذاب النار وشيك لا قوة الا بالله. ثم قال عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. سبق ان مر بنا يا اخوان
1:41:00فائدة لطيفة ذكرها الشيخ محمد قدس الله روحه وهي ان الله عز وجل ارحم بنا من ابائنا وارحم بالاباء من من ابنائهم. بل وارحم او ارحم من الانسان بنفسي تعطيني الادلة انه ارحم بالذرية من ابيهم
1:41:24يوصيكم الله في اولادكم كونه تعالى يوصي الاباء باولادهم يدل على انه اعظم رحمة بهؤلاء الاولاد من ابائهم. ولهذا انت لا يمكن ان تأتي الى رجل وتقول اوصيك بعيالك صعبة
1:41:40طيب انت احرص مني على عيالي لكن عندما تأتي من الوصية نقول نعم على العين والرأس هو من هو ارحم بالاولاد من ابائهم. طيب كونه تعالى اوصى ارحم بالاباء من اولادهم
1:41:56ووصينا الانسان بوالديه يا السادة يوصي الاولاد بآبائهم دل على انه ارحم سبحانه وبحمده بالاباء من اولادهم. بل ومن نفسك ولا تقتلوا احسنت ولا تقتلوا انفسكم يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هذه الاية اخواني في احكام المواريث
1:42:24وقد ذكر الله سبحانه وتعالى فيها احكام الفروع والاصول وذكر الفروع لانهم تفرعوا من الميت فذكر ميراث الاولاد والولد في اللغة يشمل ماذا يا اخوان اه نعم الذكر والانثى يوصيكم الله في اولادكم
1:42:46فاذا كانوا ذكورا واناثا فما الحكم فللذكر مثل حظ الانثيين ابن وبنت المسألة من كم من ثلاثة للابن اثنان والبنت واحد وعليها فقس فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما تركا
1:43:11هذا في ميراث البنات فالبنت اذا كانت واحدة فلها النصف. النصف كما قال عز وجل في الاية ذاتها فان كانت واحدة فلها النصف. وان كن فوق اثنتين ثلاثا او خمسا او ما اشبه ذلك
1:43:27فلهن الثلثان بالنص وان كنا اثنتين فاختلف العلماء في هذا والذي عليه عامة اهل العلم ان الاثنتين لهما الايش الثلثان ولهم يا اخواني ادلة الدليل الأول قوله تعالى فإن كانت واحدة نفعها النصف
1:43:52فمفهوم الاية انا الاثنتين قلت لهما ثلثان لانه لا فرق لا فرض فوق النصف الا نعم الا ثلثا الدليل الثاني قوله للذكر مثل حظ الانثيين. فاذا كانت البنت مع اخيها تأخذ الثلث
1:44:13وهو اضر عليها فكونها تأخذ الثلث مع اختها بطريق الاولى يعني ابن وبنت منذ قليل خلاص واحد من ثلاثة ثلث. فاذا كانت مع بنت ثانية بدون ولد اخذنا ثم في اخر اية في السورة
1:44:35في الاخوات قال تعالى نعم والبنات اقرب الى ابيهن من الاخوات لاخيهن فاذا كانت الاختان ترثان الثلثين فالبنات حديث ابنتي سعد ابن الربيع عند الامام احمد وابي داوود والترمذي لما قتل سعد في احد شهيدا رضي الله عنه وارضاه
1:45:15وكان له ابنتان وزوجة فجاء عمهن ليأخذ مالهن فجاءت امهن الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت ان سعدا قتل معك شهيدا في احد وان عمهم عمهن يريد ان يأخذ مالهم
1:45:28فامرها ان تصبر فنزلت الاية بدأ عامهن وقال اعط بنات سعد الثلثين واعطي الزوجة والثمن وخذ الباقي وهذا الحديث نص في المسألة اذا ما معنى قوله فوقا فان كنا نساء فوقع
1:45:48بعضهم يقول زائدة ما ينبغي القول بالزيادة حتى وان كانت الزيادة يراد بها معنى ليس مجرد الزيادة ولكن ايضا لها فائدة يا اخوان تأملوها جزاكم الله خير فان كن نساء فوق اثنتين
1:46:10وان زدنا الى كم يا ابو عبد الله احسن فوق اثنتين اي ثلاث خمس سبع عشر الى اخره فإذا قوله فوق اثنتين استفيد منها فائدة فلا حاجة ان يقال انها زائلة. وان كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس ان كان له ولد
1:46:35والولد يشمل الذكر والانثى. فعندنا مسألة فيها ابن وام واب الام لها الستس والابلس سدس ولبن له الباقي. وعندنا المسألة فيها بنت وام واب البنت لها النصف والام لها السدس والاب له السدس فرضا والباقين
1:46:56المقصود ان الابوين يرثان السدس مع الفرع الوارث ذكورا او اناثا وقال لابويه هنا تغريبا يا اخوة يشمل الاب ويشمل ماذا؟ الام. يشمل الام ولابوين كل واحد منهما السدس مما ترك مما عم. سواء مالا او عقارا او اي شيء تركه. قالوا حتى ولو الدين
1:47:24حفظكم الله في حادث واخذت الدية له تدخل الميراث ولا ما تدخل تدخل اي نعم ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث اذا ورث فقط
1:47:46وليس له ولد هنا اخوة فليؤمن ثلثه يعني اذا مات عن ام واب الام لها الثلث والباقي فان كان له اخوة فلامه السدس اذا ما شرط ارث الام الثلث الا يكون له فرع وارث. والا يكون له جمع من الاخوة. اثنان فاكثر ذكور او اناث اشقاء او لاب او لام الى اخره
1:48:16لكن اذا حجب الاخوة بالاب يعني ام واب واخوة اخوان وثلاثة الى اخره فهل يحجبون الامة من الثلث الى السدس وهم محجوبون خلاف بعضها لم يقل لها ما يحصل محجوب خلاص انتهى امره
1:48:34وانما يحجب ليأخذ نصيبه والان لا نصب له فتأخذ منهم الثلث. وقيل وقيل بل يحجب وهذا الذي عليه الجمهور وعليه العمل يحجب يحجبون الامة حتى ولو كانوا محجوبينا اذا تأخذ الام السدس والابيظ كم
1:48:53الباقي خمسة قالوا نعم هؤلاء اخوة الميت وهؤلاء اولاد الاب والاب مسؤول عنه وسنفق عليهم خلافة الام الام ليست آآ ملزمة بالنفاق عليه النفقة على الاب حتى ولو اخذ اكثر منها بكثير
1:49:15ويذكر العلماء هنا مسألة مسألة يذكرون مسألتين العمريتين ما هما زوج وام واب واب وزوجة وام وام واب المسألة الاولى زوج وام واب لو قسمناها على ما هو معلوم اخذ الزوج النصف والمسألة من ستة ثلاثة
1:49:40واخذت الام اثنين الثلث والاب؟ واحد واحد وفي هذا اشكال اكثر من ماذا؟ لا وقاعدة الفرائض ان الذكر اكثر من انثى سواء في البنات او في الاخوات او في الام وفي الاب ايضا
1:49:58ولهذا اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذا فابن عباس يقول تأخذ فلوس وخلاص هذا نصب القرآن وجمهور من الصحابة عمر وعثمان والفقهاء السبعة وهو المشهور في المذاهب ايضا ان الزوج يأخذ نصيبه وكأنه غريم اخذ الدين
1:50:21ثم يقتسمون الباقي. فالزوج اخذ الثلاثة باقي كم ثلاثة وتأخذ الام الثلث والاب الباقي الثلث كم واحد من ثلاثة يعادل في الحقيقة صفر سدس والاب اخذ اثنين فعدنا الى جادة الفرائض
1:50:45وان الاباء اخذ نصيبه اكثر من الام طيب زوجة وام واب لو فرضت على القسمة المعروفة قيل الزوجة لها والام لها الثلث والاب له الباقي. المسألة من كم ثلاثة وثلث
1:51:05اربعة والباقي خمسة انما فضلها الاب بواحد فقط فنرجع الى طريقنا السابقة وتكون المسألة من اربعة الزوجة لها الربع واحد خلاص اخذت المال وكأنها غريم. اخذ الدين ومضى وباقي للام واحد من ثلاثة
1:51:28وللاب اثنان فاخذت ثلث الايش؟ الباقي طيب هو لماذا سماه ثلث قالوا تأدبا تأدبا مع القرآن ولا تعني تسمى يعني العمريتين وتسمعني سمعيني ايضا الغراويين وكأنما غرة في مسائل الفرائض بمثابة غرة
1:51:54السدس من بعدي وصية يوصي بها او دان. كيف تقسم التركة يا اخوان عندما يموت شخص وله مال اول ما يؤخذ من ماله تجهيزه كفنوه وقبره كانوا في الماضي يا اخوان
1:52:19كل شيء بالمغادرة ودليل قوله صلى الله عليه وسلم في الذي وقصته الناقة كفنوه في ثوبيه ثم بعد ذلك الدين سواء كان لله او كان المخلوقين يخرج الدين من اصل المال
1:52:43ثم بعد ذلك الوصية وتخرج الوصية من الثلث فان زادت على الثلث فلا تخرج الا باجازة الورثة. ثم بعد ذلك نعم يقسم المال فاذا نخرج الدين التجهيز امرها سهل لكن يؤخذ الذم من رأس العيش يا اخوان
1:53:07رأس المال ثم يقسم المال بعد ذلك نصيبه ثم يأخذ الورثة نصيبهم بعد ذلك. فاذا مات شخص وعليه دين نصف ما له دين ووصية بثلث ماذا نعمل يؤخذ الدين كله اول شيء
1:53:32ثم يقسم المال فيعطى الموصى له ماذا الثلث وباقي يكون بين ماذا يا اخوان لكن ربنا عز وجل هنا قدم الوصية على الدين مع انكم الان تقولون الدين قبل الوصية
1:53:57والانسان نفسه معلقة بدينه حتى يقضى عنه والنبي صلى الله عليه وسلم لما قدم رجل صلى عليه قال عليه دين؟ قال نعم فتأخر فقال ابو قتادة علي يا رسول الله دينارا
1:54:09وقال حق الغريم وبرأت من ذمة الميت؟ قال نعم. فصلى عليه ثم سأل من الغد ما فعل الديناران قال انما مات بالامس يا رسول الله. ثم سأل ثانية فقال الان بركت عليه
1:54:23جلدته لما سدد دينه الدين عظيم يا اخوان وهذا يقدم على على وصية. لكن ربنا قدم الوصية. لماذا يا فيصل الدين له طالب يا اخوان مجرد ان يموت يعزيهم اليوم بكرة. يجي يطلبه يخاف يتقاسمونه
1:54:44ويذهب عليه دينه واما الوصية فقد لا يعلم بها اصلا. انه صلاة ما ادري عنها لهذا قدمت ودلت الاية على ان الوارث لا تصح الوصية له. كيف لقوله نعم الحديث لاشكال الاوصية لكن من الاية
1:55:10من بعد وصية الارث لا يكون الا بعد ماذا الوصية لا يأخذ بالوصية ويأخذ بي ابائكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضة ممن؟ من الله. هذه قسمة الله. فريضة من الله عز وجل
1:55:33فلا مجال للاعتراف عليها قد يقول قائل الاب احنى من الولد فلماذا لا يعطى كذا وكذا ويقول قائل الابناء محتاجون. فلماذا لا يعطون كذا وكذا فنقول هذه قسمة العليم الحكيم
1:55:53هو عليم سبحانه وتعالى احوال الناس ومصالحهم. حكيم وضع كل حكم في موضعه المناسب له. وتأملوا والله فريضة من الله حكم من الله بحكم ان الله حتم لا يستطيع احد ولا يجوز لاحد ان يرده بحال من الاحوال فانتم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا
1:56:19في حصول مقاصدكم الدينية او الدنيوية قد يكون الاب اكثر نفعا. وقد يكون الولد اكثر نفعا. قد يكون الولد الصغير اكثر من الكبير. وقد يكون الكبير اكثر من الصغير. وما اشبه ذلك
1:56:33فذلك امر علمه الى الحكيم العليم. وانما يأتي الخلل من الناس اما بسبب الجهل او بسبب عدم الحكمة واحكام ربنا حكيمة سبحانه وبحمده فلا يجوز لاحد ان يدندن ويطنطن ويقول لماذا لا تعطى المرأة ولماذا ولماذا ولماذا وسيأتي قول ربنا عز وجل تلك حدود الله
1:57:05ومن يطع الله ورسوله. ثم قال بعدها ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها عذاب مهين. فاذا قيل ما قيل فقل هذه قسمة العليم الحكيم وانت بكلامك وقيلك وجهلك لا يجوز ان تعارض
1:57:29قسمة رب العالمين سبحانه وبحمده لو قرأتم كلامه يا اخوان رحمه الله اجاد وابدع استنجز معظم مسائل الفرائض من هذه الاية والتي بعدها والاية الاخيرة حديث الحقوا الفرائض بأهلي. عامة حتى انه استنتج الرقيق لا يرث
1:57:55من اين لان اللام تقتضي الملك والرقيق ماذا واستنتج مسائل لطيفة كما هي عادة رحمه الله في الذكرى وفقكم الله يا اخوان جزاكم الله عنا خير الجزاء قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان
1:58:31وما انا من المشركين