031 درس التفسير - سورة آل عمران من الآية 100 - 110
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:34واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا ربي زدنا علما وارزقنا الهدى والسداد البصيرة في الدين والاخلاص في الكون والعمل
1:01اما بعد يقول تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله قوما كفروا بعد ايمانهم منع الاستفهام في هذه الاية او استبعاد طيب ما عجزت ابعاد هدايته لانهم كفروا بعد ايمانهم
1:40تشاهدون رسل حق وجاءهم البيانات ومع ذلك كفروا وقال الله عز وجل كيف يهدي الله قوما كفروا بعد عباده ثم قالوا الله لا يهدي القوم الظالمين هنا قاعدة احمد ما هي
2:01اقامة الظاهر مقام مظمر لفوائد ما هي تعليل وللوصف الكفر ظلم يا احمد فما وجه ذلك اي نعم الكفر ظلم اكبر لانه يضع العبادة في غير في غير موضعها. والظلم ما هو
2:30وضع الشعير في غير الموضع فلما وضع العبادة في غير موضعها كان ذلك ظلما كما قال عز وجل في وصيتي لكما لابنه ان الشرك لظلم عظيم. ما جزاؤهم هؤلاء ان عليهم لعنة الله
2:48والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها يعني اللعنة وقيل في النار وان لم يسبق لها ذكر لكن يفهم من السياق لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ليخفف عنهم العذاب اهل النار يطلبون تخفيف العذاب او التخلص منه
3:22فاول ما يطلبون اخوان تفضل ابو سليمان اول ما يطلبون الخروج ربنا اخرجنا منها. فان عدنا فانا ظالمون. فاذا يئسوا بذلك وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. فاذا يئسوا من التخفيف
3:54طلبوا ان يقضى عليهم ونادوا يا مالك يقضي علينا ربك نعوذ بالله من النار ولا هم ينظرون معنى ينظرون لان وقت المهلة متى كان اسسني من هذه الفئة من الا الذين تابوا من بعد ذلك
4:27واصلحوا فان الله غفور رحيم اصلحوا اصلحوا ما افسدوه ما افسدوا بعد كفرهم ولدتهم حتى من ان يكون المراد اصلحوا حالهم عموما وهل اصلاح الحال بصفة عامة شرف التوبة بمعنى ان من تاب من ذنب فلابد ان يتوب من كل الذنوب. والا لا تقبل توبته
5:02بعض اهل العلم يقول لابد ان يتوب من جميع الذنوب ان الله يقول اصلحوا ولابد ان يصلح حاله يصلح ما افسد ويصلح حاله بصفة عامة وقال بعضهم لا يشترط لا يشترط ذلك
5:20فيكون اصلاح العمل عند هؤلاء شرط ايش كمال اما عند من يقول اصلاح العمل كله يعتبره شرط ماذا ذكر الله عز وجل في هذه الايات ثلاث فئات من الكفار نعم يا اخوان من هم
5:51الذين كفروا بعد ايمانهم فهؤلاء بعيد هدايتهم لكن اذا تابوا فان الله يتوب عليهم الثاني احسنت كفروا ثم زادوا. هؤلاء لن تقبل توبتهم الثالث كفروا وماتوا وكفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو احتضبا
6:30هذه الاقسام الثلاثة التي ذكرتها هنا شبيهة بايات في سورة اخرى او النسا نعم في سورة النساء انما التوبة على الله الذين يعملون السوء بجهالة ثم يأتون من قريب فاولئك يتوب الله عليها
6:55وكان الله عليما حكيما هذا الصنف الاول وليست توبة الذين امنوا السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هذا الصنف الثاني قال الذين يموتون وهم خالد ايضا ان الذين كفروا بعد بعد ايمانهم ثم زادوا كفرا لن تقبل توبتهم
7:21قبول التوبة كيف يعني؟ لا يوفق احسنت. نعم نعم قيل لا يوفق للتوبة فلا يتوب بل يتمادى في كله حتى يموت وقيل بل المراد هنا لو تاب عند موته ومعلوم ان الوقت عند الموت
7:49نعم لا تقبل فيه التوبة وان فرعون ماذا قال انه لا اله الا لكن ماذا فلا تكن التوبة في هذه ثم قال عز وجل لن تنموا البر حتى تنفقوا مما تحبون. ما المراد بالبر
8:22تفضل نعم اخي الطاعة والتقوى والجنة ولا ينال هذا البر العظيم حتى ينفق الانسان من ايش حتى تنفقوا مما تنفقون ولما نزلت هذه الاية تصدق ابو طلحة كما ذكر في الحديث
8:52يا اخوان تنفيذ ما جاء في كتاب الله عز وجل وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم في قوله ما تنفق من شيء احتراس يا اخوان ابو عبد الله
9:16ابو عبدالله اتفضل. نعم حتى لايظن ان الله لا يقبل النفقة الا اذا انفق الانسان مما يحب الله عز وجل انه ما انفق الانسان من شيء قليل كثير محبوب غير محبوب
9:37فان الله به لكن لاحظوا الفرق هناك لما انفق ما يحب رتب عليه البر لن تعنوا البر وهنا لما انفق من القليل وقد يكون مما لا يحب قال فان الله به
9:56وفائدة ذكر علم الله عز وجل مع انه عالم به قبل انفاقه ما الفائدة يا ابو عبد الله فان الله به عليم ومن ثم يجازيه حتى تنفقوا مما تحبون لانفاق ما يحب الانسان
10:24اه صور ان يكون انفس الثاني اكون بوقت الحاجة ومع ذلك يؤثر غيره على نفسه وايضا ان ينفق في حال الايش؟ الصحة صحيح شحيح يأمل الغنى ويخشى يحصل فقر مقال الله عز وجل كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل
11:00الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل الثرى حرم اسرائيل على نفسه الابل لحومها البانها يعني في الاية مبهمة وكانوا اذا احب شيئا احرموها على انفسهم شريعة الاسلام
11:37نعم فان البر ان ينفق الانسان مما يحب وليس بان يحرمه على نفسه قالوا ان اصيب بعرق النسا عرق يأخذ الانسان من قدمه الى وركه ويؤلم الما شديدا قالوا لا ولا يأتي النساء هكذا يقال الله اعلم
12:06الله يذكرون هذا يا ابو عبد الله هذا وجه العلاقة بين الايتين في الامم السابقة اذا احب الانسان شيئا انحر مع الناس وما في هذه الشريعة فاذا احب شيئا فان البر انفق منه والله اعلم
12:34هنا ذكر الله عز وجل ان كل الطعام كان حل حل لبني اسرائيل لا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل لكن بعد نزول التوراة ايضا ولا ما حرم
12:49فيصل بظلمنا الذين هادوا مع الذين هادوا حرمنا كل كل ذي ظهر اذن عن وقوع التحريم في شريعة التوراة وقبل التوراة وقد يقال ما قبل التوراة كان من تحريم يعقوب على نفسه
13:13المقصود ان الحرام واقع في شريعتهم فلماذا اريد؟ هذا الامر ردا عليهم بزامهم نعم استحالة النسخ وانه لا عيسى ولا محمد ينسخون شريعة التوراة والا فعيسى ايضا جاء باشياء فيها اشياء من التوراة
13:45عندما احل الله لهم اشياء كانت وقالوا انه اذا وقع كان النسخ آآ لعدم حكمة فهو عبث وان كان لحكمة دل على ان الله ما اتضحت له هذه الحكمة الا بعد
14:07ولما تضعها تحرمها وهذا كلامه في غاية البطلة فان النسخ يا اخوان له معاني وله فوائد وله حكم رد الله عليهم بما هو موجود في كتبهم وهذا احسن الرد ان ترد على
14:27من يخالفك بما عنده او ترد عليه من كلامه احسن طريقة في الرد ان ترد عليه من كلامه بالتراث فاتلوها امرهم ان يأتوا بها. وامرهم ان يتولوا تلاوتها بانفسهم ايضا
14:46انتم صادقين فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون ليتبين من هو الكاذب ان كان هناك ناس او لم يكن هناك لم يكن هناك نص قل صدق الله
15:09ابراهيم حنيفا يا محمد صدق الله عز وجل فيما قال وفيما اخبر ابو حنيفة انه ما كان من المشركين. ومر بنا ان الحنف هو اللغة وابراهيم كان حنيفا مائدا عن الشرك
15:32مقبلا على ربه بلسانه وجنانه واركانه عليه الصلاة والسلام وما كان من المشركين مر بنا ايضا ان الله تعالى لم يقل وما كان مشركا في عدة ايات فارقهم في دينهم وفي صفاتهم ايضا
16:01يعني فارقهم في الشرك وفارقهم ايضا في كثير من الصفات السيئة التي يتصفون بها منهم كما قلت قلبه ولا بلسانه ولا بجوارحه عليه الصلاة والسلام ان اول بيت وضع للناس الى الذي ببكة
16:23اول بيت واول مسجد بني هذا المسجد وفي حديث ابي ذر سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال المسجد الحرام قال ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قال كم منهما؟ قال اربعون سنة
16:37قال ثم اي ابو دار الصلصة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه جواب شافيا كافيا مقنعا مغنيا قال فانما ادركت الصلاة يا ابا ذر فصلي في اي مكان مكة هنا اسماء شرفها الله اسماء كثيرة
17:03سميت مكة لماذا اعناق او لان الناس يتباكون حولها اليها الا بكلفة ومشقة وقيل مكة بكى البيت ومكة بقية مكة. يفرق بعض اهل العلم بهذا التفريق. وعلى كل حال فهي بكة
17:31وهي مكة وهي امور القرى وهي البلدة وهي البلد الامين وهي البيت الحرام الى اخره مباركا وهدى للعالمين هذا بيت مبارك اذكر بعض بركاته يا اخوان حج من حجه رجع من ذنوبه كيوم هذه بركة عظيمة
18:11وايضا الحسنات مضاعفة فيه صلاة في مسجدي هذا يعني مسجد ابي صنم الف صلاة فيما سواه من تعدل مئة صلاة الا المسجد الا المسجد الحرام. تعدل الف صلاة الا المسجد
18:35الصلاة في المسجد الحرام مضاعفة بل تعدل مائة الف صلاة فيما اذاه من المساجد وهذه بركة ايضا الخيرات والثمرات اليه ثمرات كل شيء. وشاهدوا الحال يبين هذا يا اخوان وايضا
19:07بعث منه المصطفى صلى الله عليه وسلم وكم من البركات حصلت للناس ببعثته صلوات ربي وسلامه انزل فيه القرآن المبارك فيه زمزم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انها
19:22نعم انها انها مباركة وبركاته كثيرا قال تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قيامة الناس في قيام مصالحهم مصالحهم الدينية والدنيوية وهدى للعالمين كون هذا البيت هدى يعم المسلمون المسالك العظيم ومغاربها. الحج والعمرة
19:56يجتمعون في ويعلم بعضهم يعلم بعضهم بعضا بعضهم بعضا ايضا يأمونه في الصلوات الصلوات الخمس وهذا من اعظم الهدى يتفق المسلمون عليه ولهذا يسمون اهل القبلة اهل القبلة لانهم يتفقون في التوجه الى
20:22حفلة واحدة فيه ايات بينات يعني في هذا البيت ايات بينات مقام ابراهيم والاية هي العلامة التي تعين مقام ابراهيم هذا ها يا اخوان شاركونا جزاكم الله خير ما هو؟ الشيخ
20:46ابراهيم اين المقام المعروف قيل وقوم معروف لقوله تعالى واتخذوا من مقام غير مصاب. وكان ملاصقا للبيت ثم اوخر عنه. قيل اخاه عمر وثاني الجميع مقامات الحج طواف السعي وعرفته ومزدلفة ومنى
21:18اذا من الايات البينات مقام ابراهيم وايضا ومن دخله قوم ومن دخل يا شيخ ناصر خبر يراد به الامر. يراد به الامر خبر يراد به الامر اي من دخل فامنوا
21:45من دخل لا يأتيه شيئا ولكن يجب تأمين من دخله وكونه امنا هذا حكم حكم به ربنا عز وجل بحكمه بمعنى انه حرمه يوم خلق السماوات كما في حديث ابن عباس ان الله حرم هذا البلد
22:15يوم خلق السماوات والارض تحريما قدريا ثم بعد ذلك امر به الناس ان يلتزموا هذا الامر وقوله ومن دخل والوان هنا يا شباب عليها هي عاطفة فعليه يكون من مقام ابراهيم
22:35ويكون من الايات فيه ايات بينات مقام منها مقام ابراهيم ومنها ايضا من دخله كان امنا. وكنا سلفية ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ودليل هذه الاية وش الدلالة
23:00قوله وعلى تدل على اي نعم وقول من استطاع لم يرخص المستطيع وانما رخص العاجلة فقط الاستطاعة ما هي ومن كفر فان الله غني عن العالمين قوله ومن كفر هنا
23:35يا اخوان شيخ معتز معتز ماجد ها سبعة نعم يا معتز انه كافر بلا شك فان من جحد ما علم من الدين بالضرورة فانه كافر موجوه او علم ايش تحريمه
23:59وهذا لا يشكال فيه واما من تركه تهاونا المشهور من كلام اهل العلم كما هو مشهور مذهب الامام احمد هو مشهور كلام اهل العلم ايضا فان الله غني عن العالمين
24:21قاعدة ما هي الظاهر ثم قال عز وجل قل يا اهل الكتاب فيما تكون بايات الله والله شهيد على ما تمن ما الفرق يا اخوان بين قوله تعالى قل يا اهل الكتاب وقوله يا اهل الكتاب
24:46في القرآن كثير ابو عبد الله وايضا الكلام لمن النبي صلى الله عليه وسلم قل يا محمد واما قوله يا اهل الكتاب الخطاب من الله عز وجل الخطاب منه تعالى
25:11وقول وقول عن الكتاب كما قلت ابو عبد الله القرآن كله امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوله للناس ويقرأه عليهم لكن يأتي في بعض الايات امره بان يقول هذا الامر بخاصة
25:24يدل على اهميته يمسكون بايات الله الايات نوعان يا ابو عبد الله ما هما شرعية وكونية. كونية هنا اقل يراد بها شرعية الكونية العرب كانوا موقنين بان الله خالقهم والله شهيد
25:48على ما تعملون فيه وعيد وتهديد. وحث على المراقبة كتابه لما تصدون عن سبيل الله الاية تاني يا اخوان ذكر في الاية امر وذكر امر ثاني في الثاني. الاية الثانية
26:08فما الامران اللذان ذكرا كفر الصد والاول قاصر وثاني متعدي والقاصر عليهم كفرة ولكنهم اقتصروا على هذا القاصر ولكن تعدو بان دعوا الناس للكفر صدوهم عن سبيل الله فسبيل الله هو الطريق الموصل اليه
26:37واضيف الى الله عز وجل نريد ان نسمع يا اخوانا يشاركونها سبيل الله. محمد دعجاني تشريفا ماشي. الثاني انه يوصل الى الله عز وجل والثالث لان الله شرعه تصدون عن سبيل الله
27:03في القرآن يأتي لازم ويأتي متعدي. يأتي لازم بمعنى ان الانسان يصد بنفسه ويأتي متعديا بمعنى انه يصد ماذا يصد غيره صد عن الحق. يعني ايه او صدام عن سبيل الله من امن
27:34لا تريدونها مستقيمة كما امر الله عز وجل وانتم شهداء على اولا على ما هو الحق فانتم شهداء ان سبيل الله هو الحق وايضا شهداء على عملكم الفظيع الناس عن سبيل الله فانتم شهداء بان هذا العمل كفر وضلال
28:09ومع ذلك حدث كما تستمرون فيه تتمادون بغافل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين كافرين. وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم
29:07نعم قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب نداء بوصف الايمان ورد في القرآن في مواضع عديدة. كم هي تسع وثمانين موضعا ونداء الكفار
29:28في موضع واحد فقط وفي القيامة وتعنيفا وتبكيتا. يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم ونداءه بوصف الايمان في فوائد عديدة لكن من اشهرها ان مقتضى الايمان ان تسمع وتطيع وتمتثل
29:49ما يكون بعده من امر او نهي يا ايها الذين امنوا ان كنتم مؤمنين فاسمعوا واطيعوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يودكم بعد ايمانكم الكافرين ان تطيعوا فريقا
30:16من اهل الكتاب فانهم يردونكم بعد الايمان كفار فان الكفر كافة يتمنون ان لو صلوا المسلمين عن دينهم كما مر بنا يا اخوان قوله تعالى ود كثير من اهل الكتاب لا يردونكم من بعد مالكم كفر
30:45قال واود المشركين فان اطعتموهم في دعوتهم اليكم فان ذلك وخيم وعاقبته سيئة الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اتوا الكتاب معناه ان دعوة الكفار الى هذا الامر دائمة ومستمرة ولهذا يأتينا ايضا
31:24قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم وحدة بعد غزوة احد ومناسبة الاية لما قبلها يا اخوان. هم بالمناسبة اي نعم السابقة بين ان الكفار يسعون في صد الناس
31:52عن سبيل الله لم تصدون عن سبيل الله وذكر هنا حال المؤمنين والموقف الذي يجب ان يقفوه من محاولة هؤلاء وصدهم او صدهم عن دينهم اساليب متعددة كما ذكر ترسم مضى في محاولة صدي المؤمنين من اشدها واعظمها
32:17خطرا شبهات وشهوات بين الناس اصبحت الشبهات الان كل احد الصغير والكبير والرجل والمرأة كما تعرفون خطافة يسمعها شخص فتخطف قلبه وفكره وروحه يا اخوان ويظل حائرا مترددا ينتكس وينقص على عقبيه ولا قوة الا بالله
32:55المقصود الانسان يجب عليه ان يحافظ على اغلى ما لديه واغلى ما لدينا يا اخوان ما هو فاذا عرضنا ايماننا وديننا على اعدائنا لما يدري الانسان ما يصيبه ولا قوة الا بالله
33:13وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله ومن يتصل بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. اختلف العلماء في هذا الاستفهام فقيل انه لاستبعاد وفيه تيئيس الكفار ان يحققوا اهدافهم
33:32ويصل الى مرادهم في صدر المسلمين عن دينهم كيف تتمكن كيف يتمكنون ايها الكفار من صد المسلمين وبينهم اسباب العصمة والهداية والثبات كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
33:53وقيل بدء استفهام للتعجب كيف تكفرون ايها المسلمون وبينكم اعظم الاسباب بثباتكم على دينكم معظم الاسباب ما هو يا اخوان كتاب الله عز وجل وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله
34:21وبعد موته صلى الله عليه وسلم فينا ماذا يا اخوان سنة عليه الصلاة والسلام ادلة الايات على ان التمسك بالكتاب وتلاوته وتدبره من اعظم اسباب الحفظ وكذا قراءة السنة والنظر فيها
34:46قال تعالى نزله روح القدس من ربك بالحق نعم ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين وكتاب يهتدي سامعه بسماع اية منه هل يضل من يقرأه ويتدبره كله قال تعالى وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك
35:27لنثبت به فؤادك. اي انزلناه كذلك مفرقان ان ثبت به فؤادك واذا كان نزول القرآن مفرقا على محمد صلى الله عليه وسلم سببا لثباته وقراءته يا اخواني ايضا مفرقا سبب لثبات قارئه
35:53ولهذا ينصح المسلمون عامة بالعودة الى كتاب الله عز وجل والعودة اليه على المنهج قراءة الفاظه وفقهي معانيه وتدبره حال الكرامة فان الله عز وجل سيعصم قارئه من الزلل ويحفظه
36:24من الضياع اما اذا هجرنا كتاب الله عز وجل وعرضنا القلوب والعقول على الشبهات ولا قوة الا بالله فان الانسان والله على خطر خطر عظيم الواجب والتربية يا اخواني الناشئة
36:48اولادا وبنات على كتاب الله من الصغر حتى اذا عرضت لهم مثل هذه الامور ولعل الله تعالى ان يحفظهم بهذا القرآن المبارك وبسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن يعتصم بالله
37:10فقد هدي الى صراط مستقيم وان يعتصم بكتاب الله عز وجل وبسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم تعبدا استعانة فقد هدي الى الصراط المستقيم. هذا الصراط المستقيم والذين يدعو ربنا في كل صلاة
37:32ان يهدينا اليه هداية دلالة وانشأت وهداية ثبات والهام من يعتصم بالله وقد هدي الى صراط مستقيم وجاء الفعل هنا مبنيا لما لم يسمى فاعله لماذا الهداية واعظمها من الله عز وجل
38:03وقد تكون الهداية بسبب النبي صلى الله عليه وسلم او بسبب اي داع من الداعين الى الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. واذكروا نعمة الله عليكم
38:48اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم فاصبحتم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم نعم. هذا نداء ايضا بوصف الايمان وقد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه كونه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا
39:32سامعك فاما خيرا تأمر به وتنهى عنه وعندما يمر بسامعكم هذا النداء يستشعر الانسان امورا الاول من المنادى يا اخوان المنادى افاني ما المنادى به الثالث ما المنادى اليه ما يكون بعدها
40:12الرابع من المنادي رب العالمين واحد منا لو ناداه يا اخواني كبير مديره في عمله او ما اشبه ذلك التفت اليه واصحى باذنيه وبقلبه وننادي هنا ربنا رب السماوات والارض
40:45وهو مع ذلك لا ينادينا الا الى ما فيه خيرنا وصلاحنا وفلاحنا اتقوا الله حق تقاته التقوى مر بنا تعرفها كثيرا تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية تمثال عمري قال ابن مسعود التقوى ان يذكر الله
41:07فلا ينسى وان يطاع فلا يوصف وان يشكر وان يشكرهم فلا اتقوا الله حق تقاته يلتزم التقوى غاية التقوى اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذه الاية منسوخة ومحكمة وقيل انها منسوخة
41:44وان تقواه تعالى حقا وتقاته قد يكون فيها نوع مشقة لهذا نسخت بمثل قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها. والقول الثاني الايات محكمة
42:01وليست بمنسوخة ولا اختلاف بينها وبين قوله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم فليس المراد في قوله فاتقوا الله ما استطعتم تهوينا التقوى لا وانما المراد ابذلوا غاية وسعكم وجهدكم
42:25في تقوى الله عز وجل وغاية استطاعتكم وهذه حقيقة التقوى تقوى الله حق تقاته الاختلاف بين الايتين حتى نحتاج الى النسخ وكيل في قوله عز وجل واتقوا الله حق تقاته
42:50يا ايها الذين المتقون الله حق تقاته بيان لما يستحقه من التقوى وفي قوله فاتقوا الله ما استطعتم بيان لما يجب على العبد من التقوى الشيخ عبدالرحمن وكلا القولين على كل حال
43:10فيه جمع بين الاياتين واذا تأتي الجمع يا احمد اذا تأذى الجمع فلا حاجة ماذا الناس كما مر بنا ولا تموتن الا وانتم مسلمون امر بالثبات على الاسلام الى الممات
43:39فيثبت الانسان على هذا الدين ويجاهد نفسه الثبات عليه طيلة حياته ليس بان يؤخر ثباته الى الى فهو لا يدري متى يفيه الموت والله المستعان فليستمر ثابتا على هذا الدين
44:04حتى يخرج من هذه الدنيا وهو على الاسلام اللهم ثبتنا على الاسلام وتوفنا على الاسلام يا ارحم الراحمين وتصيب بحبل الله جميعا ويتفرقون اعتصموا وتمسكوا بحول الله جميعا وحمله شرعه
44:27وقيل القرآن وقيل جماعة ولا اختلاف بين هذه الاقوال فهو امر بالاعتصام الله عز وجل وبكتابه وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وامر جماعتي المسلمين وعدم الفرقة والاختلاف ولا تفرقوا
45:03نهي عن الفرقة والاختلاف وامر بالاجتماع والائتلاف واذكروا نعمة الله عليكم اذكروا هذه النعم على سبيل شكر الله فان تذكرها يذكر شكرها والغفلة عنها تؤدي الى ماذا الى الغفلة عن
45:30ولهذا يحصل للانسان ان يذكر بعض نعم الله عليه على سبيل الحصر لا هو لم يحصي نعم الله لكن يذكر نعم الله عليه حتى يشكر الله على هذه النعم ويستحضر الشكر دائما وابدا
45:58اذ كنت معداء فالف بين قلوبكم والخطاب هنا للاوس والخزرج وقد كانوا قبل الاسلام اعداء وهم اخوة ابناء رجل واحد وحصل بينهم في الجاهلية وقع معروفة بيوم معركة حصلت بين الاخوين الاوس والخضر
46:24اذا كنتم اعداء فالف بين قلوبكم جمع قلوبكم والف بينها بعد ان كانت مختلفة متنافرة ودل على ان التأليف انما يكون القلوب ليس بالابدان فان الابدان قد تكون مجتمعة ولكن القلوب
46:50تحسبهم جميعا فانف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته ذلك يا اخوان اخوان في النسب لكن المعول عليه اخوة ماذا قال نوح عليه السلام ان ابني من اهلي وفقنا الله له انه ليس
47:24من اهلك ليس من اهلك دينا واملنا سبب نعم فانه ولده بلا اشكال ومن قال ان امرأته هو انه ولد زنا وقوله باطل في غاية البطلان لان الله تعالى قال ونادى نوح
47:49ابنه فنسبه نسبه اليه ولكنه نفى ان يكون من اهله لانه لم يكن على ديني وكنتم على شفا حفرة من النار كنتم على شفا اي على طرف وشفى الشيء حرفه وطرفه ونهايته
48:19فانقذكم منها كنتم بسبب الكفر وبسبب الفرقة والاختلاف على شفا حفرة من النار توشكون ان تتقحموها انقذكم الله منها بمجيئي هذا النبي الكريم ونزول هذا القرآن العظيم فالف الله تعالى به بين القلوب المتناثرة
48:45قال تعالى وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله والذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم. لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم
49:03المال قد يؤلف لكن تأليف ظاهر سريع زواله وانما التأليف تأليف رب العالمين وانما تجتمع القلوب ولا تقوى الله تعالى وتوحيده وطاعته واذا تنافرت القلوب صعبة اجتماعية ان القلوب اذا تنافر
49:32مثل الزجاجة كسوة لا يجبر كيف يجبها صاحبها؟ ويريدها كما كانت هذا الواجب الان طلاب العلم ان يحرصوا على تأليف الناس وجمعهم والنأي بهم عن اسباب فان الفرقة تورث التنازع
50:03وتنازع يورث الفتن والفشل كما قال عز وجل حتى اذا فشلتم وتنازعت في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون وهذا فيه ذخيرة الامة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنه
50:28كذلك يبين الله لكم نعم اياته لعلكم تهتدون. اي مثل هذا البيان يبين الله لكم اياته والاية مر بنا كونية وشرعية والبيان انما يكون لاي شيء الآية الشرعية وقد يكون البيان والآيات الكونية
50:53بيان تفرد الله بخلقها وحسن الناس على النظر والتأمل والتفكر فيها لعلكم تهتدون ولعل من الله للتعليل بين الله تعالى هذه الايات لاجل هدايتكم ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
51:30ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينة نعم. قال تعالى ولا تكن منكم امة يدعون خير اختلف العلماء في قوله وتكن منكم من هنا او وعليه فيكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
52:20واجبا على البعض يعني على فئة من الناس وهم من تحصدوا الكفاية ولهذا اخذ العلماء من هذه المسألة حكما ان الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر سقط الاثم عن
52:41وقيل انها بيانية فيكون الخطاب موجها نعم للامة جميعا لكن يكفي منهم يقوم بهذا الامر يدعون الى الخير حذف المتعلقون يدعون يدل على اي شيء على العموم وان الداعية الى الله يدعو الناس جميعا
53:14المسلم والكافر والبر والفاجر والدعوة الى الله عز وجل تكون بتعليم العلم وهذه وسيلة عظيمة جدا في الدعوة الى الله عز وجل وتكون بالوعظ الارشاد والتوجيه والنصح وتكون في الجهاد في سبيل الله
53:45الجهاد وسيلة الى ماذا توه التوبة الى الله عز وجل ثم قال عز وجل ويأمرون بالمعروف والمعروف ما عرف حسنه شرعا ما عرف قبحه بالمعروف والنهي عن عن المنكر ليس هو التغيير
54:18وربما يخلط الناس بين هذا وهذا فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ممكن لكل انسان. كل انسان يستطيع ان يأمر وينهى لكن التغيير لا يكون الا لمن له رجل في بيته
54:38يستطيع ان يغير وكم هو مخول يعني بهذا الامر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر شروط واداب مذكورة في مظانها لكن من اهم شروط حقيقة العلم وثاني العلم بالحال الانسان يتثبت ولا يتسرع
55:10في هذا الامر وربما تسرع فانكر منكرا تبين انه ليس بينكر وهذا قد يحصل والثالث وهو شرط مهم جدا الا يترتب على نعم الامر او النهي مفسدة اشد من مفسدة هذا منكر
55:34الذي نهى عنه او اراد ان يغيره ترتب عليه مفسدة اشد كما غير منكرا بل تسبب بمنكر اعظم وهل يشترط ان يكون الامير والناهي مؤتمرا منتهيا قال بهذا بهذا بعض اهل العلم
55:57والذي عليه الجمهور انه لا يشترط. لاننا لو اشترطنا هذا لا ادري ذلك الى ان يترك امرين ترك فعل المعروف وترك كونه يفعل واحدا او لا من كونه كونه يترك واحدا هو اولى من كونه يترك
56:30امرين لكن لا ريب ان امره ونهيه وهو لا يأتمر ولا ينتهيه هذا امر محرم ربكم الحديث المشهور الرجل الذي في نار جهنم اهل النار فيقول يا فلان لم تكن تأمر معروف وتنهو قال
56:57بلاء كنت امر بالمعروف ولا اتيه وانهى عن المنكر واتيه هناك اداب ايضا يذكرها العلماء وفي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن جميل ما ذكره بعض اهل العلم فقولهم ينبغي للامر وللناهي
57:15ان يكون عالما بما يأمر اعاني مما ينهى رفيقا بمن يأمر رفيقا بمن ينهى حليما على من يأمر وعلى من ينهى ماذا تلاحظون في هذا الكلام يا اخوان ترتيب يكون عالم قبل الامر
57:35ورفيقا اثناء الامر وحلما بعد الامر لانه بعد العمر قد يؤدى فلابد ان يكون حليما. ولهذا قال لقمان لابنه وامر بالمعروف والنهي عن المنكر واصبر مسألة مهمة يا اخواني في هذا الباب وهي غاية الامر بالمعروف
57:58النهي عن المنكر ما هي له غايتان كبيرتان. يغفل الناس او بعض الناس. بعض الناس عن واحدة منها وهي مهمة جدا ما هو الغاية ان يا اخوان واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله ملكهم او معذبهم عذابا شهيئا. قالوا معذرة الى ربكم. يعني ابراء لذمة
58:24وثاني ولعلهم يتقون. هذي الغاية ما امرت نهاية لابراء الذمة فقط وانما دعوت وامرت ونهيت لعل هذا المدعوة والمأمورة وما هي لعله اني اهتدي وهذا يتطلب من يستحضره يتطلب من الانسان الرفق في دعوته وفي امره وفي نهيه
58:52واولئك هم المفلحون اولئك الاشارة باسم الشرط الدال على البعد يدل على ماذا انا علو المنزلة وبعد المكانة والقدر وقوله هم هذا الظمير ماذا يسمى ما فائدته التوكيد والحصر والمفلحون
59:27هذا الوصف الجميل الذي قال بعض اهل العلم فيه مهما حاول الانسان ان يوضحه اخر لن يوفيه معناه يقولون الفلاح الفوز والسعادة والظفر الظفر بكل المطلوب والنجاة من من كل المرغوب
59:54واولئك هم مفلحون وكثيرا ما يصل الله تعالى عباده المؤمنين بهذا الوصف. ولهذا يقول المؤذن في ندائه حيا ان من اعظم اسباب الفلاح المحافظة على الصلاة وكذلك ما ذكر هنا من الدعوة
1:00:16الى الله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا البينات لا تكونوا مثل هؤلاء الذين تفرقوا وبعد مع تفرقهم اختلفوا هناك تلازم بين التفرق والاختلاف
1:00:38فقد يكون التفرق سببه ماذا سببه الخلاف ولهذا كان السلف ينهون عن الاختلاف قالوا ابن مسعود قد جاءوا اليه يشتكون عثمان رضي الله عنه عثمان وارضاه خير الامة في زمانه
1:01:02لماذا لانه اتم في مكة وهو متأول رضي الله عنه وارضاه قالوا تصلي خلف عثمان يا اخوان بين الناس في علمهم وفي عقولهم ايضا قال وددت ان لي بركعة انا وددت ان لي باربع ركعات
1:01:28ركعتين متقبلتين قصرت كما قصرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر عثمان ايضا جزء من خلافته لكنه تأول رضي الله عنه وارضاه ان له بيتا في مكة
1:01:45وددت انني باربع ركعات ركعتين متقبلتين ولكن الخلاف هنا ابن مسعود يوازن بين المفاسد يا اخوة يعني مسألة ترك القصور سنة في قبول عامة اهل العلم فتركه قد يكون يعني خلاف السنة
1:02:22لكن الخلاف مفسدته؟ ماذا يا اخوان الاضر واكبر ولهذا كان ابن مسعود يتم خلف عثمان دفعا لاشد الظررين بارتكاب من بعد ما جاءهم بينات وهذا تعنيف له ان يفترقوا ويختلفوا
1:02:50قد جاءتهم بينات والحجج الواضحات التي لو تمسكوا بها لا تلفوا واجتمعوا ولم يفترقوا ولم يختلفوا. واولئك لهم عذاب عذاب عظيم بسبب الفرقة والاختلاف مناسبة ذكرى الفرقة والاختلاف بعد الاية السابقة والتي فيها الدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر
1:03:23ان ترك الدعوة الى الله وترك تعليم العلم الشرعي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يؤدي الى ماذا الى ان يسترسل الناس باهوائهم وكل يركب هواه ويريد ما يتمناه ولا قوة الا بالله
1:03:46وبالتالي تكثر الاراء والمقالات الفاسدة لم يؤمروا ولم ينهوا ولم يؤخذ على ايديهم ثم قال عز وجل يوم تبيض وجوه وتسود وجوه الذين سدت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله
1:04:16هم فيها خالدون يوم تباظ وجوه وتشج الوجوه ذلك اليوم العظيم الذي تبيظ فيه وجوه اهل الايمان والسعادة وتبيظ وجوه اهل السنة والجماعة كما يقول ابن عباس وتسود وجوه اهل البدع
1:04:43والافتراق وتسود وجوه للشقاوة والكفري والنفاق فاما الذين اسودت وجوههم هذا سواد الوجه في القرآن الكريم وفي هذه الاية ورد ايضا في اية اخرى نعم لأ شكر السواد ها اي نعم في سورة الزمر
1:05:27ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله لكن ورد وصف الوجوه بالزرقة في قوله عز وجل نعم يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقى يتخافتون بينهم ان لبثوا الا عشرة. نحن عدم ما يقولون اذ يكونوا امثالهم طريقة
1:05:50فكيف نجمع بينها ذكروا في الجنب انها عدة اوجه فقال بعضهم ان السواد يطلق على الزرقة والزرقة يطلق عليها ايش ؟ عليها سواد وهذا كان مستعملا حتى في لهجات العامة في
1:06:12بعض البهائم والحيوانات اذا كان مايل للسواد يقول عنه ازرق فلشدة الزرقة يميل الى ماذا جميلة لسعد هذا توجيه التوجيه الثاني وهو توجيه نحتاج اليه كثيرا يا اخوة وهو ان القيامة
1:06:36مواقف والناس فيها يوم مقداره خمسين الف سنة اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم في مواقف عظيمة يختلف فيه احوال الناس من موقف الى موقف عندما يبعثون من قبورهم ويفشرون اول ما يفشرون
1:07:05يتكلمون ويكذبون ويحلفون وعندما يحاسبون يحاسبون ويختم على افواههم وتسعد عليهم اعضاؤهم وجوارحهم كما قال تعالى هذا يوم لا ينطقون وفئات اخرى قال والله ربنا ما كنا طيب كيف تجمع بينها
1:07:33ما كنا مشركين تكون قيامة والناس ايضا فهذا وجهه اسود. انا الله واياكم. وهذا وجهه وتأملوا الاية يتضح لكم عند الناس في قيام الطوائف يتخافتون بينهم اذا بتم الا عشرة. نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثالهم طريقة لبثتم
1:08:11في موقف واحد اختلفوا بعضهم يقول لبثنا عشرة ايام وبعضهم يقول وبعضهم يقول يقسم ما لبثوا غيره وبعضهم يقول عشية او ضحاها الى اخره وهذا لانهم طوائف وايضا بان القيامة
1:08:34وقيل ان المراد بالسواد سواد الوجوه وسرقة زرقة العيون والله اعلم فاما الذين سدت وجوههم اكفرتم ان يقاموا لهم اكفرتم بعد ايمانكم ايمان هذا؟ بعض المفسرين يقول هذا في المنافقين الذين امنوا او اسلموا ظاهرا كفروا باطنا
1:09:00وقيل بعد ايمانكم يعني بعد ايمان الفطرة فان الناس جميعا الكفار والمسلمين يولدون على الفطرة وعن الايمان وعلى التوحيد قال صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا ويولد يومئذ او ينصران او
1:09:25وقال تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها جميع الناس مفطورون على الايمان عندما يثبته الله ويهديه وييسر له الاسباب الاستمرار على هذه الفطرة النقية ومنهم من تنعرف فطرته مجوسيا او نصرانيا او يهوديا او ما اشبه ذلك
1:09:55تذوقوا الاذان بما كنتم تكفرون اما اما هنا حرف التفصيل. التفصيل لما اجمل واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله يوم فيها خالدون وهذه صفة عباد الله المؤمنين تبيض وجوههم يوم تبيض وجوههم وتصد وجوههم
1:10:24ولهذه الامة بياض زائد ونور زائد على غيرها من الامم لكم سيما ليست لغيركم تريدون ماذا؟ غرا محجلين كما قال الصدق ان امتي يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء
1:10:53واما الذين بيضت وجوههم ففي رحمة الله ورحمة الله هنا ما هي الجنة نسأل الله الكريم فضله في الحديث القدسي يقول تعالى انت نعم رحمته انت الجنة رحمتي النار عذابي
1:11:16واحد يبكي ما اشاء وفي رحمة الله وفيها خالدون ابد الابد وقوله يوم تبيض وجوه وتصد وجوه ثم التفصيل الذي جاء على جاء بعدها يسميه علماء البديع من علماء البلاغة يسمونه
1:11:40ونشر الكلام في اوله شاء مجملا ملفوفا ثم شاء منشورا مبسوطا وهذا اللف والنشر غير كيف؟ لان الله قال عز وجل قال يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين الاخير
1:12:06وقد يكون النفو والنشو مرتبا كما في قوله تعالى فمنهم شقي وسعيد فاما الذين شقوا واما الذين النشر على نسق نعم الف الله نتلوها عليك بالحق. هم الله للعالمين نتقدم من الايات
1:12:33او القرآن كله والاختلاف تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق طيب نقرأها عليك بالحق نازلة بالحق من الله مشتملة على كما قال عز وجل وبالحق انزلناه للعالمين حاشاه ان يظلم احدا
1:13:17ونفي الظلم يدل على ماذا ثبوت كمال ضده وهو فان نفي انما يدل على الكمال متى اذا تضمن ثبوت كمال ضده كما قال عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
1:13:43ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون كنتم خير امة نعم ولله ما احسنتم ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور كل ما في السماء والارض
1:14:06ممكن له سبحانه وبحمده واليه مآل الامور الداخلة على لفظ الجلالة هنا ماذا يراد بها؟ نعم لام الاستحقاق او الملك بها لامة نعم الملك لان ما يضاف الى الله ان كان من الذوات
1:14:31الملك سبحانه وتعالى خلقا تدبير قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس كنتم هذا الفعل ماض كان يذكر له العلماء مع نية عديدة وقيل في معناها هنا كنتم يعني كنتم
1:15:01في علم الله عز وجل او ان هذا الفعل مسلوب الزمن في قوله تعالى وكان الله عليما حكيما. ومعنى كونه مسلوب الزمن اي انه يدل على الدوام فانتم على الدوام خير الامة
1:15:23كنتم خير امة اخرجت الناس وفي هذا تشريف في هذه الامة وبيان لقدرها ومكانتها عند الله عز وجل فان قيل فما الجمع بين هذه الاية وبين قوله عز وجل عن بني اسرائيل
1:15:46يا بني اسرائيل اذكروا همتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين الى المراد بالعالمين هنا ماذا هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم انتم توفون سبعين امة من الامم انتم خيرها واكرموها على الله عز وجل
1:16:08كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فهذه الخيرية انما استحقت هذه الامة لاتصافها بهذا الوصف العظيم وهو الايمان بالله عز وجل والامر بالمعروف والنهي عن
1:16:33ولن يزال هذا الامر في هذه الامة حتى يأتي الله عز وجل لا نقول يا اخوان فانتم خير امة بشرط ان تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر وتؤمنون. فاذا لم يحصل منكم هذا الامر
1:16:53لستم خير امة قد يقولها بعض الناس لماذا لان الخير لن يزال في هذه الامة قال صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله. فهذه الطائفة موجودة ولله الحمد
1:17:17لا تخلو منها الامة بحال من الاحوال وهذه الطائفة لابد ان تكون متصفة في هذا الوصف ولكن يقال من اتصف بهذا الوصف شملته هذه الايش الخيرية ومن لم يتصف من هذه الامة
1:17:38نعم فلن تشمله هذه الخير تقوم تأمور المعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله. طيب اوليس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الايمان بالله ولكنه ذكر هنا من باب ماذا يا اخوان
1:17:57الحشي عليه وترغيبه وتأكيد امره عطف الايمان عليه من عطف العام على الايش؟ على الخاص ولو امن اهل الكتاب لكان خير لهم لو امن اهل الكتاب الايمان الحقيقي وهو التصديق المستلزم
1:18:23للاذعان والانقياد هذا هو الايمان سليمان بالتمني ولا بتحلي ولكن ما وقر في القلوب وصدقات الاعمال سليمان بان يقول انا مؤمن وبس لابد مع تصديقه ان يكون منقادا لربه سبحانه وبحمده
1:18:51ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم فعدم ايمانهم لا شك شر بقاء على الضلال والكفر منهم المؤمنون واكثرهم الفاسقون. الله اكبر يا اخوان اعظم ربنا عز وجل فيه مؤمنون
1:19:19مبدأ ما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وحتى بعده مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فامن من اليهودي من امن من احبارهم وامن من النصارى من امن ما ذكر الله تعالى
1:19:39هذا في غير ما اية ولكن اكثرهم الفاسقون الخارجون على طاعة الله عز وجل والكافرون به سبحانه وبحمده وفقكم الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان
1:20:14وما انا من المشركين