001 مقدمة في التفسير مع تفسير سورة الفاتحة وسورة البقرة من الآية ١-٥ (درس جامع الجوهرة البابطين)
0:00الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على عبده ورسوله محمد على اله واصحابه اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد
0:25التفسير علم جليل القدر الفائدة هو علم عظيم تأكدوا على المسلم ان يكون له اطلاع عليه لاسيما طالب العلم فقد ذهب بعض اهل العلم الى وجوبه فهو من الميثاق الذي اخذه الله على اهل العلم
1:05ان يبينوا للناس كتابه قال تعالى واذا قال الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه لا يمكن للانسان ان يتدبر كتاب الله الا بفهمه والله تعالى انزل القرآن لا لنقرأه فقط
1:35ولكن كما قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب فقد انزل القرآن للغايتين تدبر وبتدبر يحصل المقصود منه وللتذكر والاعتبار لكن من يتذكر اولو الالباب نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
2:12انزلناه هذا القرآن لثلاثة امور الامر الاول تلاوته الامر الثاني العلم به والامر الثالث ما هو يا اخوان العمل احسنتم حديث كل مستند لهذه الامور الثلاثة قول ابي عبد الرحمن السلمي
2:43في اثره المشهور قال في اخره فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا تعلموا القرآن تلاوته والعلم فهمه والعمل تطبيق ما في عن ابن مسعود نحو هذا الاثر ايضا رضي الله عنه
3:07انهم كانوا اذا اخذوا عشر ايات من النبي صلى الله عليه وسلم تجاوزوها حتى يتعلموها ذكر الله ذلك في محكم التنزيل في ايات كثيرة وهي دعوة ابراهيم التي دعا بها لهذه الامة يا اخوان
3:30في قوله عليه الصلاة والسلام ربنا يبعث فيهم رسولا منهم اكملوا لها يا اخوان وعليهم ايات. اثنين تعلمهم الكتاب والحكمة. ثلاثة اخذ كثير من الناس من هذه الاية ماذا اخذ يا اخوان
3:55يتلو علينا اين التعليم نعلمهم الكتاب والحكمة والحكمة السنة او اصابة الحق وفهمه ويزكيها وذكر ان التزكية هي ثمرة هذه هذه الامور وقد ذكر هذا المعنى في اربع ايات في كتاب الله عز وجل
4:27في هذه الاية في الاية بعدها بيسير كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم يزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون. اية ثالثة فقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل في ضلال مبين
4:51اية رابعة ما هي يا اخوان احسنت هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين فان علم القرآن يا اخوان اشرف العلوم
5:15واعظمها هو الاصل يا اخوان الاول والاعظم قال شيخ الاسلام اللي هو ان الناس نظروا في القرآن واعتبروا بما فيه اغناهم عن كثير من كلام الناس لو نظروا في القرآن معتبروا وتأملوه
5:39اخذناهم عن كثير من مما يقال وقال مسروق ما سألنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم مسألة الا وعلمها في القرآن لكن كثرت علومنا وفهومنا عنه وعلمه قرآن هو اشرف العلوم
6:04فكما ان القرآن افضل الكلام فالمهم اشرف علم وافضله لكن لا يمكن لك ان تنال علم القرآن حتى تفهم وتتدبر وتتأمل في كلام الله عز وجل لكن دون فهم نهز مادة الشعر
6:29لا يؤثر يا اخواني في القارئ علما ولا يؤثر فيه ايضا موعظة واعتبارا ولا ينال التزكية الذي ذكره الله كاملا وليذكر ابن مسعود لا تهزه هذا الشعر ولا تنسوه من تردقه
6:47وقفوا عند عجائبي واحركوا بها القلوب وقل ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم ايش معنى هالكلمة هذي يا اخوان يعني يقرأ بالحنجرة فقط ما يتدبر ولا ولا يصل الى قلبه
7:05ولكن يقول رضي الله عنه اذا راسخ في القلب ووقع فيه نفع ما يرسخ في القلب الا بتدبر. وتدبر لا يكون الا بماذا يا اخوان الا بفهم ولهذا يا اخوان يتأكد عليكم ان تعنوا بكتاب الله. الحاجة ملحة لكتاب الله لك انت في قلبك وفي نفسك
7:33في بيتك واهلك في بلادك في الامة برمتها ولهذا وصف ربنا عز وجل القرآن بانه مبارك كما في الاية التي ذكرت كتاب انزلناه اليك مبارك في اربع ايات يا اخوان
7:58كلها وصف القرآن فيها بانها مبارك. اعطوني اياها يا اخوان انا اريد منكم مشاركة جزاكم الله خير. اريد ان اتكلم وحدي وهذا ذكر مبارك فاتبعوه وهذا ذكر مبارك فاتبعوه وهذا ذكر مبارك انزلناه
8:25افانتم له منكرون وايتان في الانعام وهذا كتاب انزلناه مبارك نصدق الذي بين يديه وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. كم اية وصف القرآن فيها بان ماذا تلاحظون في هذا الوصف يا اخوان من خلال ما سمعتم
8:51ماذا تلاحظون ان البركة احسنت جاءت مطلقة يا اخوان ما قيدت بشيء وفائدة الاطلاق هنا حتى تكون البركة على كل شيء على كلش على قلبك وفي دينك ودنياك واهلك وبيتك
9:11حياتك وبعد مماتك الى ان يقال اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين بالتفسير يا اخوان واهتموا بي واشير على الاخوان
9:32فين هذا الدرس؟ حقيقة يعني تسميته تفسير تسامح ومجرد كلام تفسير عظيم يا اخوان لكني اقول هي فرصة للاخوان من لم يحفظ القرآن ان يحفظ معه التفسير سنحاول نحاول ان نأخذ في كل يوم
9:56يعني ربع الى ربع ونص استطعنا ربع ونصف طيب يا اخوان يعني حفظ ربع ونصف معروف الربع يا اخوان في المصحف لا ما اظن خمسة وجه فيه ربع وفيه ثمن وش الفرق بينهن
10:27الثمن اذا ضربت الجزء هو الربع لان الربع ينظر فيه للحزب وثمن بالنسبة للجزء ناخذ واحد ونص تقريبا ومن كان حافظ للقرآن لكن حفظه ليس بذاك المتقن كما عليه كثير من الاخوة
10:52ونحاول ضبط القرآن واتقانه مع فهمه وبيانه يا اخوة يا رب انا لما امتن علينا في القرآن امتن علينا بانه كتاب ابين عظيم هذا بيان للناس لا تحرك به لسانك لتعجل به. ان علينا جمعه
11:16وقرآنه اكملوا فاذا قرناه ثم انا علينا علينا جمعه في صدرك وقرآنها تقرأ فاذا قرأناه قرأها جبريل فاتبع القرآن ثم ان علينا بيانا الايضاح فتموا بهذا الامر. يا اخوان نحتاج الى كتاب الله
11:42والله يا اخوان اعظم من الحاجة للطعام والشراب شراب البدن وكتاب الله لاي شيء القلب واذا كان معك كتاب الله حفظا وفهما لقلبك وكان معك ايضا وسيلة تذب بها عن دينك. عن الشبهات اليوم يا اخوان تطير مع الهواء ولا قوة الا بالله وتأتي من مشارق الارض
12:08واكثر ما يتبع في الشبهات يعني طريقة اتباع المتشابه من القرآن فاذا كنت لا تفرق بين محكم ولا متشابه ولا يتأثر الانسان يا اخوان بما يسمع اذا كان عندي تمييز
12:28وادراك لا يستطيع احد ان يقف امام كتاب الله عز وجل هناك تقاسيم للتفاصيل يا اخوان نأتي عليها بعجالة ابن القيم ان تفاسير الناس تدور على ثلاثة اصول والمعنى والاشارة
12:52والتفاسير تدور حول هذه الامور الثلاثة على النفق والمعنى والاشارة. المعنى لا تتراكى اللفظ معنا وانما يذكر معنى الايات وهذه طريقة السلف رحمهم الله تعالى القرآن نزل بلغتهم يا اخوان واللغة ما تزال
13:20هي لغتهم متداولة فقظية فهم اللفظ عندهم سهلة لهذا هم يعتنون بما يدل عليه اللفظ الطريقة الثانية تقوم على اللفظ معنى اللفظ وتحليل اللفظ واعراب اللفظ كل ما يتعلق باللفظ
13:41وغادي طريقة من جاءوا بعد السلف من المفسرين طريقة كثير من الكتب المؤلفة في التفسير الطريقة الثالثة وهي تفسير بطريق الاشارة او عن الاشارة الاشارة هنا من معنى القياس عند الفقهاء
14:04يعني يقيسون على المعاني الموجودة في كتاب الله معاني تشابهها هذي طريقة وجدت منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم لابن عباس في هذا لطائف واشارات ومعاني رضي الله عنه وارضاه
14:23لكن السلف رحمهم الله يقيدون هذا النوع من التفسير بالقيود لأنه مع الأسف قد اتخذ مدخلا ووسيلة لتأويل وتحريف كلام الله عز وجل ودخل اهل البدع على اختلاف مشاربهم ومذاهبهم من هذا الباب
14:46كل يفسر القرآن بما يهوى ولا قوة الا بالله ضوابط يكون المعنى صحيح الا يكون معارضا لكتاب الله عز وجل انا اكون في اللفظ اشعار به بهذا المعنى ان يكون بينه وبين المعنى
15:13الذي في كتاب الارتباط لابد من هذه القيود الاربعة اذا اخذ الانسان به. ومن امثلته تفسير ابن عباس سورة النصر اذا جاء عن صوم الفتح فسرها بماذا اجل النبي على ما سأل عمر الصحابة فصلوها بظاهرها وتفسيرون
15:36جيد لا شك التفسير. لكن ابن عباس فهم منها فهما لطيفا اجل النبي صلى الله عليه وسلم. ولابن عباس في هذا المعنى لكن لابد من تقييده بهذه القيود حتى لا يدخل
15:59وقد دخل منه اهل البدع يحرف كثيرا من نصوصي القرآن ونزلوها على بدعهم واهوائهم هناك تقسيم ثاني للتفسير وتقاسيم كثيرة يا اخوان وليس المقصود يعني عرضها الاشارة مجرد اشارة تفسير تقسيم تفسير
16:23يعني من حيث اساليبه قسموا الى اربعة اقسام التفسير الاجمالي هو الذي يعتني بالمعنى الاجمالي تفسير الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تفسير التحليلي الذي يمنع بتحليل الكلمة معناها احيانا اشتقاقها
16:52الله الثالث التفسير المقارن يعنى بالخلاف ويقارن بين اقوال العلماء رحمهم الله هذا يوجد كثير في كتاب البيان ابن جرير امام الحسين رحمه الله كثير الجوز رحمه الله بعضهم يذكر القول الراجح وبعضهم لا يذكر الترجيح
17:31اخيرا التفسير الموظوع الموضوعي هذا السلاح متأخر وهو ان يعمد الى موضوع من الموضوعات ويبحث عنه من خلال الايات كان يقول مثلا موضوع الصلاة من خلال سورة معينة او من خلال القرآن كله
17:59يأخذ موضوع الطلاق من خلال سورة البقرة مثلا يأخذ المواريث يأخذ كذا كذا كذا يأخذ موضوع معين وينظر اليهم من خلال ما ورد في كتاب الله عز وجل ويعنى به وبايضاحه وبيانه معانيه
18:17احكامه وما اشبه ذلك وقد يكون هذا التفسير الموضوعي لكلمة واحدة مثلا كلمة امة ما معناها في القرآن يا اخوان ها ثلاثة ولا اربعة المعنى المتبادل للذهن الامة ما هي
18:42ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسكن المعنى الثاني امة بمعنى المدة من الزمن الزمن مثل قوله عز وجل وقال الذي نجا منهما وادكر بعد يعني بعد جماعة من الناس
19:12سبع زمن بعد سنين وتطلق ايضا يراد بها الامام والقدوة والمعلم الخير ان ابراهيم كان امة قانتا اماما تطلق ويراد بها الملة والطريقة النهج قوله تعالى انا وجدنا اباءنا وان هذه
19:42امتكم امة واحدة طريقتكم طريقة واحدة منهجكم وطريقتكم طريقة واحدة لا اختلاف ولا احتراق هذا ايضا من التفسير الموضوعي كما يقولون اذا هذه اربعة من الانواع ما هي يا اخوة من يد هذي
20:07موضوعي تحليلي مقارنة التحليلي والمقارن طيب اه الاصول التي اه يدور عليها التفسير ثلاثة ما هي المعنى الاشارة تحتاج الى شروط ما هي تفسير الاشارة ان يكون المعنى اتنين الا يكون مناقظ
20:47بمعنى الاية تلاتة ارتباط علاقة وانا كنا في اللفظ اشعار به والعلماء رحمهم الله يقيدون بهذه القيود لماذا ادخل منها البدع ويذكرون ان شاء الله يأتون بها من تلقاء انفسهم
21:12يحرفني بها كلام الله عز وجل طرق التفسير يا اخوان طرق التفسير عديدة ايضا وهي مهمة الحقيقة منها معظمها تفسير القرآن وهذا عظيم ولا يقبل الا يا اخواني من ذوي الشأن وذوي العلم
21:35كل من فسر اية في اية خلاص نقول هذا درس القرآن بقرآن لأ ولانه يدخل فيه الاجتهاد يا اخوان لتنزيل معنى اية هذا معنى ايات اخرى يدخل فيه الفهم ودقة الفهم والاجتهاد
21:52وله امثلة معروفة يا اخوان وثاني تفسير السنة بالايش تفسير القرآن بالسنة كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اية او يفسرها هو ابتداء او يطبق الاية عليه الصلاة والسلام معناها في عمل الله
22:14ما اشبه ذلك. الثالث تفسير القرآن باقوال الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذا يوجد كثير انا ابن عباس وكلام ابي كلام ابن مسعود ولهم مدارس ابن عباس لهم ائمة تلاميذه
22:32المجاهد عكرمة وغيرهم ابن مسعود ايضا له تلاميذ سعيد ابنيبير تلميذ ابن عباس ايضا مشاهير العلماء في هذا الجانب تلاميذ ابن مسعود علقما وعمه اسود ومسروق من اجلع والشعبية وغيرهم من الاخوان
23:06الرابع تفسير القرآن باقوال يا اخواني التابعين وتابعونا ايضا اخذ العلماء بتفسيرهم حيث اللغة وكانت هي الدارجة على السنتهم والاهواء قليلة في زمانهم رحمهم الله تعالى هم تلاميذ الجيل الاول الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
23:42اخيرا تفسير القرآن بما تقتضيه اللغة والشرع من المعاني يعني معاني تؤخذ مما تقتضيه اللغة او يقتضيه الشرع فان اختلف الشرع واللغة اخذ بماذا القرآن جاء يعني هناك يا اخوان بحوث جليلة
24:13من ارادها يرجع رمضانها في الكتب المؤلفة في هذا الشأن المهم ما اشير به كتاب ميسر وسهل كتاب فصول في اصول التفسير الشيخ مساعد طيار كتاب جميل حقيقة في فوائد
24:34يفهمها طالب العلم اذا وقرأها وفي كتب المتقدمين على كل حال الشيخ مساعد الطيار واما الكتب الكبار يا اخوان هذه لا يأتيها الانسان دفعة البرهان والاتقان غيرها من الكتب التي تعنى بهذه الامور
25:01نبدأ ونبدأ بالله عز وجل باعظم سورة في القرآن فما اعظم سورة في القرآن يا اخوان ما الدليل حديث ابي سعيد بن المهلى في الصحيح كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبرك باعظم سورة من القرآن؟ قلت بلى يا رسول الله
25:31الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي وتسمى فاتحة الكتاب وفي الحديث المخرج في الصحيح لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب ولماذا سميت بهذا اللسان كتاب الله عز وجل. هي اول سورة في
26:00وتسمى ام القرآن وفي حديث ابي هريرة هو حديث جليل وفي بيان مجمل معنى هذه السورة قال صلى الله عليه وسلم من حديث صحيح من صنع صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة كتاب
26:27فهي خداج فهي خداج ثلاثا غيرة ما قال رجل ان الرجل يكون في الصلاة قال اقرأ بها في نفسك النبي صلى الله عليه وسلم يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
26:48نصفين ولعبدي ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قد اثنى علي عبدي واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذه بيني
27:09وبنا عبدي اين لفي لله منها اياك نعبد. اذا من اول السورة الى قوله اياك نعبد هذا لله عز وجل الحمد له الوصف الكامل له ومنك يوم الدين لا هو والعبادة كلها له سبحانه وبحمده
27:29والذي للعمد من اين نستعين ثم قال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل صراط الذين انعمت عليهم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان شاء الله تعودوا عند تلاوة القرآن
27:58والدليل يلا يا اخوان شاركوني الله يجزاكم خير فاذا قرأت القرآن فاستعذ يعني اذا اردت ان تخاف فاستعذ بالله وانما يستعيذ الانسان من الشيطان لان الشيطان يريد الا تقع ولهذا عندما
28:17يهم الانسان بالقراءة هنا وهنا اهو. شنو الشيطان؟ في مشاغل حتى وان كانت المشاغل طيبة فاذا تعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله تعالى عنه الشيطان وابعده مأخوذ من نشطنا فنونها اصلية
28:50ولهذا جاء مصروفا منونا ومنه حبال البئر يقال اشطانها الرجيم المرجوم مطرود المبعد الملعون بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ بعد تعوذ من الشيطان الرجيم بالبسملة وقال بسم الله الرحمن الرحيم
29:31بسم الله اي اسم يا اخوان؟ كل سنة منين اتيتم بهذا العموم بالاضافة احسنت الاضافة عندنا قاعدة يا اخوان في الاصول وفي التفسير الاظافة تقتظي العموم اللهم في اذانكم وان تعدوا نعمة الله نعمة واحدة
29:58الاية نعمة واحدة المفرد مضاف فافاد ولهذا قال لا تحصوها وقالوا وان تعدوا بسم الله اي ابتدأ كل اسم من اسماء الله عز وجل وقدم الجار والمجرور لفائدتين الفائدة الاولى
30:22التبرك بذكر اسم الله عز وجل في البداية والفائدة الثانية افادة حصر لان وهذه قاعدة يا اخوان ايضا نحتاجها تقديم ما حقه التأخير يفيد تقديم الحق والتأخير يفيد فالجار مجرور اذا متعلق بفعل مقدر
30:50بمعنى ما يريده الانسان يعني بياكل بسم الله اكل يقرأ بسم الله بسم الله ابدأ او اقرأ. نعم الجلالة الله اخص الاسماء واعظمها حتى قيل انه الاسم الاعظم ولم يأتي في القرآن الا موصوفا لم يأت صفة
31:19اياتها والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم. والله الذي لا اله الا هو ملك القدوس الى اخره ولم يأتي ما قد يظنه البعض انه صفة الا في اية واحدة في احد يذكرها
31:38نعم اصوات ابراهيم احسنتم ثمن انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات من ربهم الى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماء هذا يريد عليكم. والله صفة للعزيز الحميد
31:55وانتم تقولون لم يأتي الا موصوفا الا وليس صفة ولكنه بدل يقرب ايش بدل والبدال عند النحويين والاسم المقصود بالحكم بلا واسطة حينما تقول لقيت اخاك زيدا انت قصدت الاخ ولا قصدت زيد
32:21الاخوة كثير لها اخوة كثيرين قصة زيدان فالمقصود اذا من هو زيد فالمقصود بالحكم اذا اذا المقصود هنا العزيز الحميدي الله المقصود هو لفظ الجلالة الله فيكون بدنا ولهذا لا يرد
32:42على هذا القول مثل هذا الايراد بسم الله الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. اسمان جليلان عظيمان من اسماء الله عز وجل واذا اجتمعا واذا اجتمعا فالمراد بالرحمن وصفه وبالرحيم فعله اذا اجتمع
33:14قيود الرحمة الواسعة كلمة الشيخ محمد الله يغفر له ابن عثيمين يقول هذا. ذو الرحمة الواسعة ولهذا جيء بوزن فعلان الدال على السعة والرحيم وفعل وكلمة الشيخ الله يرحمه الرحمن واسع الرحمن الرحيم ذو الرحمة الايش
33:39الواصلة يعني من حيث اصول الرحمة اما اذا جاء احد هذين الاسمين وحده فانه يتضمن الامرين جميعا وهذان الاسمان من اسماء ربنا كل منهما يتضمن صفة الرحمة لله عز وجل
34:02وهذه قاعدة في الاسماء والصفات عند اهل السنة والجماعة ان كل اسم من اسماء الله يتضمن صفة من صفات. فالعزي يتضمن صفة والحكيم يتضمن صفة ماذا الحكمة والعليم يتضمن صفة
34:24العلم الرحيم الرحمن الرحيم يتضمن صفة الرحم الحمد لله رب العالمين. هل البسملة اية من السورة ام لا محل خلاف احمد ابو الشافعي رحمه الله انا ولهذا يجهرون بها يعدونها اية من القرآن
34:49والقول الثاني وعليه الجمهور انها اليست اية من الفاتحة ولكنها اية نزلت للفصل بين السور فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم نهاية السورة والفصل بينها بنزولها يا اخوان ما مر بنا مر بنا حديثان يا اخوة
35:21يستدل بهم اصحاب هذا القول الحديث الاول حديث ابي سعيد قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني. ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم وحديث ابي هريرة ايضا قسمت الصلاة والصلاة وهي الفاتحة يا اخوان
35:42فاذا قال العبد الحمد لله رب ما قال بسم الله الرحمن ليست منها سميت هذه السورة ام القرآن؟ لماذا يا اخوان لان عامة ما في القرآن من المعاني موجودة في هذه الصورة
36:10شملت هذه الصورة على الحمد لله الثناء والتمجيد لرب العالمين اشتغلت ايضا على التوحيد بانواعه الثلاثة الاسماء والصفات الحمد الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين توحيد الربوبية رب العالمين توحيد العبادة
36:34الحمد لله بمعنى لفو الجلالة الله ذو الالوهية والعبادة على خلقه اجمعين اياك نعبد واياك نستعين. ايضا عبادة انواع التوحيد الثلاثة شملت ايضا ذكرى يوم القيامة في قوله اياك نعبد
37:02واياك نستعين. في قوله مالك شملت العبادة ايضا بانواعها في قوله اياك نعبد والبراءة من الشرك شملت الدعاء الاستعانة بالله والبراءة من الحول والطول واياك نستعين اشتملت كما يقول ابن القيم على اعظم دعوة في القرآن. واعظم دعوة ما هي
37:33يقولون اهدنا الصراط المستقيم. قل هذه اعظم دعوة في كتاب الله عز وجل اشتملت على الشريعة كلها وين اخذناها منه يا اخوان الصراط المستقيم ما هو دين الاسلام حديث النواس بن سمعان
37:59حديث مشهور ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلى جنبتي الصراط ابواب مفتحة وعلى الابواب ستور من باب الصراط يقول ايها الناس ادخلوا الصراط ولا تعوجوا يدعو من فوق الصراط فاذا اراد احد ان يفتح شيء من هذه الباب
38:23ويحك لا تفتحه فانك ان تفتحه تلج. فالصراط الاسلام والابواب محارم الله والداعي من رأس الصراط كتاب الله وداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مؤمن الشاهد قوله اهدنا الصراط المستقيم
38:53قال الاسلام فاذا اشتملت الايات على الاسلام كله ثم اشتملت على الطريق الامثل والنهج الاكمل فريق المنعم عليهم ومن هم الذين انعمت عليهم من هم يا اخوان والصديقين وهذا من تفسير القرآن بالقرآن
39:15ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء الصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم شملت الايات ايضا
39:34ايضا على ذكر اصول فرق الضلال في قوله المغضوب عليهم ولا الضالين ولهذا كانت هذه السورة ثم القرآن قراءتهم في الصلاة ركن للامام المفرد وبالنسبة للمأموم محل خلاف مشهور بين اهل العلم
40:02فمذهب الامام احمد وابي حنيفة ان قراءتها سنة الشافعي يرى وجوبها مالك يرى وجوبها في السرية دون الجهرية رحمهم الله تعالى اجمعين ويلقى بها يا اخوان يرجى بها يقرأ الراقي
40:25على نفسي او على ولده واحد من اهل بيته ومن يحتاج من المسلمين يقرأ ثلاثا رؤيا سبعة اليوم يا اخوان يبحثون عن الرقاة ربما يقع هنا في اناس لا علم لهم
40:44ربما يدخلون عليهم امورا تخل بعقائدهم ايضا واذا احتاج الانسان الى رقية فما يرقى به الرقاة موجود في صدرك ولله الحمد والمنة ولا اظن ان احدا يخلص اخلاص الانسان لمن
41:04تعجب عندما ترى الانسان يعني فيه خير صراحة. اقرأ على نفسك يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام جمع يديه ونفس وقرأ الاخلاص والفلق والناس هذا نوع من الرقية
41:20يقرأ على من يحتاج الى بيتك من من اهل بيتك بدعا ومحدثات لا تجدهم المستمعون ثم يقولون الفاتحة الفاتحة كذا يتكلم بكلمة يقول الفاتحة الفاتحة على رح فلان او كذا او كذا
41:43هذه امور ما انزل الله بها من سلطان ولدينا نهج قوي من صراط مستقيم على نهج نعم سيد المرسلين محمد صلى الله عليه وسلم فما فعله نفعله وما تركه حاجة سعيدة
42:05الحمد لله رب العالمين. الحمد تعريفه وصف محمودي وصف المحمودي بصفات الكمال مع المحبة الخضوع وصفه بالصفات الكمال. معليش وانما قالوا مع المحبة حتى ما يختار العطاء من مدح فالمادح يمدح ممدوحه ويصفه اوصاف الكمال التي فيه والتي ليست فيه
42:41ونمدح شجرا وقد يمدح صخرة من المحبة اللهم حمد الخالقين فلابد فيه من الامرين بذكر اوصاف الكمال له سبحانه وبحمده محبته تذللا وخضوعا سبحانه يحمد ربنا الامور يا اخوان منها اتصافه بصفات الكمال سبحانه وبحمده
43:15ولهذا تجد ان الله تعالى يحمد نفسه في ايات فقال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب الحمد لله فاطر السماوات والارض الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض
43:34الحمد لله الذي خلق السماوات وقل الحمد لله وقل الذين لم يتخذ ولدا لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرة وما اشبه ذلك
43:47اتصافه بصفات الكمال يوجب حمده تعالى والثناء عليه ثانيا يحمد على افعاله الدائرة بين الفضل وبين العدل ذو الفضل العظيم سبحانه وبحمده ويحمد ايضا على ما يغزو عباده من النعم والفضائل
44:22التي ما بالخلق من نعمة وما بكم من نعمة يفرقون يا اخوان من الحمد والشكر يمكن يرد كثيرون وبينهما عموم وخصوص وجهي فالشكر اعم من حيث الالة الي انا شكر يتعلق باللسان
44:51بالقلب وبالايش الجوارح افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب واما الحمد فيتعلق باللسان والقلب لا يتعلق بجوارحه من هذه الناحية الحمد اعم من الشكر من حيث المتعلق لماذا؟ لان الحمد يتعلق بالصفات المتعدية والصفات الايش
45:24قاصرة تقول حمدت فلانا لكرمه وفضائله وما اشبه ذلك هذي صفات ايش وتقول حمدت فلانا او حمدت فلانا لفطنته ونباهته وكذا وكذا اما الشكر فلا يتعلق الا بصفات المتعدية تقول شكرت له
45:53كرمه وجوده واحسانه واعماله الطيبة هنا تقول شكرت له فطنته آآ نباهته وذكره فمن هنا كان الحمد الحمد لله رب العالمين ولفظ الجلالة ذلو الوهية والعبودية على خلقه اجمعين حمد نفسه
46:17قال ربنا عز وجل لكونه الاله المعبود لكونه رب العالمين لكونه الرحمن الرحيم لكونه مالك يوم الدين فبهذا يستحق العبادة ودون من سواه سبحانه وبحمده والربوبية له سبحانه وبحمده تكون بامور ثلاثة
46:41الخلق والملك والايش والتدبير فهو الخالق. والمالك لما خلق والمدبر لما ملك سبحانه وبحمده والربوبية عامة اروية خاصة الربوية العامة لمن للخلق اجمعين حتى جمادات الخلق بالملك بالتدبير بالرزق لما يحتاج الى الرزق
47:19وامر ربوبية الخاصة لا تكون الا لعباده المؤمنين وتكون بما ذكر في الخلق والملك والرزق والتدبير وتكون بالتوفيق لكل خير والحفظ من كل شر نقوم بالحفظ وبالرعاية بالنصرة توفيق لكل خير
47:49آآ اجتمعت الربوبية العامة الخاصة في اية في احد يذكره يا اخوان في قوله السحرة فرعون سجدوا لله عز وجل قالوا رب العالمين ربي رب موسى وهارون رب العالمين هذا ايش
48:34وموسى وهارون ربوبية خاصة. يقول العلماء ولهذا فضيلة الشيخ عبدالرحمن يقول اه كانت عامة ادعية الانبياء باسم اسم الرب تأمل ادعية الانبياء في القرآن بل ادعية الواردة في القرآن. الانبياء وغيرهم كلها باسم الرب. ربنا ربي
49:01الحقيقة لو ان احدا من الاخوة وجد دعاء بغير اسم الرب يفيدنا فيه جزاكم الله خير يمكن قول المشركين واذ قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك لكن ادعية الانبياء واتباع الانبياء
49:21دائما باسم الرب ولعل المراد التوسل يا اخواني الى الله بربوبيته. يعني لكونك ربي مالكي ورازقي وخالقي اسألك كذا وكذا وكذا وكذا والعالم رب العالمين ما سوى الله عز وجل
49:45عاقلا او غيرا انما قيل هذا الكلام بعضهم يخصه بالعقلاء فظهر القرآن خصوصية قال عز وجل قال فرعون وما رب العالمين؟ اكملوا يا اخوان رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم رب السماوات والارض وما بينهما
50:14رب العالمين وسمي العالم عالما لماذا لانه علم على خالقه سبحانه وبحمده في الوجود من شيء الا وهو دليل على وجود الرب سبحانه وبحمده وفي كل شيء له اية تدل على انه
50:45واحد سبحانه وبحمده وفي انفسكم اقول للذين يشككون الناس يا اخوان يشككون الناس في الامور التي جبل الانسان عليها فاطر الانسان على هذا الامر الايمان بربه في وجوده سبحانه وبحمده
51:14انظر في نفسك تأمل في نفسك عن الاعرابي كيف عرفت ربك؟ اعرابي في البادية ما قرأ ولا كتب قال الاثرة تدل على المسير والبهارات تدل على البعير سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا تدل على اللطيف الخبير
51:42لما اشوف اثر في البر وش معناه في احد لما اشوف بعرة وهي رأس البعير معنى انه بعير مضى هنا وهذا الكون كله ما يدل على لطيف وخبير عجزت العقول
52:00الهزيلة ان تدرك هذا ولهذا يوصى ينصى بشكوك في هذا الامر ان يقرأ كلام الله ويتدبر ويتأمل ان الله احال على ادلة لا حصر لها في اثبات وجوده ووحدانيته واستحقاقه العبادة دون ما سواه
52:29سنريد من اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. ولو فكر الانسان يقوم في البصمة هذي هل يشترك فيها اثنان على وجه الارض ها يعني كم كم مساحتي يا اخوان
52:51ومع ذلك لا يشترك فيها اثنان لو فكر الانسان هذا بس في نفسه شوي فكر في النفس اللي يطلع ويدخل هذا الهواء الداخلي والطالع اي اي غاز يا اخوان وطالع
53:13ما يختلطن ما يمكن تختلط ابدا طول عمرك جميع من يدب على وجه الارض ومن يتنفس بهذه الطريقة حتى الاشرار تتنفس وان كان لها تنفس بالليل وبالنهار كما يقولون ما يعنينا هذا
53:37يا اخوان يعني سبحان الله هادي مسألة بسيطة جدا سهلة جدا اقرأوا يا اخواني في اشياء سهلة يعني يمكن الانسان يفهمها في الطب كم في جسد الانسان من الايات وكم في الكون وكم وكم ولهذا يا اخوان ننصح حقيقة يعني مشاهدة مثل هذه الاشياء التي فيها اعتبار
54:02شهدت الغابات والحيوانات فيها وما اشبه ذلك ترى فيها العجب العجاب وفي البحار اعاجيب ربما اكثر ما على وجه الارض هكذا من الذي خلق من الذي ملك؟ من الذي دبر؟ من الذي كفل بالرزق
54:26الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل سبحانه وبحمده الرحمن الرحيم مر بنا الان وقوله الحمد لله رب العالمين الجملة خبرية لا شك
54:46جملة اسمية والجملة الاسمية تدل على ويش يا اخوان تدل على الثبوت والدوام الحمد لله دائما وابدا. وفيها معنى الامر بحمده. احمدوا الله رب العالمين احمد الله رب العالمين من حمد نفسه فاحمدوه سبحانه وبحمده
55:07ما لك يوم الدين وفي قراءة سبعية بل قراءة الجمهور ملك يوم الدين والخمسة مالك يوم الدين وهو مالك ليوم الديني لكل شيء سبحانه وبحمده ويوم الدين يوم الجزاء والحساب
55:45والدين يطلق ويراد به الجزاء كما في هذه الاية ويطلق المراد به العمل لكم دينكم ولي ولهذا يقال مهما تدينوا تدان يعني مهما تعمل والمالك مأخوذ من الملك بالكسر والملك مأخوذ من
56:21الملك في الظن وانما اضيف الملك ليوم الدين اذ لا مالك غيره وكل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبده الكل عبيد في الدنيا صغير وكبير وملك ومملوك ومدير
56:46يوم القيامة الكل عبيد لله عز وجل ولهذا اظاف الملك على الدين في ايات لمن الملك اليوم لله الواحد القهار الملك يومئذ الحق للرحمن كان يوما على الكافرين عسيرا اياك نعبد
57:07واياك نستعين اياك نعبد اعرابي اياك يا اخوة من يعربها مقدم احسنت يا مقدم التقديم الحصر اياك نعبد واياك نعبد غيرك وهذه قاعدة مرت بنا ان تقديم ما حقه من التأخير يفيد ماذا
57:37والعبادة ما تعرفها؟ ها يا اخوان؟ معلومات اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة تعريف شيخ الاسلام رحمه الله وهذا تعريف العبادة من حيث العموم
57:55لكن من حيث الخصوص من حين التعبد فهي التذلل لله تعالى محبة وتعظيما تذل لله ايش محبة وتعظيما هذا معناها هذا معناه الخاص تجمع الامرين ابن القيم يقول عبادة الرحمن
58:23غاية حبه مع ذل عابده هما قطبانه تجمع المحبة وتجمع ولهذا كان المشركون يحبون الهتهم اولى شو دليل؟ ومن الناس من يتخذ بالله اندادا يحبونهم في حب الله فعاب الله عليهم هذا الصنيع واعد المشركين
58:46حيث اشركوا في المحبة المقتضية للذل والخضوع اياك نعبد واياك نستعين ايضا للحصر اليست الاستعانة عبادة؟ بدأ فلماذا اذا افردت بخصوص مزيد عناية واهتمام بها ولان الانسان لا يمكنه ان يعبد الله تعالى الا بماذا
59:16يا اخوان اهانة منه سبحانه وبحمده ولهذا هذه الدعوة كبيرة وعظيمة يا اخوان قال شيخ الاسلام تأملت في انفع الدعاء فاذا هو سؤال الله العون على مرضاته ذلك في القرآن اياك نعبد واياك
59:40نستعين. ولهذا قال العلماء ان الاستعانة نصف الدين. ما دليلهم؟ ها يا اخوان اياك نعبد واياك نستعين واياك نستعين النصف الاخر وفي قوله اياك نعبد براءة من الشرك واياك نستعين براءة من ماذا
1:00:00والاستعانة عبادة وكثير ما يجمع الله تعالى بينها وبين العبادة واهيا الاعتماد على الله عز وجل في جلب نفع او دفع ضر مع ثقات به يجمع الله بنا العبادة والاستعانة
1:00:27العبادة والتوكل الاستعانة بغيره في امر الله يقدر عليه الا هو سبحانه وبحمده نعم نعم شرك اكبر وكثير ما يستعين الناس يا اخواني بالاموات والمقبورين وكثيرا ما يدعونهم وكثيرا ما يستغيثون بهم
1:00:53هذا مع مصادمته لنصوص الشرع التي هي كالشمس صادم للعقل الشخص عندما كان حيا لم ينفع نفسه فكيف ينفع غيره وهو وهو ميت ربنا يقول والذين تدعون من دونه ما يملكون
1:01:20من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير لكن يجوز للانسان ان يستعيذ ونستعين بشخص بشروط اذا كان حيا
1:01:40حاضرا موجود اما الاستعانة بالغائب فانها من الشرك به سبحانه وبحمده اهدنا الصراط المستقيم هذه الدعوة التي قال عنها ابن القيم هي اعظم دعوة في القرآن وجاءت هذه الدعوة بعد مقدماتها
1:02:16وما مقدماتها؟ من يجيب التوسل الى الله بماذا الحمد والثناء والتمجيد سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجل يدعو فقال لقد عجل هذا دعوته. ثم دعاه احدكم فليبدأ بحمد الله تعالى
1:02:36تمجيده والصلاة عليه وسلم. ثم يختارون الدعاء ما شاء او كما قال صلى الله عليه وسلم فمن سنة الدعاء يا اخوان الانسان يبدأ بحمد الله والثناء عليه. اولا ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:49ثم يدعو بعد ذلك وهذا الامر موجود في سورة الفاتحة. فبدأ الله تعالى بحمده وثناء عليه ثم بعد ذلك بهذا الدعاء الجليل العظيم اهدنا الصراط المستقيم قد يقول قائل انا ادعو
1:03:10بهذه الدعوة كل يوم في الفرائض كم مرة سبع عشرة مرة وفي النوافل اثنتا عشرة مرة الرواتب الحمد لله على خير اهدنا الصراط المستقيم قلوبنا وان كنت على سبيل هداية فادع بها
1:03:44ما بقي لك في هذه الدنيا فدعاء بالهداية دعاء بالدلالة والارشاد ودعاء بالتوفيق والالهام والسداد نوعي الهداية ودعاء بايش يا اخوان ثبات وهذا عظيم عظيم لا سيما دائما وابدا لكن في اخر الزمان تشد الحاجة
1:04:10في الزمان الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتن كقطع الليل المظلم يصبح الرجل المؤمن ثم يمسي كافر يمسي وان يصبح كافر عياذا بالله يغير دينه في ليلة
1:04:26دينه باعراض من الدنيا يحتاج انسان لثبات يا اخوان ومن اسباب هذه الدعوات العظيمة ايضا الاسلام كم شعبة؟ بضع وسبعون الامام يقول بضع وسبعون او ستون شعبة كما في الحديث
1:04:53هل استوعبتها يهديك الله الى هذه الفروع وهذه الشعب من الايمان فالهداية اذا امرها واسع الصراط المستقيم في حديث النواس الصراط ما هو الاسلام دين الاسلام اهدنا الصراط المستقيم وسأل
1:05:24هادا يتعدى بنفسه يتعدى الحمد لله الذي هدانا يتعدى ايضا الى كل من هداني ربي الى الى صراط مستقيم والصراط المستقيم هو الذي لا عوج فيه بحال النبي صلى الله عليه وسلم وخطا مستقيما
1:06:02الى جانبه خططا صغارا وقال هذا سبيل الله المستقيم وهذه السبل على رأس كل سبيل منها الشيطان قال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا يتبعوا السبل هذا يا جماعة
1:06:24فما هو هذا الصراط المستقيم؟ اين تفصيله صراط الذين انعمت عليها وفائدة الاجمال قبل التفصيل يقول اهل اللغة التشويق كان قائلا يقول هذا الصراط الذي تدعو الله ان يهديك اليه دائما
1:06:46ما هو هذا الصراط المستقيم؟ قال الله صراط الذين انعمت عليهم والذين انعم الله عليهم من هم كما ذكر من بينهم الله تعالى في ايات النساء ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين
1:07:07الصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى. اللهم اجعلنا منهم اعوان ودل على ان نعمة الهداية نعمة بل هي اعظم ماذا يا اخوان اعظم نعمة ولهذا احرصوا عليها يا اخوان
1:07:28اعظم من حرصكم على اي شيء لا تسمحوا لاحد ان يخدشها او يؤثر فيها وقد نزل على محمد صلى الله عليه وسلم يوم عرفة سورة عظيمة قال عنها كعب الاحبار لعمر لو نزلت علينا معشر يهود لاتخذنا
1:07:48ذلك اليوم عيدا وشلاية اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام انظروا كيف اضاف الله النعمة للناس قال نعمتي على انها وانك تسأل تسأل الله عز وجل
1:08:11ان يهديك الى هذه النعمة ويسألك بك طريق من انعم عليهم سبحانه وبحمده وادي الموضوع عليهم ولا الضالين سأل عدي بن حاتم وكالنصراني رضي الله عنه وارضاه النبي صلى الله عليه وسلم الموضوع المغضوب عليهم
1:08:35اليهود كانوا الضالون قال النصارى وسر المسألة ان الصراط المستقيم واهله من كانوا على مسلكين ومنهجين عظيمين قويمين وهما العلم النافع والعمل الصالح العلم النافع والعمل هذا هو طريق الانبياء
1:09:08من لدن نوح عليه الصلاة والسلام الى محمد صلى الله عليه وسلم ثم ثم عملوا بمعالمه عليهم الصلاة والسلام هي طريقة نوح وموسى وعيسى وابراهيم ومحمد وصالح وجميع الانبياء والرسل
1:09:34ومن اخل بواحدا بواحد من هذين الامرين العظيمين حصل عندنا من الخلل العظيم شيء كبير فمن كان عنده علم ولم يكن عنده عمل فهو من المغضوب عليهم قال تعالى قل اؤنبئكم بشر من ذلك
1:09:57لعنه الله وغضب عليه وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير لكن هذا خاص بهم يا اخوان من شابههم من هذه الامة بترك العمل او العمل بخلاف ما يعلم وله نصيبه من الغضب
1:10:26قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن تشبه هذه الامة بغيرها الحديث المعروف لديكم لتتبعن شبرا بشبر وذراع بذراع قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن القوم من هم
1:10:47النصارى قال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضل كثيرا وضلوا عن سواس واينما كانوا ظالين لماذا
1:11:02لان عندهم عمل اعمال كثيرة لكن ليس عندهم ماذا وهذا خاص بهم من يشمل كل من عمل بجهل يا اخوان من هذه الامة كثير من اهل البدع تعملون اعمالا يرونها خيرا ودينا
1:11:27ويرانا خلافها خللا وخطأ الان نصيبهم من هذا الظلال في هذا الجانب والمقصود ان طريق المنعم عليهم هو المشتمل على هذين الامرين العظيمين العلم يا اخوان العلم العلم النافع والعمل الصالح
1:11:52بعد نهاية السورة يشرح ان يقول الانسان امين. سواء كان في الصلاة او خارج كان صلى الله عليه وسلم كما ورد اذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين حتى يسمعه
1:12:08من خلفه او من يليه من الصف الاول الحديث المخرج في الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه في رواية اذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين
1:12:26فقولوا امين فشرع ان تقال في الصلاة الجهرية واذا قرأها الانسان في كل حال هذي الصورة يا اخوان عظيمة الشيخ محمد الله يغفر لك ما تكلم عن المتكلم ان يحيطه علما
1:12:47في اية من كتاب الله هذه الصورة تدلت على المسألة يمكن ظهرت عنها يا اخوان على ركني العمل الصالح فما هو ركن الاعمال الصالحة الاخلاص والمتابعة الاخلاص اياك نعبد والمتابعة
1:13:20الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم بارك الله فيكم يا اخوان وفقكم الله الحقيقة يا اخوان كان بيودي لو نقرأ الكتاب ونقتصر انا ما في الكتاب وقع الاختيار الشيخ عبد الرحمن يا اخوان
1:13:47تفسير سلس جميل العبارة سهل نحتاج الى تكبير عناء في قراءتي ولا في فهمه ثم يجمع مع سورة عبارة الى دقة الاستنباط رحمه الله وايضا التوجيه والدعوة والتربية اقرأ احيانا له
1:14:15وكأنه يخاطبك ما ادري الشيخ ناصر في وقت ولا في وقت طال عمرك على كل حال كتب التفسير كثيرة والله ما ندري لكن لا شك الكتاب متميز متميز وطبعاته ما شاء الله كثيرة جدا
1:14:53اقرأوه يا اخوان واقرأ مرة ومرتين ويمكن تحتاج ثقافة لا مجرد قراءة عابرة هذه قد ياخد الانسان يعني ما يريد ان يحصله. نعم تفضل احسن الله اليكم قال الشيخ رحمه الله
1:15:16تفسير سورة الفاتحة وهي مكية يقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
1:15:34غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين. بسم الله الرحمن الرحيم. اي ابتدأ بكل اسم لله تعالى لان لفظ اسم مفرد مضاف فيعم جميع الاسماء الحسنى. الله هو المألوف المعبود المستحق لافراده بالعبادة. لما اتصف
1:15:54به من صفات الالوهية وهي صفات الكمال. الرحمن الرحيم اسمان دالان على انه تعالى ذو الرحمة الواسعة العظيمة التي وسعت كل شيء وعمت كل حي. وكتبها للمتقين المتبعين لانبيائه ورسله. فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة
1:16:14ان عاداهم فله نصيب منها. واعلم ان من القواعد المتفق عليها بين سلف الامة وائمتها الايمان باسماء الله وصفاته واحكام الصفات فيؤمنون مثلا بانه رحمن رحيم ذو الرحمة التي اتصف بها المتعلقة بالمرحوم
1:16:34النعم كلها اثر من اثار رحمته. وهكذا في سائر الاسماء. يقال في العليم انه عليم ذو علم يعلم به كل شيء قدير ذو قدرة يقدر على كل شيء الحمد لله هو الثناء على الله بصفات الكمال وبافعاله الدائرة بين الفضل والعدل. فله الحمد الكامل بجميع الوجوه
1:16:59رب العالمين. الرب هو المربي جميع العالمين. وهم من سوى الله بخلقه لهم. واعداده لهم الالات وانعامه عليهم بالنعم العظيمة التي لو فقدوها لم يمكن لهم البقاء. فما بهم من نعمة فمنه تعالى
1:17:19تربيته تعالى لخلقه نوعان عامة وخاصة. فالعامة هي خلقه للمخلوقين ورزقهم وهدايتهم لما فيه مصالحهم التي فيها بقاءهم في الدنيا. والخاصة تربيته لاوليائه. فيربيهم بالايمان ويوفقهم له. ويكملهم ويدفع عنهم الصوارف والعوائق الحائلة بينهم وبينه. وحقيقتها تربية التوفيق لكل خير. والعصمة من كل شر
1:17:49ولعل هذا المعنى هو السر في كون اكثر في كون اكثر ادعية الانبياء بلفظ الرب فان مطالبهم كلها داخلة تحت ربوبيته الخاصة. فدل قوله رب العالمين على انفراده بالخلق والتدبير والنعم وكمال غناه
1:18:09وتمام فقر العالمين اليه بكل وجه واعتبار. مالك يوم الدين المالك هو من اتصف بصفة الملك التي من اثارها انه يأمر وينهى ويثيب ويعاقب ويتصرف بمماليكه بجميع انواع واضاف الملك ليوم الدين وهو يوم القيامة يوم يداء يوم يدان الناس فيه باعمارهم خيرها وشرها
1:18:39لان في ذلك اليوم يظهر للخلق تمام الظهور كمال يظهر للخلق تمام الظهور كمال ملكه وعدله وحكمته وانقطاع املاك الخلائق. حتى انه يستوي في ذلك اليوم المملوك الملوك والرعايا. والعبيد والاحرار
1:18:59كلهم مذعنون لعظمته خاضعون لعزته منتظرون لمجازاته راجون ثوابه خائفون من عقابه فلذلك خصه بالذكر. والا فهو المالك ليوم الدين وغيره من الايام. وقوله اياك نعبد واياك نستعين اين؟ اين خصك وحدك بالعبادة والاستعانة؟ لان تقديم المعمور يفيد الحصر وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه
1:19:29فكأنه يقول نعبدك ولا نعبد غيرك. ونستعين بك ولا نستعين بغيرك. وتقديم العبادة على الاستعانة من باب تقديم العام على الخاص. واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده. والعبادة اسم جامع لما يحبه الله ويرضاه
1:19:49من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة. والاستعانة هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار. مع الثقة به في لذلك والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الابدية. والنجاة من جميع الشرور. فلا سبيل الى النجاة
1:20:11الا بالقيام بهما. وانما تكون العبادة عبادة اذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مقصودا بها وجه الله بهذين الامرين تكون عبادة وذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها لاحتياج العبد في جميع عباداته
1:20:31الى الاستعانة بالله تعالى. فانه ان لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل الاوامر واجتناب النواهي ثم قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم. اي دلنا وارشدنا ووفقنا الى الصراط المستقيم. وهو الطريق الواضح الموصل
1:20:51الى الله والى جنته. وهو معرفة الحق والعمل به. فاهدنا الى الصراط واهدنا في الصراط. فالهداية الى الصراط لزوم دين اسلامي وترك ما سواه من الاديان. والهداية في الصراط تشمل الهداية لجميع التفاصيل الدينية علما وعملا. فهذا الدعاء
1:21:11من اجمع الادعية وانفعها للعبد. ولهذا وجب على الانسان ان يدعو الله به في كل ركعة من صلاته. لضرورته الى ذلك هذا الصراط المستقيم هو صراط الذين انعم الله عليهم كما قال الله عز وجل صراط الذين انعمت عليهم من
1:21:31النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. غير صراط المغضوب عليهم. الذين عرفوا الحق وتركوه كاليهود ونحوهم خير الصراط الضالين الذين تركوا الحق على جهل وضلال كالنصارى ونحوهم فهذه الصورة على ايجازها قد احتوت على ما لم تحتوي عليه سورة من سور القرآن. فتضمنت انواع التوحيد الثلاثة
1:21:58الربوبية يؤخذ من قوله رب العالمين. وتوحيد الالهية وهو افراد الله بالعبادة. يؤخذ من لفظ الله ومن قوله اياك نعبد واياك نستعين. وتوحيد الاسماء والصفات وهو اثبات صفات الكمال لله تعالى. التي اثبتها لنفسه واثبتها
1:22:18له رسوله من غير تعطيل ولا تنفير ولا تشبيه. وقد دل على ذلك لفظ الحمد كما تقدم. وتضمنت اثبات النبوة في قوله اهدنا الصراط المستقيم. لان ذلك ممتنع بدون الرسالة. واثبات الجزاء على الاعمال في قوله ما لك يوم الدين
1:22:38وان الجزاء يكون بالعدل. لان الدين معناه الجزاء بالعدل. وتضمنت اثبات القدر وان العبد فاعل حقيقي خلافا للقدرية والجبرية. بل تضمنت الرد على جميع اهل البدع والضلال. في قوله اهدنا الصراط المستقيم. لان معرفة
1:22:58الحق والعمل به لان لانه معرفة الحق والعمل به. وكل مبتدع وضال فهو مخالف لذلك تضمنت اخلاص الدين شيخ الاسلام رحمه الله يقول لا يمكن قدريا ولا لمعطل ان يتوكل على الله عز وجل
1:23:22لا يمكن لقدري لان القدري يقول ان العبد يخلق حالة الله ما يخلق فيها العبد. انما العبد هو الذي يخلق فعله كيف اذا يتوكل على الله عز وجل اذا كان هو الذي يخلق
1:23:41في صفات الكمال عن الله عز وجل فكيف يتوكل على من ليس له صفات المثل الاعلى انما يعتمد الناس في الدنيا احنا من لديه القدرات ولدي يعني صفات جيدة ولا ادري
1:24:09المسلوب من هذه الامور يعتمد عليه. فاذا كيف تعتمدون على الله عز وجل وانتم تفون عنه الصفات كمال وبحمده هذه الاية كما ذكرت فيها رد على المعطلة وارد على القادرية وعلى اهل البدع على اختلاف مشاريعه. نعم
1:24:33احسن الله اليكم قال رحمه الله وتضمنت اخلاص الدين لله تعالى عبادة واستعانة في قوله اياك نعبد واياك نستعين الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الله خير اخوانا اذا تمكنا من القراءة طيب يا اخوان
1:24:53بودي ان اقرأ حقيقة جابها الشيخ وزيادة ولكن ان لم نتمكن ساحاول ان نقرأ ولو بعض لا صرنا نحاول القراءة اذا نستطيع ان نقرأ البعض ولكن حتى وان لم نقرأ او قرأنا البعض اقرأوا انتم يا اخوان لا بد
1:25:17واعلموا ان الانسان في الدروس لا يأخذ العلم ما يحتاجه من العلم لا انما يأخذ المفاتيح واذا اراد العلم فالعلم يا اخوان في في بطون الكتب طلاب العلم يرى انه سيستمر يحضر الدروس واذا لم يحضر لا يتعلم لا
1:25:41المفاتيح خذ اي كتاب فمعك المفتاح واقرأ معلم يا اخوان ما هو الا مرشد والطالب يتحمل جل المسؤوليات ولهذا الشافعي لما ذكر رحمه الله خلاصة حياته مع العلم الطالب العلم ذكره ست صفات في احد يحفظ هالبيت. اخي لن تنال العلم
1:26:12الا بستة سأنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة وارشاد استاذ وطول الاستاذ كان واحد من ستة يعني كم تصير والباقي كله عليكم لك وحرص اجتهاد بلغة اللغة من اول كانت
1:26:55الله المستعان وين يا اخوان الشيخ محمد بن ابراهيم الله يقدس الروح ويعملون في النخيل يشتغلون في النخيل معانا الشيخ اللي يعطيهم الله يغفر له لهم مرتبات تأتي من الملك عبد العزيز رحمه الله
1:27:15الشيخ محمد يعطيهم احد مشايخنا الله يرحمه الشيخ عبدالرحمن المهيمي الله يرحمه من كبارهم قد يأتي المبتدئ سبعة ريالات في الشهر اثنعش والمتقدم بخمسة وعشرين ريال وطلاب العلم الذاك كان يعيل يعيل اسرة واله في حاجة
1:27:48يعملوا يا اخوان هنا وهناك وهم يطلبون العلم اليوم الامور متوفرة ولله الحمد مسألة البلغة نشيلها من بيت الشافعي خلوها هناك من يحتاج ويشهد استاذ يعني مرشد جعل المعلم يرشد فقط
1:28:12يوجد الطريق هذا الطريق نمشي يساعد في البدايات وطول الزمان اي هذه الشروط اصعب طول الزمان تنتقدونه عناء الرجال وما تميز ما تميز من اهل العلم يا اخوان الا بطول الزمان
1:28:39الفطور غالب يا اخوان فتور غالب على الناس مشاغل الدنيا اعباءها واعمالها فوق هذه الشروط اللي ذكرها الشافعي امر كبير عظيم ما هو توفيق الله خيرا لكن ما يذكره هنا شك اسبابه
1:29:14لاسباب وفقكم الله ناخذ بقرة شوي ها لا نكتفي انا بدي ودي يا اخوانا لابد الله المستعان لو جلسنا مع كتاب الله رحمه الله طلابي تنشطون لتفسير القرآن قالوا فيه كم
1:29:53ثلاثين الف ورقة الف تفسيره الكبير الحافل الذي يأتي يعتبر من اكبر التفاسير واعظمها تفاسير بثلاث الاف وربع يا اخوان لا شك انه عظيم كتاب الله اعظم لكني كما قلت لكم
1:30:29ما نأخذه في درسنا هو المفاتيح فقط خذوها انتم يا اخواني بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك كتاب لا ريب فيه للمتقين الذين يؤمنون بغيبه ويقيمون الصلاة وما رزقناهم ينفقون
1:30:54والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك مبدعون اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين هذي الصورة هاي صورة البقرة
1:31:11قدرت في فضائلها احاديث ولهذا بودي ان تحفظوا حديث ابي امامة في مسلم قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه يقرأ الزهراوين فانهما تأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غايتان او عرقان من طير صواف
1:31:42جاني عن صاحبهما بسم الله توكل على الله البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة يعني ايه وقوله الزهراوين عن الزهراوين من الازهار يا اخوان الاضاءة الاضاءة فان القرآن كله نور
1:32:24قال تعالى فامنوا بالله ورسوله النور الذي انزلناه وهذه نور في هذا النور فهما تزهران وتنيران وطغيان في قلب صاحبهم في طريقه في دنياه وفي اخرته تأتينا يوم القيامة كانهما غمامتان ورايتان
1:32:49امامه السحاب وفرقان من انطينا الصواف تظلل صاحبها وتحاج عنه فيما يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه تأتي هاتان الصورتان تحاجان عن والقرآن كله يحاج عن صاحبه وفي الحديث المخرج في الصحيح والقرآن حجة لك او
1:33:21فان اخذها بركة بركة والقرآن كله ايش بركة من هذا القرآن المبارك وتركها يترك القرآن ويترك القرآن يا اخوان هو لا قوة الا بالله قال تعالى وانه لحسرة على الكافرين
1:33:53ولا تستطيعها البطلة البطلة من هم انا لطيف يذكر بعض اهل العلم هل معنى مشهور لا شك يقول البطلة باطل يراد به الشخص العاطل بطال البطال ما يستطيع وهذا معناه صحيح. وان كان المعنى الاول لا شر
1:34:22نحفظ هذا الحديث يا شيخ ناصر نحفظ هالحديث الاخوان اقول تحفظون يا اخوان الدرس الجاي نبي نسمع ترى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم الف لام ميم هذا هذي الحروف مقطعة ورد في القرآن
1:34:55الكريم في جملة من سوره ورد حرف نون قاف صاد حميم وثلاثة الف لام ميم واربعة الف لام ميم صاد وخمسة عليكم ها يا عين فما المراد بهذه الحروف اختلف العلماء فيها
1:35:32وقال بعضهم ان هذه الحروف لها معنى فما معناها منهم من قال من اسماء الله تعالى منهم من قول اسماء السور في اسماء للسوار ومنهم من قال هو معنا استأثر الله بعلمه فنقف عنده. وعذره يا شيخ عبد الرحمن الله يرحمه
1:35:57فهي من المتشابه الذي استأثر الله فلا نخوض فيه والقول الثاني ليس لهذا الحروف معنى بل هي من جنس الحروف في اللغة العربية مثل الف باء ولكنها مغزى امام مخزاها
1:36:18ما تزعقيش الاشارة الى التحدي ولهذا يذكر القرآن بعدها كلها الا في اربع سور بس قلم الروم والعنكبوت. مريم بقية السور وجميعها يذكر فيها القرآن اشارة الى التحدي والتعجيز في هذا القرآن. ان هذا القرآن حروف من جسر حروفكم انتم يتكلمون بها
1:36:50فهل تستطيعون ان تأتوا في عشر صور هل تستطيعون ان تأتوا بمثله لا يستطيعون هذا التحدي موجود الى يوم القيامة الى ان يرفع هذا القرآن الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه
1:37:14ذلك هالكلمة الوجيزة فيها ثلاث معاني فده اسم واللام البعد والكاف والاشارة بمثل هذا لها ثلاث مراتب الاشارة القريب لا المتوسط ذاك وبعيد ذلك والاشارة الى القريب باسم الاشارة الذي يدل على البعد يدل على ويش
1:37:59علو المكان حلول مكانة والعظمة والقدر. فاشير الى القرآن والى هذا الكتاب حتى وبين ايدينا نقول ذلك الكتاب اشارة الى رفعته وعلو قدره ومكانته الكتاب لا ريب فيه الكتاب القرآن
1:38:20وكأنه هو هو الكتاب اذا ذكر الكتاب هو الكتاب بعض النحويين يقول اذا قيل الكتاب كتاب كتاب في النحو مرجع النحات اسمه الكتاب يا اخوان لما سألوه عن اعرف المعارف
1:38:49قال اعرف المعارف الله فالكتاب لدى المسلمين على كل حال النحات في تخصصهم لكن لدى المسلمين عامة اذا قيل الكتاب فهو وكأنه الكتاب الاعظم والاجل. بل هو ولكأنه من هو الكتاب الاعظم والاجل
1:39:15ذلك كتاب لا ريب فيه بعضهم يقف على قول لا ريب فيه فيه هدى للمتقين. والعراب يختلف ما نريد دخول في العديد وبعضهم يقف على لا ريب فيه كده شك فيه
1:39:37وهذا اقرب لقوله تعالى سورة السجدة تنزيل الكتاب ايش يا اخوان رب العالمين ما تنزل الكتاب لا ريب وتقول فيه من رب العالمين لا يمكن فدل على ان الجار والمجرور هنا
1:40:01هو خبر لا نافية للجنس الريب ما هو الشك وليس مجرد الشك وانما الشك الذي فيه الانسان يشك في حاجة بسيطة ما فيها شي لكن الرايب ده في ارتياب في قلق
1:40:22فيما الارتياب والشك ضجر وقلق كتابنا لعب فيه واذا كان لا ريب فيه ولدينا قاعدة نقولها في التوحيد دائما متى يدل نفع الكمال ثبوت كمالي هذي قاعدة يا اخوان لا يكون مدحك مالا الا اذا تضمن ثبوت كمال ضده
1:40:54لا شريك له المعنى سبحانه ما مسنا من لغوب يعني ثواب يعني المراد اثبات القوة لا ريب فيه اثبات ان ما فيه وما تضمنه كله حق وصدق ويقين وانه يورث من قرأه بتدبر
1:41:25يورثه ماذا يا اخوان اليقين والايمان يطرد عنهم الشكوك والاوهام والتي ترد على القلوب من الشيطان او من الشياطين. شياطين الانس هدى للمتقين هذا كتاب هدى. واعظم طريق للهدى فمن اراد الهدى فليلزم كتاب الله عز وجل
1:41:58كم من انسان يا اخوان اهتدى الى الاسلام بسبب اية واحدة قصة كنت اقول للاخوان دائما ذكرها احد اساتذتنا يرحمهم الله استاذ سيد حجاب السيد عبد الفتاح كان يدرسنا البلاغة في الشريعة
1:42:20ثبات ومؤلفات في فنه ذكر قصة ان رجلا كان مفوضا من النصارى في بلادهم وبين الفاتيكان وكانا يتردد بينهما يعني رجل له مكانة عندهم فنزل يوم وركب سيارة سيارة اجرة
1:42:53المطار وسمع قارئا يقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قل اوحي الي انه سمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا كم لون يهدي الى البشر
1:43:10فتساءل يعني الجن اهتدوا بهذا القرآن وتعجبوا منه ونحن بشر لا نهتدي ولا نعجب من هذا القرآن فكانت وتشاهدون يا اخوان من المقاطع اناس لا يعرفون العربية سمعوا قرآن فهو كتاب الهدى حقيقة
1:43:33هدى للمتقين الهداية نوعان ما هما التناول والارشاد كل عام والتوفيق والا لا فهو للمتقين هدى وبيان وارشاد وهو لهم ايضا سبب للتوفيق والايمان وبهذا يجمع بين هذه الاية ولقوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى
1:44:02للناس لكل الناس نعم نقول القرآن هنا لكل الناس. لكن هدى لكل الناس هدى ماذا اشهد دلالة اما المتقون لا اهتدوا به ارشادا ودلالة وتوفيقا المتقون جمع متق والمتقي هو من اتصف بالتقوى. والتقوى ما هي يا اخوان
1:44:30امتثال عمر يجمع بينه وبين عذاب الله وقاية بهذا يحصل لهم سعادة الدارين فالمتقون هم اهل جنات النعيم وقد ورد في فضائلهم اشياء كثيرة فهم المهتدون وهم اولياء الله ولهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة
1:45:08وهم من احبهم الله الله يحب المتقين من ازرهم ونصرهم الله مع المتقين من يفرج عنهم الكربات ومن يتق الله يجعل له يجعل له من امره يسرى من يكفر عنهم السيئات ويغفر لهم الذنوب
1:45:37والزلات ويجعل لهم فرقانا ونورا يفرقون به بين الحق والباطل. ان تتقوا الله يجعل لكم اللهم ان ينجيهم الله تعالى من النار بتقواهم ثم ننجي الذين اللهم اجعلنا من المتقين يا ارحم الراحمين
1:45:57ذكروا الله اوصافهم في هذه الايات فعد الوصف الاول الذين يؤمنون بالغيب اثنين ثلاثة اربعة يؤمنون بما انزلت وما انزل خمسة خمسة اوصاف الاولى الذين يؤمنون بالغيب في كل ما ذكره الله تعالى وذكره رسول من الغيوب
1:46:30في الماضي وفي المستقبل مشاهد القيامة حقائق صفات الرب عز وجل وهي كثيرة وقال بعضهم الذين امنوا بالغيب حال غيابهم عن الناس فهم مؤمنون حالة مشاهدة الناس وحال ايش خيبتهم
1:47:00والاختلاف بين بينهما تعارض واذا امكن حمل الاية على قولين فلا مانع ان تحمل عليهما فان الخلاف في التفسير اما اختلاف تضاد لا يمكن واما اختلاف كثير كثير في القرآن اختلاف التنوع اختلاف المفسرين تقرأ فيهم كثير قال فلان قال يا خير لك ان هذا خلاف ولا يمكن
1:47:29مع انه لو حملت الاية عليها ويقيمنا الصلاة وان مرضناه منفقون دائما يذكر الله سبحانه وتعالى الصلاة بلفظ الاقامة فلماذا ايها الاخوان مقال يعدونها يصلون الى اخره. ليش حتى يأتي بها مستقيمة
1:47:57تامة لا نقص فيها بوجه وجوه. في ظاهرها وباطنها في الظاهر شروط واركان والواجبات والسنن وفي الباطن بحضور القلب وخشوع اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين ومما رزقناهم ينفقون الشيخ كلام جميل في هذا
1:48:26كلمات مما رزقناه ينفقون. من هنا ما معناها ان الله سبحانه وتعالى ما طلب من الناس الا البعض اليسير القليل اننا بايديهم هو ماله وقد خولهم عليه موكلاء فقط من مال الله
1:48:57ومع ذلك مع راديو الا القليل الزكاة كم نسبتها يا اخوان يجي واحد معه مئة تقول اعطني ريالين ونص اعطيك اياه صارت مئة مليون تثقل شوي الدنيا الله يكفي شرها يا اخوان
1:49:26الانسان ما يزال ممتحنا في هذه الدنيا انا جعلنا مع الأرض زينة لها ليش لنبلوهم نختبرهم ايهم احسن عمل الناس من يوفق ما يهمه ريالين ولا مليونين ان شاء الله
1:49:46من اهل الاموات ينفقون ويبذلون واياكم اياكم ان تتكلموا في الناس. تقول فلان عنده اموال واشوف يتصدق. لا والله يا اخوان هناك من اهل الاموال صدقات عظيمة ما شاء الله دون ان اشعر بهم
1:50:10المقصود ان الله ما اراد منا الا الخير ثم هذا الخير الذي اراده منا ما هو؟ رزقناهم هو رزقه هو رزقه الذي من به على عباده من هو كما ذكر؟ ما له الذي استخلف الناس عليه
1:50:31وانفقوا مما جعلكم خلفاء على هذا النار فقط مو كلام ثم قال ينفقون اين المتعلق ماذا ينفقون؟ ما ذكر. على من ينفقون ما ذكر كيف ينفقون ما ذكر وهذه قاعدة يا اخوان. حذف المتعلق يدل على ماذا
1:51:00يا اخوان العموم تأتي ستأتينا يا اخوان يمكن يوم مرة ثلاث قواعد رافعا جميل الثانية تقديم حق التأخير يفيد الحصر. وهذه حذف المتعلق يدل على ومما رزقناهم ينفقون ينفقون في كل اوجه الخير
1:51:35وافضلها نفاق قال الوالدين والاقارب كما قال تعالى قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين. الاية وينفقون من كل صنوف المال وينفقون فلا يسرفونا ولا يقترون والذين اذا انفقوا لم يسرفوا
1:52:04ولم يقدر والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة يوقنون. يؤمنون بما انزلك يا محمد ولن ينزل الي القرآن فهم يؤمنون به يصدقون يعتقدون ما في يأمنون
1:52:31بما فيه ان الايمان ما هو عون واعتقاد يا اخوان وعمل ويؤمنون بما انزل من قبلك الكتب المنزلة على الانبياء السابقين قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباطي
1:53:03وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون لا نفرق بين احد منهم ونحن هذا المسلك وهذا المنهج. ايمان بكل ما انزل الله من ما انزل على موسى عيسى التراث والانجيل
1:53:21لكن ما انزل على الانبياء الاخرين كثير منه لعله لا يرى الزبون انزل على داوود الصحة اخو يعقوب والاصوات والى اخره لكننا نؤمن بما انزل عليه هكذا امرنا ان نؤمن
1:53:49باجمال ان لا تفصيلا صلى الله عليه وسلم لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ولكن قولوا امنا بالذي انزل الينا وايش فلا يصدق انه قد يكون كذبا ولا يكذب لانه قد يكون ماذا
1:54:18وبالاخرة هم يوقنون يؤمنون بما انزل اليكم وانزل من قبلك وبالاخرة هذا تخصيص بعد تعميم وتخصيص بعد التعميم يفيد ماذا يا اخوان ائتنا بشيء والاهتمام اعتبرها قاعدة يا اخوان ذكر خاص بعد العام
1:54:47او الان بدل خاص يدل على الاهتمام وسمعتم قول الله ومن اوتي موسى وعيسى وايش والنبيون هذا تعميم بعد ماذا بعد التخصيص فاكر موسى وعيسى السلام ثم ذكر النبيون بعام
1:55:07وفيه الاهتمام باليوم الاخر وهذا الرسالة يا اخواني يستشعر ويستحضر وفي الايمان به حث العمل يغيب الانسان في العمل يجتهد في العمل امن باليوم الاخر امن بانه سوف يبعث وسوف يسأل
1:55:37ويحاسب من لدن وضعه في قبره الى ان يقف بين يدي ربه عز وجل ويحاسب ويرى اعماله صغير وكبير ودقيق وشديد هم يوقنون واليقين هو العلم لايش يا اخوان العلم الراسخ
1:56:01الذي يطمئن به القلب ولا يكون عند صاحبه شك ثم بين جزاءهم عنده عز وجل فقال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم مفلحون في قاعدة بالاشارة هنا وش هي؟
1:56:16اسم الاشارة اولئك احسنت اولئك للبعيد ما قال عز وجل هؤلاء مع قربه معي ما ذكروا في الاية قبلها ومع ذلك اولئك فاشار الى القليب باسم المستعمل للاشارة البعيد. لماذا
1:56:41نعم تنويها ويلاء شأنه وبيان لشرفه اولئك على هدى من ربهم واولئك مفلحون اعظم كلام الله يا اخوة. الله اكبر والله يا اخوان الحرف الا ينام عنها هذا اتى بهذا هنا لماذا
1:57:04يدل على استعلائهم وعلوهم بهذا ايش الهدى فالمبتدئ يرفعه الله ويعليه بالهدى رفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ولو شئنا رفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض والتعبان
1:57:32الله حطا من قدره الى ما اخلد الى الدنيا ما اتبع له عياذا بالله ففي التمسك بشرعه رفعة وفي الانتساب للعلم ماذا يا اخوان رفعة ورفعة ولهذا لما يذكر آآ اهل الضلال
1:57:54ما يذكرون بحرف على وانما يذكرون بحرف في ضلال مبين. في طغيانهم لماذا طيب ليش في تدل على الظرفية والظرف هو الشيء المحيط محيط بما فيه مثل كأس الكأس ضرب
1:58:21ويكفر ويصوم فهم في هذا الظلال وهذا الظلال محدك بهم. وهم منغمسون فيه محيط بهم من كل في كل جانب وتأملوا هذه الاية وما يرزقكم من السماوات والارض قل الله
1:58:41وانا او اياكم لعلى هدى او الله اكبر يا اخوان في ضلال مفيد اعظم كلام الله عز وجل شو الفرق بين الحرفين يا خي وانا واياكم لعلى هدى اذا هدى يعلي صاحبه ويعلو به
1:59:02او في ضلال مبين الضلال يهبط بصاحبه واولئك هم المفلحون واولئك هم مفلحون الفلاح يقول بعض اهل العلم ما يؤدي معناها غيرها يا اخوة كلمة كبيرة عظيمة يكون الفوز والسعادة والظفر
1:59:28شيخ كأنها شايلة كلمة كثيرا وهي الفوز المرغوب والنجاة من ماذا وقوله هم هذا ضمير فصل ضميره ايش لا محلهم من الاعراب اولئك على هدى من ربهم وهناك هم المفلحون اولئك مبتدأ ومفلحون خبر وهم ضمن فصل
2:00:08يأتي في القرآن كبير يا اخوان وفائدته ما هي فائدته الحصر كما ذكر هم وايضا التوكيد اولئك هم قد يكون قاعد طيب ليش ما يصير اولئك مبتدأ وهم مبتدأ ثاني يفلحون خبر
2:00:42جملة انتهاء الخبر في محل راف وخبر المنتدى الاول قال تعالى فرعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا الغالبين. فلو كانت هم مبتدا كان الاية هم ليش غالبون لا هم الغالبين غالبين الخبر كان
2:01:07بدل على ان الضمير هذا ضمير فصل يؤتى به فقط الفصل بين الخبر ولأنه يتوهم ان الخبر تابع في العراق صفة او بدل او ما اشبه ذلك يذكرونها اذا كفائدة
2:01:23لكن فقدت الحصر فيه واضحة وكذا التوكيد تقرأونه في البيت يا اخوان؟ اريد ان تقرأوه جزاكم الله خير. ترى بيصير في مراجعة بس عاد وش الية المراجعة الية وطريقتها ما ما ادري
2:01:39في مراجعة فاحرصوا جزاكم الله خير تحرص العلم تحصيل ومراجعة وتعليم. اذا اردت ان تحصل من العلم فهذه اركانه الثلاثة تعلم وراجع ما تعلمته واحد يا اخوان يمشي لا لابد من تعاهد تعاهد القرآن
2:02:03فوالذي نفسي بيده هو اشد تفلتا وهذا كتاب الله اعظم كتاب وابلغ كتاب ومع ذلك يتفلت وكل علم يحتاج الى تعاهد ثم التعليم اذا فتح الله عليك وتعلمت وهذا ما يؤمل
2:02:21فيكم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والاعمال الصالحة بارك الله فيكم