37 شرح كتاب التوحيد - باب قول الله تعالى : ﴿ يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنْكِرُونَهَا ﴾
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
0:35من يده اللهو فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. اللهم انفعنا بما علمتنا قال
0:55انما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اللهم ارزقنا البصيرة في الدين. والاخلاص في القول والعمل اما بعد اخواني كان الحديث في الدرس الماضي حول باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات
1:27اتفضل يا شيخ اتفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وبعد. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو
1:47عليه توكلت واليه ما تاب. وقال البخاري في صحيحه قال علي حد قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وروى عبدالرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه
2:07عن ابن عباس رضي الله عنه انه رأى رجلا انتفض عندما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. ولما سمعت
2:27قريش النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك. فانزل الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن مؤلف يا اخوان في هذا الباب تحدث ان اسماء الله تعالى وصفاته وآآ حكم جحودها وفي ضمن هذا علاقتها
3:07بتوحيد الالوهية والذي الف فيه هذا الكتاب فان التوحيد ثلاثة انواع توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. وهذه الانواع بينها علاقة عظيمة لكن الغاية منها توحيد الالوهية. واما الربوبية والاسماء والصفات فهما
3:37ها نعم فهما وسيلتان الى توحيد ما معنى كوني ما وسيلة آآ كونهما وسيلتين الا توحيد الالوهية يا اخوان ها اين يستدل بهما لا شك ويتوصل بهما الى معرفة الله عز وجل. لان العبد اذا اعتقد
4:07واستشعر ان الله تعالى هو الخالق. والمالك والمدبر. لزمه ان يعبده وحده واذا عرف اسماء الله عرف الله ومن اعظم ما يعرفه الانسان ربه معرفته باسمائه وصفاته وباياته ومخلوقاته واذا هو عرف الله عز وجل باياته ومخلوقاته وهذا من
4:47وباسمائه وصفاته وهذا من الاسماء والصفات عرف الله عز وجل واذا عرفه عبد الله عز وجل ببصيرة واخلاص حكم انكار اسم من اسماء الله عز وجل. ما حكم انكار الاسم
5:17احمد انكار انكار تكثير طبعا هذا يعتبر كبر لانه مكذب لكتاب الله كأن يكون هو لا يؤمن ان الله سميع او البصير الرحمن وما اشبه ذلك. وان كان تأويلا التأويل كما يفعل المؤوذة وهذا كثير في الامة. نعم. ان كان متأول وهذا التأويل له
5:57في اللغة؟ اي نعم. كان تأويل له مسائه في اللغة. قالوا هذا لا يكون كفرا ولكن لا شك انه عمل خطير يا اخوان. ولهذا تجد تعظيم الله في نفوس هؤلاء المحرف
6:17المعطلة ضعيف وبالتالي تعبده يكون ضعيفا هذا قال شيخ الاسلام رحمه الله لا يمكن لقدري ولا لمعطل ان يتوكل على الله معطل لا يمكن ان يتوكل على الله. لما نفى صفات الله عز وجل كيف
6:47ويعتمد على من لا يعتقد ان له صفات الكمال. ولهذا دخل على القوم من هذا الباب في ابواب ومسائل كثيرة. اتجد فيهم نفاة القدر كالقدرية بل وادى هذا الى انتشار يا اخواني
7:17كثير من البدع والخرافات والاعتقادات الشركية بين الناس. فالعلم بالله عز وجل لا شك هو اشرف العلوم. واعظم الوسائل اليه معرفته سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فدعوه بها
7:47اركان الايمان بالاسم يا اخوان ثلاثة الايمان بالاسم ثانيا وبما تضمنه من الصفة ثالثا وب اثر اثر او الحكم لذلك الاسم. مثال ذلك يعني خذ مثلا اسم السميع. اسم نسميه يتضمن صفة السمع. والحكم والاثر لذلك
8:27انه تعالى انه تعالى يسمع. فلابد من هذه الاركان الثلاثة في ايماني بالاسماء الحسنى. قال فادعوه بها. معنى فادعوه بها نعم يا اخوان. اي نعم ادعوه بها بنوعي الدعاء. دعاء المسألة ودعاء الدعاء
8:57العبادة اما دعوا المسألة فالمراد ان يسأل الله تعالى بها متوسلا وبها الى الله ابراهيم لما دعا ربه وكان ربنا يتقبل منا ماذا قال؟ انك انت السميع العليم فيتوسل الانسان الى الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وهو اعظم ما يتوسل به اليه سبحانه وما يتوسل به اليه
9:37في اشياء عديدة واشتغلنا بالتفسير لكن آآ هنا التوسل بالاسماء لا شك انه عظيم. واما دعاء عبادة فمعناه ان يتعبد الله بما يقتضيه او تلك الاسماء. وهذا عظيم يا اخوان وبه يتفاوت الناس. تفاوتا عظيما. فاسم الحكيم
10:07سلام اللي هو عبودية ولهذا يكون كل اسم له عبودية خاصة به فكيف نتعبد الله عز وجل باسم الحكيم؟ اين من يعتقد ان كل ما يأتي من الله عز وجل سواء يتعلق به او ما يتعلق بالكون باكمله
10:37هو مقتضى الحكمة. ولهذا تجد من يوجد لديه هذا الامر يا اخوان تجده ما ان شاء الله بطمأنينة وانشراح كل ما عرظ له من عوارض الدنيا استحضر حكمة الله عز وجل وان هذا الامر قضي عليه لحكمة. وكل ما يكون في الكون
11:07انما هو مقتضى حكمته سبحانه. فالاعتراظ عنده. ابدا بل عنده التسليم والاذعان لله عز وجل. مثلا اسم السميع عبودية يا احمد سلامة ها. السميع والبصير والعليم الى اخره. اي نعم
11:37ان الله سبحانه وتعالى انا انظر اليك سامع عالم بحالك. فيرث عند الانسان قوة المراقبة. لله عز وجل في جميع الاسماء يستحضر الانسان واخواني عبودية ذلك الاسم ويتعبد الله طه عز وجل بما يقتضيه. قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه ان لله تعالى تسعة وتسعين
12:17من من احصاها دخل الجنة. هل يعني هذا ان الله تعالى ليس له غير هذه الاسماء تسعة وتسعين ها لا. بل له اسماء غيرها. شيء يعلمه وشيء لا نعلمه بدليل قوله او استأثرت به في علم الغيب عندك. ما معنى قوله
12:47من احصاها. نعم يا اخوان. نعم. ساعة فضلها. حفظها. نعم احصاء فاضية بالحفظ يحفظ التسعة وتسعين. نعم الفهم. ايضا فهم ما يفتحه الله عليه معناها ثم كما قلت يتعبد الله بما يقتضيه ذلك الاسم. هذا معنى
13:17مجرد الحفظ معك. قد يحفظها كافر. وحتى الفهم. ما يكفي وان كان فهم عظيم لكن يا اخواني الغاية من ذلك ان يتعبد الله عز وجل بما تقتضيه ذلك تلك ثم ذكر اثر علي رضي الله عنه رضي رواه البخاري وصحيحه
13:47وجدوا تنظرون للاثر في البخاري حديث الناس بما يعرفون اتريدون لا اتحبون؟ المشهور انه اتحبون لكن تأكد منها. اتحبون ان يكذب الله ورسوله اذا عامل الناس بما تستوعبه عقولهم. فلكل مقام مقال. يعني
14:17ما تكون عند الشباب حدثهم بما تعتمدهم عقولهم. عندما تكون عند كبار وايضا حديثهم بها عندما تكون عند دوام حديث بما هذه بالمناسبة هي البلاغة يقولون ايضا. مراعاة مقتضى الحل
14:37عندما يكون من شباب وطلاب علم ايضا يحدثون بما يلائمهم و ما يناسبهم وكثيرا ما يجلس الانسان مع شباب ويتحدث معهم باشياء فوق مستوى عقولهم فهما خاطئا غير ما يريده المتكلم. فمراعات حقيقة مقتضى الحال
15:07من الامور المهمة. لكن هل يعني هذا اننا لا نعلم الناس الاشياء التي لا تدرك عقولهم ابدا لا ولكن يعلمون بالايش يا اخوان بالتدريج شيئا فشيئا نعم. ايه يعرفون في البخاري تعليقا. بس ما في ما يحبون
15:47اتعبون كلامي؟ لا لا اتعبون. بدل ما تريدون ها؟ اتحبون؟ مم في عندكم في الكتاب اتريدون اينبه الشيخ ابن باز الله يرحمه نعم. المفروض ان الانسان عندما يتحدث مع ناس يتحدث الكلام الذي يناسب
16:17والا حصل عكس مقصوده. وهذا من الحكمة يا اخوان. نظير هذا يا شيخ ناصر قول ابن مسعود صحيح؟ ربما يفتنون بهذا الحديث الذي لا يفهم ولا يعقلونه. ثم ذكر اثر ابن عباس رضي الله عنهما
16:47لما ذكر حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصفات فانتفض الرجل استنكار لذلك وقد ما فرق هؤلاء والفرق الخوف في ما فرق هؤلاء. يعني ما ميزوا بين الحق والباطل. يجدون رقة عند محكمه ويهدم
17:17كن عند متشابهين. ويشير الى قول الله عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشاءون يقسم القرآن من حيث الاحكام والتشابه الى تقسيمين ما هما يا اخوان؟ محمد هم؟ محكم
17:47المحكم متشابه يقسم ايضا الى اي نعم عام وخاص يعني تقول القرآن كله محكم وكله متشابه. وتقول القرآن منه ما هو محكم ومنه ما هو نقول نعم القرآن كله محكم. ما معنى كوني محكما
18:19ربنا يقول الكتاب الحكيم كتاب احكمت اياته معنى محكم يعني متقن في غاية الاحكام والاتقان لا خلل فيه هنا نقص بحال من الاحوال في الاخبار وعدل في الاحكام انا كوني متشابها
18:45في قول الله عز وجل الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها يشبه بعضه بعضا في الكمال في الجودة في البيان والبلاغة اما وان بعضها محكما محكم وبعضه متشابه قوله تعالى هو الذي انزل
19:11منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فهذا الاحكام وهذا التشابه من حيث ماذا من حيث المعنى فما كان واضحا جليا فهو محكم وما كان فيه احتمال ويختلف الناس في فهمه
19:37فانه من قبيل المتشابه ثم قسم الله تعالى الناس الى قسمين ازاء هذا المحكم والمتشابه. القسم الاول نعم الراسخون في العلم يقول ما امنا به كل من عند ربنا فيردون المتشابه الى
20:00المحكم فيسير القرآن كله محكما عنده قلوبهم وترتاح نفوسهم واما الزائغون نعم يتمسك بالمتشابه ويترك المحكم وهدفهم بذلك نعم ابتغاء الفتنة يعني حتى يفتنوا اتباعهم ويوهموهم بانهم يستدلون حتى ان النصارى وهذا مثال لما جاء نصارى نجران لما جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم
20:48وهم ابعد الناس عن العلم وقالوا في كتابكم انا نحن نزلنا الذكر وانا له وهذا يدل على التعدد على ان الاله كما يزعمون على حد كفرهم وتركوا الادلة الكثيرة الواضحة البينة والتي فيها
21:21وحدانية الله سورة الاخلاص قل هو الله احد الايات في هذا كثيرة فاخذوا بما يمكن ان يقال انه متشابه. يعني تنزلا وقد جرت عادة العرب ان يعبر الواحد منهم عن نفسه بضمير الجمع
21:52لاجل ايش؟ هذا معروف. ومتداول ومستعمل حتى يومنا هذا ولهم كلام وكلام حتى غير هذا يحاولون ان يثبت ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الجدال وفي الخصومة دعاهم الى ماذا
22:19فرفضوا واخروا بلا فاجزة المتشابه ايضا هذا المتشابه يقسمونه الى متشابه مطلق ومتشابه نسبي متشابه مطلق لا يعلمه احد ابدا الا الله عز وجل وهو حقائق نعم اسمائه تعالى وصفاته
22:58وحقائق ما اخبر الله تعالى به عن اليوم الاخر هذا لا يعلمه الا الله عز وجل وثاني متشابه نسبي يعرفه احد دونه احد. ولهذا قال ابن عباس انا من الراسخين في العلم
23:15الذين يعلمون نعم تفسيرهم يعني قوله ومن يعلم تأويله الا الله هنا ما سمعت قريش النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك ورؤيا انهم قالوا ما نعرف الا الرحمن اليمامة
23:35فنزلت الاية وهم يكفرون نعم وهم يركبون بالرحمة المفروض ان هذا الباب وان كان يا شيخ لم يطل فيه لان فيه اشارة الى اهمية هذا العلم والعلوم تتفاوت يا اخواني من حيث شرفها
24:01واشرفها العلم بالله واسمائه وصفاته لان شرف العلمي بشرف المعلوم والمعلوم في هذا هو ربنا عز وجل وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه
24:35الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الاية. قال مجاهد ما معناه؟ هو قوله رجل هذا مالي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن
24:55يقولون هذا بشفاعة الهتنا. نعم. باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها مؤلف رحمه الله في هذا الباب وابواب بعده يتحدث عن كما يجب ان يكون عليه المسلم
25:26وهو التأدب مع الله عز وجل عند الالفاظ الشركية الخفية خفية تجري على السنة الناس واذا قالها الانسان فانه يقع في نوع من انواع الشرك كما ذكر في هذه الاثار التي اردها عن بعض السلف
25:58وكما يأتي في الباب الذي بعده قال تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرون هذه الاية في اي سورة ماذا تسمى هذه السورة سورة نعم تأمل السورة انظر ماذا فيها والله والله جعل والله خلق لكم والله خلقكم
26:24والله اخرجكم من مطعم نعم الله سبحانه وتعالى على العباد حتى قال فيها وما بكم من نعمة فمن الله من نعمة نكرة في سياق النفي وقد جرت بمن والنكرة اذا جرت بمن تكون ماذا
26:50نصا في العموم يعني ما تقبل تخصيص ابدا لا يمكن ان تخصص منها شيء كل النعم فهي من الله عز وجل مؤلف في هذا الباب قدس الله روحه يريد ان يغرس في قلب المؤمن
27:12ان ما به من النعم فهي من الله عز وجل فهو لا يزال شاكرا لله عز وجل مثنيا عليه في كل اموره واحواله ثم يريد ان يبين ايضا البعد عن بعض الالفاظ التي
27:34يقولها بعض الناس والتي قد تخل بتحقيق توحيده فان من تحقيق التوحيد الاحتراز عن مثل هذه الالفاظ قال تعالى يألفون نعمة الله ثم يمكن يعرفون نعمة الله ويعرفون انها من الله
27:58فان المشركين في الجاهلية محترفون بان رزقهم من الله عز وجل قال تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي
28:19فسيكون ومن يدبر الأمر فسيكونون الله فقل اذا كنتم مقرين بهذه الامور كلها عليكم ان تتقوا الله عز وجل التلازم بينهم احنا ما نقر بها لزم ان يقرها بتقوى الله وعبادته سبحانه وبحمده. الشاهد كل من يرزقكم من السماء والارض. الى ان قالوا فسيكون الله
28:47فهم يعرفون نعمة الله ولكنهم ينكرونها بمعنى انهم يجحدون النعمة فربما اضاف النعمة الى غير الله عز وجل كما قال قارون لما قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين
29:16وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين. قال انما اوتيته على علم عندي
29:32هذا المال حينما جاءني بسبب معرفتي بوجوه المكاسب وطرق التجارة وما اشبه ذلك فاضاف النعمة الى نفسه ربما يعرف النعمة ويعترف بها لكن يضعها في غير ما يحب الله عز وجل
30:08وهذا ايضا من عدم الشكر لله سبحانه وتعالى على النعمة ولهذا كان هذا الباب له صلة بتوحيد الربوبية وبتوحيد ما وجه الصلة بتوحيد الربوبية من حيث اضافة النعم ما وجه الصلة بتوحيد الالوهية
30:30فان الشكر نوع من العبادة فمن شكر الله ولم ومن لم يشكر الله عز وجل وجحد نعم الله عز وجل فلم يعبد ولهذا يقول العلماء في تعريف الشكر وهذا تعريف الشيخ محمد رحمه الله شيخ يعني يعتني
31:01التعريف عناية جيدة يقول في تأليف الشكر القيام بطاعة الله عز وجل نطقن باللسان واعترافا بالقلب وعملا معناه ان الشكر له اركان ثلاثة ما هي هذا الكلام والاركان اللسان كما قيل
31:38افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجب افادتكم النعمة مني ثلاثة يدين يشير بهذه الجوارح ولساني وضمير المحجب فيشكر الله عز وجل بالاعتراف ويشكره تعالى بنسبتها اليه اذ ليس كل من اعترف بالنعمة نسبها الى الله عز وجل. فقد يعترف بها في قلبه ويجحد
32:26لماذا؟ بلسانه ويضعها فيما يحب الله عز وجل وهذي اركان للشكر ثلاثة ما هي اعتراف النعمة اثنين نسبتها الى الله عز وجل ثلاثة نعم وضعها فيما يحب ربنا عز وجل
32:53اما كون الشكر باللسان فدليله الحديث مخرج في الصحيح ان الله ليرضى عن العبد يأكل اكلة ويحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليه واما العمل قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا
33:17وقال تعالى في اية البقرة يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وقال في اية المؤمنون يا ايها الرسل كلوا من الطيبات
33:37واعملوا صالحا العلاقة بين ايتين يا شيخ ناصر وهناك قال واشكروا ان الشكر المذكور في اية البقرة هو بالعمل المذكور في اية فاعبدوا واشكروا له ايضا مهما شكر الانسان يا اخوان فلن يحصي ثناء على الله عز
34:22وفي الدعاء المأثور اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك اوصي ثناء عليك لان نعم الله لا تعد ولا تحصى واذا كانت لا تحصى فالثناء عليه ايضا
34:47اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام احسنت وانما تحتاج ثم شكر محتاجة الى شكر فاذا لا يمكن للانسان يا اخوان ان يحصي ثناء على ربه
35:34سبحانه وبحمده ذكر هنا بعض المقالات المأثورة عن السلف حول تفسير هذه الاية الاثر الاول اثر مجاهد ابن جبر يا اخوان لو يعني عندما تمر بنا هذه الاسماء الجميلة هؤلاء اعلام يا اخوان
35:57احلام السنة اعلم السلف والتابعين رحمهم الله نرجع الى التراجع ما شاء الله في جيبك لحظة اما البداية كما قلت لكم يمكن مرة ابن كثير الذهبية رحمه الله مجاهد بن جبر
36:22رحمه الله صاحب ابن عباس والذي كان عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عربات اوقفوا عند كل اية واسألوا عنها ولهذا روي عن بعض السلف اذا جاء التفسير عن مجاهد
36:45نعم فحسبك بي وماذا اكون مجاهد هنا وقول الرجل. قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي هذا الكلام يحتاج تفصيلا فان قاله هذا الرجل مخبرا لا متناسيا فضل ربه واحسانا
37:16فما حكم هذا يلا واحد معاه كتاب الله هذا الكتاب ورثته عن ابيه رحمه الله ما دام المقصود ماذا يا اخوان الخبر اما اذا قاله مضيفا الى هذا السبب متناسيا المسبب لهذا السبب
37:51فهذا الذي عناه مجاهد رحمه الله وهذا نوع من الشرك الاصغر وكان يفترض ان يحمد الله عز وجل. اذ انعم عليه وعلى ها انعم الله على ابائه فالملك هذا المال ثم ورثه عنهم فالنعمة على الاباء وعلى الابناء والنعمة على الاباء نعمة على من
38:25رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى وعلى والدي ودل على النعمة على الاباء نعمة على الابناء ايضا اما اذا قال هذا الكلام اريثوا عن ابائي غافلا ومتناسيا
38:49المنعم والمتفظل هذا كلام خطير وسيأتينا ان شاء الله بقصة الثلاثة الاقرع والابرص والاعمى وكيف ان الاقرع والابرص لما جاءه في سورة سابقا يسأله شيئا مما اعطاه الله قال كأني اعرفك الم تكن كذا وكذا وكذا وكذا
39:22قال انما ورثوا هذا كابرا نعوذ بالله هذا الجحود والناس في علاقتهم ببعض يا اخوة منهم من يعترف بمعروف غيره واحسانه وهذا المتعير وقد ورد في سنن ابي داود من ابلي فذكره
39:57فقد شكره ومن كتمه فقد كفر بنعمة ذكرها على من اليه فقد شكر وان كتما النوع الثاني اكتم الناس الي معروفة واذا سئل كتم ذلك وقد توجد فئة من الناس
40:29تقلب القضية. شلون يكون هو هو المحسن هذا الشخص اعوذ بالله ما يحصل الا من انا مبسوط ان الانسان يا اخواني دائما يستحضر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه وهذا لا شك من كمال توحيد
41:05ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذلك. اي نعم. قال عون ابن عبد الله من عون ابن عبد الله هذا وعون ابن عبد الله هو عون ابن عبد الله
41:26ابن عتبة ابن مسعود الهزلي عرفتوا يا اخوان لا مو عبد الله ابن اخيه عبد الله بن مسعود عمه ابيه عون ابن عبد الله ابن عتبة. ابن مسعود ابو عتبة اخوة
41:56عبد الله بن سعود ايضا مسلم رضي الله عنه وارضاه جميع من الصحابة وعون هذا ثقة عالم عابد توفي قريب من العشرين ومئة ولا هو اخ من هو؟ عبيد الله يا اخوان
42:28ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود ومن هو عبيد الله احد فقهاء المدينة السبع يا اخوان هذا انا اقول لكم يا اخوان عندما تمر هالاسماء يا اخوان ارجعوا اليها
42:46الشباب دائما يقولون يعني نريد ونريد كذا وكذا. هؤلاء يا اخوان سلفنا وقدواتنا. هؤلاء اعلام اهل السنة عبيد الله ابن عبد الله احد فقهاء المدينة اذا قيل من في العلم
43:09سبعة ابحر رواياتهم في العلم ليست بخارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا من هنا سبعة يا احمد سلامات عبيد الله هذا اخو عوف بن الزبير
43:39قاسم بن محمد بن ابي بكر وسعيد بن المسيب وابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وسليمان ابن يسار وكان مولى في احدى امهات المؤمنين واظن هميمونة يا اخوان لو تأكدتوا
44:10كان مولا لها واخوه عطاء ايضا من الثقة ثقة التابعين عطاء بن يسر وخارجه ابن زيد ابن ثابت الصحابي رضي الله عنه وارضاه يقول عمر بن عبدالله يقولون لولا فلان
44:36لم يكن كذا الشيخ سليمان يقول اه يعني نصه لفظه الاثر عند ابن جرير ابن ابي حاتم ابن المنذر لنا فلان لم يصبني كذا او لاصبت كذا اي نعم مولى الامام
45:02لولا فلان لم يصبني كذا او لاصبت كذا هذا ايضا من الذهول اهل النعمة ومثل هذا يقال فيه ما قيل اذا يعني اضاف الامر الى السبب دون المسبب له وهو الله
45:33عز وجل ففيه محظور اما اذا قال مستشعرا المسبب له وهو الله عز وجل فقال بعض اهل العلم بجوازه لكن مثل هذه الالفاظ هي من قبيل الامور الخفية التي تتسلل
46:02الى القلب وسيأتينا في اثر ابن عباس الشرك اخفى من دبيب النمل او النملة على صفات سوداء في ظلمة الليل نملة وصفات وليل تدب فيها هذه النملة هل يشعر بها احد
46:25كذلك الشرك الخفي يدب الى الانسان دبيب النملة وقد لا يشعر به ولهذا تجد الشرك الاصغر كثيرا ما يكون في الالفاظ التي تجري على السنة الناس قال صلى الله عليه وسلم لولا انا
46:52في ابي طالب لكان في الدرك الاسفل من النار مولانا ابن القيم يقول في الصحابة رضي الله عنه ولولاهم التميد باهلها ولكن رواسيها واوتادها هم ولولاهم كانت ظلاما باهلها ولكن هم فيها بذور وانتم
47:24لولاهم عندما يذكر الانسان هذا الامر ملتفتا قلبه الى المتسبب به يكن لا بأس به ولعله مر بنا يا اخوان الحديث عن الاسباب وقول اهل العلم ان من اعتقد سببا
47:52لم يثبت لا شرعا ولا حسا فانه يكون من الشرك الا اذا كان هذا السبب وهميا خفيا كمن يتألقون بالاموات يعتقدوا ان هذا الميت المدفون من سنين متطاولة سبب يحصل له به
48:23تفريج الكربات يحصل له به ساعة في الرزق وما اشبه ذلك فان هذا لا شك من الشرك الايش يا اخوان الاكبر حتى ولو سموه ماذا يا اخوان؟ سببا فهو سبب وهمي باطل
48:46اما السبب الشرعي او السبب الحسي فلا اشكال فيه كالادوية مثلا هذي اسباب ايش يا اخوان لكن الانسان عندما يستعمل الدواء ما يقول لولا الدواء لاستفحل بي المرض ما ينبغي هذا
49:07انه يخشى من دبيب النمل ان يتسلل اليه الشرك الخفي من النمل الذي لا يشعر به بعضهم يقول وحدة بوحدة اي استعملت هذا وعلى كل حال اذا اذا اذا يعني نظر الى السبب
49:34دون المسبب هنا الاشكال يا اخوة لكن اذا نظر الى السبب وقلبه متعلق بربه سبحانه وتعالى مع الحذر ام لمثل هذا يا اخوان نعم. احسن الله اليك قال وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. من ابن قتيبة هذا
50:04هذا عندما يذكره اهل السنة يا اخوان تعرفون قدره وشأنه رحمه الله تعالى عبد الله بن مسلم ابن قتيبة الدينوري ولد سنة مئتين وثلاثطعش وفي ستة وسبعين ثلاثة وستين سنة رحمه الله
50:32اديب وخطيب ومحدث ومؤرخ وله في الادب كتب. الاخبار الكاتب وقد عرف رحمه الله بالذب عن السنة والدفاع عنه ويقولون هو عند اهل السنة كالجاحظ عنده المعتزلة نجاح عند منتزل اديبهم
51:09لكن عند اهل السنة ابن قتيبة اديب ومحدث ماذا يقول ابن قتيبة هذا رحمه الله يقول هذا بشفاعته وهذا ما يقوله الا من يا اخوان وهذا كفر كفر بواح قالوا آلهتنا اقروا ان لهم الهة
51:36الله عز وجل لكن كيف يقولون هذا بشفاعته الهتنا وهم يعتقدون ان جزء من الله؟ يقول نعم. الرزق من الله لكن جاءهم بشفاعة وسيلة كما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا
51:59ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله. اذا المشركون يا احمد سلامة في الجاهلية هل تعتقدون ان الالهة تنفع وتضر اذا لماذا يعبدونها؟ لانها تشفع لهم في زعمهم
52:19الى الله عز وجل هذا ما وقع فيه يا اخواني عباد القبور كل شيء جعلوه للقبور الدعاء والاستغاثة والاستعانة والذبح وكل شيء ويقولون هي وسيلة هذه وسيلة نعبدهم لكنها وسيلة
52:51هذه المقالات لهؤلاء الاعيان والاعلام من السلف هل فيه اختلاف ان يقول المجاهد هل فيه اختلاف؟ لا فهو تفسير الاية بذكر بعض الامثلة فيكون من قبيل اختلاف نعم رحمه الله وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عباده
53:24مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم. وهذا كثير في الكتاب والسنة. يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. نعم. شيخ الاسلام رحمه الله ذكر حديث زيد ابن خالد
53:41صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح على في سماء كانت من الليل سبحان من صرف قال اتظن ماذا قال ربكم؟ قل الله ورسوله. هل مر من الحديث قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر
54:01فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا وذلك كافر بي مؤمن بالكوكب مثل هذا المقال من الشرك الاصغر
54:24انهم قالوا مطلنا بنو والباء ها السببية ما يقولون آآ آآ يعني آآ ما ترى انه لكنهم يرون ان النوع سبب ولم يجعل له تعالى نوعا سببا فاثبتوا سببا لم يثبت شرعا
54:47ولا قدرا فكان من قبيل ماذا من قبيل اشك يقول شيخ الاسلام يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به اضافة النعمة الى غير الله عز وجل باعتبار انه سبب
55:13دون المسبب لها هو الله عز وجل هذا نوع شرك اصغر فتحقيق التوحيد اذا اضافة النعمة الى الى الله عز وجل هذا من الله وان اردت ان تذكر السبب فالاولى ان يقول هذا من الله
55:39ثم ثم لانها تدل على الترتيب مع التراخي ولا يعطف على الله عز وجل بالواو كما سيأتينا ان شاء الله او يضيفه لسبب فقط متناسيا المسببة. نعم قال رحمه الله قال بعض السلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك من
56:19ما هو جار على السنة كثير. الشيخ رحمه الله يذكر جملة من الامثلة وقال بعض السلف وكقول بعضهم كانت الريح طيبة والملاحم حاذقة يعني كانوا على سفينة وكانت الرحلة طيبة
56:41فكان بعضهم كانت الريح طيبة والملا حاذق لا شك ان ريحته عين في جر السفينة هذا في سفن الشرعية القديمة لا شك لكن في السفن الحديثة هل تستفيد من ريح السفينة
57:07تستفيد يا اخوان كيف لا تستفيد اذا كانت الريحة عكس اتجاه الباخرة السفينة تتعثر كثيرا وتنقص سرعتها واذا كانت الريح معها تساعدها بلا شك المفروض ان هؤلاء اظافوا راحتهم في رحلتهم
57:33الى الريح والى الملاح قائد السفينة والربان السفينة وهذا ان قصدوا ان الريح من الله عز وجل ومن تيسيره وتسهيله. هي امور خفية يا اخوان لا علاقة في القلوب اذا كانوا والله الريح طيبة الملاح جيد
58:04ما شاء الله يعني صارت السفينة بسلام ركبنا سيارة الجو كان ملائم السائق حاذق وكذا لكنه في قلبه وفي ضميره ان الكل في تدبير الله عز وجل قد يكون هذا من باب الاخبار
58:25لكن يبقى الاشكال هنا فيما اذا ذكر السبب ها يا اخوان دون دون قافلا ذاهلا ناسيا الى اخره هون الاشكال وهنا يخشى على الانسان ان يدب اليه الشرك الاصغر ذنبا خفيا دون ان يشعر
58:52ان يشعر به ومراد الشيخ كبهذا اضافة النعم الى المتفضل بها وهو الله عز وجل ومقابلتها فان الله سبحانه وتعالى اذن للشاكرين بالمزيد لا بس نار النعم فقط في كونه عز وجل وان فاذن ربكم
59:23لئن شكرتم لازيدنك ولما جيء بعرش بلقيس عند سليمان ماذا قال قال هذا من فضل ربي ليبلغني اشكو ام اكفر ومن شكر فانما يشعر بنفسه من كفر فان ربي غني كريم
59:49فهذه النعم ابتلاء امتحان اختبار هل يقابلها العبد بالشكور لا يقابلها ولا قوة الا بالجحود او يضيفها الى غير الله عز وجل. فلنحرص يا اخواني دائما على شكر الله على نعمه
1:00:13ومن اعظم النعم ما انتم بصدده يا اخوان طلب العلم قال تعالى ولقد اتينا داود وسليمان علما وقال اكملوا الحمد لله. الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين
1:00:38وقال عز وجل ولولا فضل الله عليك ورحمته لا هم الطائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما ينظرونك من شيء اكملوا وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك
1:01:02عظيما استحضر هذه المنة والنعمة من الله عز وجل ان جعلك في هذا الطريق فهو طريق الجنة المفظي الى الجنة ايش معنى الكلام ذا الجنة؟ ايه الجنة في التاريخ جنة الدنيا يا اخوان
1:01:32طلب العلم في اول الامر يكون في مشقة شوي وقراءة وفهم وحفظ وكذا وكذا لكن لكن ماذا يا اخوان ان هذه جنة الدنيا المفضي الى الجنة شلون يا شيخ احمد
1:01:52من سلك طريقا يلتمس سهل الله له به طريق الجنة فاذا وهن منك العزم وظعفت منك النفس فذكرها ان هذا طريق الجنة فلا محيد نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع
1:02:12والعمل الصالح والدعوة اليه احسن الله اليكم. قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها تفسير معرفة معرفة النعمة وانكارها. ايش معنى انكارها؟ يعني حكم ان حكمه جارها. نعم
1:02:35وايضا كيف يكون الانكار ولا يا شيخ؟ كيف؟ وكيف يكون الانكار حكم الانكار صحيح وايضا الافاضة التي قد تشعر بشيء من عدم الشكر نعم قال رحمه الله الثانية معرفة ان هذا جار على السنة كثيرة. نعم. الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا
1:03:02للنعمة الرابعة اجتماع الضدين في القلب. الضدين في القلب ما هما؟ يعرف النعمة وينكر لكنه ينكر وقد يعترف بقلبه وينكر اللسان قال تعالى عن اهل مكة قريش قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون
1:03:29فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يشهدون فاجتمع الانكار والجحد وقال عن فرعون موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض. بصائر هل تعرف في نفسك وتعلم
1:03:52ان هذا من الله وقال عن قومه وجاهدوا بها وسكنتا انفسهم شحود يقين فشنعت ضده الله المستعان انتهت المسافة. مراجعة يا اخوان ها الشيخ محمد الفريان محمد تفضل يا محمد
1:04:18الصالحين يسر الصالحين يصيرها يسيرها اوثانا تعبد. وروى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور اهل
1:04:44انبيائهم مساجد ولابن جرير بسند عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله قل افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فما تفعكفوا على قبره وكذا ابو الجوزاء عن ابن عباس انه قال
1:05:12كان يدت السويق للحاج رسنت يا محمد بارك الله فيك وفقك الله. مع من يكمل يا اخوان باقي حديث واحد. خل محمد ياخذ الباب الثاني يا شيخ لا بس عندنا باب واحد اليوم
1:05:31تفضل يا محمد عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. احسنت يا محمد
1:05:51عن ابن عباس رضي الله عنهما. لماذا يا محمد؟ لانه هو اباه هو واباه صحابيا. بارك الله فيك. جزاك الله خير قادم من الباب اللي بعده باب وما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جنبتان تحبون ناخذ بابين؟ لا بركة يا شيخ
1:06:11وفقكم الله يا اخوان واعانكم وبارك فيكم كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين