35 شرح كتاب التوحيد- باب من أطاع العلماء والأمراءفي تحريم ما أحل الله - باب ألم تر إلى الذين يزعمون
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
0:38ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا
0:59وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اما بعد اخواني كنا اخذنا بابين الباب الاول ما جاء في الرياض وثاني كما جاء في ارادة الانسان وبعمله في الدنيا والبابان يتفقان فانما جميعا يؤثران على اخلاص العمل
1:41لله عز وجل ينافيان الاخلاص او كماله ومن المعلوم ان الاخلاص ركن من اركان العمل الصالح فان العمل الصالح لا يكون عملا صالحا الا بركنين ما هما الاخلاص والمتابعة والرياء وارادة الانسان بعمله الدنيا
2:10لا شك انه خلل وفي اخلاص العبد واخلاص امر عظيم يا اخوان نحتاج الى مجاهدة للنفس النفس الضعيفة لها حظوظ تريدها من امور الدنيا لهذا يحتاج الانسان ان يجاهد نفسه بالتخلص
2:38من هذه الشوائب التي تعود على عمله بالنقص او بالبطلان الباب الاول والثاني لا ما جاء في الرئة وباب من عمله الدنيا قال بعضهم ان في ذكر بابين تكرير فهل هذا الكلام صحيح
3:05فان الباب الاول في الرياب خاصة والثاني نعم يدخل فيه الرياء لان المراء يريد بعمله نعم الدنيا يعني يريد الثناء على القلب اما الاخر فيريد بعمله الدنيا هذا يختلف واذا خالط الرياء العمل الصالح
3:42فما حكم ذلك العمل؟ قسم هذا الموضوع الى اقسام فان كان الباعث على العمل الرياء فما حكمه يا اخوان يبطل الامل الباحث عليه اصلا الرياء لم يطرأ عليه لم اكن طارئة
4:04وهذا لا يحصل يكاد يحصل من المسلم في الصلاة والصيام في الحج وربما يحصل منه في صدقة صدقة ربما يتصدق رياء عياذا بالله اما اذا عرض الرياء كان الباعث الاخلاص لكن عرض الرياء
4:31فله اقسام الاول ان يكون عارضا خاطرا لكن يزول فما حكم العمل انه جاهد نفسه استعن بالله وتخلص منه قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسنا
4:56وهذا حديث نفس طارق عارض ان كان شاب النية لكنه قليل لم يؤثر فيها الحالة الثانية اذا عرظ واستمر معه يا اخوان بسم الله اي نعم اذا كان العمل متصلا ينبني اخره على اوله كالصلاة
5:27قالوا فانه يبطلها يبطل الصلاة حتى ولو كان في اول صلاته ما طرا عليه الرياء واقيلا ولا يصح منها ما لم يخالطه الرياء القول الاول يأتي عليها جميعها الامر الثاني اذا كان العمل منفصل كالصدقة مثلا
6:04فما لم يخالط الرياء نعم يكون هذا يكون صحيح سكن الرياء يا اخواني امر مخطر ما يبتلى به الانسان ولهذا خشي النبي صلى الله عليه وسلم اشد من خشية ان امتي المسيح الدجال
6:30خافه على اصحابه رضي الله عنهم وارضاه خوفا شديدا. ثم ذكر في الحديث الاول من من يقرأ يا اخوان تفضل عز وجل قل ان معنا بشرا مثلكم يوحى الي الاية وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا قال الله عز وجل الا يغنى
6:57شركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه رواه مسلم. قال عز وجل قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل انما انا يوحى اليه انا معي الهكم اله واحد
7:14من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد يوحى الي انما اذا اكمل الا هو احد الى هنا واحد اذا يجب ان يكون العمل نعم خالصا له سبحانه وبحمده
7:34يكون له شريك في هذا العمل وفي قولي فمن كان يرجو لقاء ربه فيه فائدة لطيفة ذكرها شيخ الاسلام وهي اثبات رؤية المؤمنين هذا حال من يرجو لقاء ربه فاذا كان يرجو لقاء ربه ومعنى يرجو يعني
8:09يؤمل ويطمع وقيل يخاف كثيرا ما يفسر العلماء الرجاء لماذا بالخوف ان يحمل على ظهره هذا حال من رجل واما من لا يرجو لقاء ربه عياذا بالله فقد قال الله عنهم وقال الذين لا يرجون لقاءنا
8:37لولا انزل علينا الملائكة ان ربنا لقد استكبروا في انفسهم واتوا واتوا عتوا كبيرا حالهم الكبر على الحق وعلى الخلق الظلم ولانفسهم والظلم بالشرك وهو اشد فليعمل عملا صالحا ولا يشرك باية ربه احدا. هذه الاية اشتملت على ركني العمل الصالح
9:11فان الاخلاص ولا يشرك بعبادة ربه احد واحدا نكرة في سياق النهي فتعم كل شرك وكل مشرك به وقوله فليمل عملا الصالحة اي نعم اي صوابا على هدي من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
9:46مقصود ان الانسان يا اخواني يحرص غاية الحرص على اخلاص العمل في سؤال الله تعالى التوفيق والاخلاص وكان من دعاء عمر اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل لاحد
10:07لاحد فيه شيء الثاني ان يقوم ببعض الاعمال التي يتمحض فيها الاخلاص ولا يمكن ان يعرف لها الرياء مثل عمل السر لهذا يشرع للانسان ان يصلي الرواتب نعم في بيته وصلاته في البيت افضل من صلاتها في المسجد
10:37قال صلى الله عليه وسلم افضل صلاة الرجل في بيته نعم ايضا اذا تصدق يحرص على ان يسر صدقته وان قرأ يكون في قراءته نعم يكون فيها شيء من السر للحديث الوارد في ذلك
11:01قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك هل يفهم من ان من عدا ربنا عز وجل من الشركاء فيه غنى طيب هذه افعال التفضيل
11:18شيئا اشتركا في صفة زاد احدهما على اخر يقال هذا هنا افعال التفضيل ليست على وانما يراد به هنا الصفة تصابوا بهذا الوصف وحده وهذا يرد في القرآن في مواضع
11:37الله خير عما يشركون. اربعون متفرقون خير ام الله واحد القهار؟ ولا خير فيها بحال من الاحوال وذكر حديث ابي سعيد قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج المسيح الدجال فقال اخركم بما هو افخ وفؤادكم
12:07من يقرأ الحديث اتفضل قالوا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخزي. يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. رواه احمد. نعم هنا وصف الشرك بانه خفي والعلماء يقسمونه شرك تقاسم ولا مشاحة فيها
12:39فبعضهم يقسمه التقسيم المشهور شرك اكبر وشرك. اصغر. بعضهم يضيف الخفي. وبعضهم يقسمه الى ظاهر قال ابن القيم والشرك فاحذروه فشرك ظاهر ليس تكن ظاهرا جليا واضحا. ويكون هذا ويكون خفيا
13:08يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يعلم من نظر رجل. يعلم ان احدا ينظر اليه فيزين صلاته قوة الا بالله الذي مر بنا في باب الخوف اخوف ما اخاف عليكم ها كملوا يا اخوان فسأل عنه قال
13:33يقول الله فقال الرياء يقول الله تعالى يوم القيامة اذهبوا الى الذين كنتم ترءون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم من جزاء انس في اخوان في الاخلاص ثلاثة ان يكون باطنه خير المظاهرين. وهذا افضل الاقسام. اعلى المراتب لا شك
14:08الثاني. الثاني ان يكون باطنه مثل ظاهره. ان يكون باطنه مثل ظاهره. وهذا الاخلاص وهذا هو الاخلاص. يسر بالباطن والظاهر سيكون والعياذ بالله ظاهره باطنه. نعم اعوذ بالله ظاهره خيرا من باطنه
14:25وهذا حال المنافقين ومن يتشبه به المنافقين اذن اعلاها ما هو من باطنه خير من ظاهر ثم قال رحمه الله باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. ارادة الانسان بعمل الدنيا هل هو من الشرك الاكبر او الاصغر
14:50نعم يا اخوان ان كان الحامل على دخوله الاسلام الدنيا وانما دخل من اجلها كحال المنافقين فهذا يكون لا شك من الشرك الاكبر اما اذا خالط العمل شيء من مقاصد الدنيا والتي قد لا يسلم الانسان منها
15:18فهذا لا شك يؤثر في عمله فما حكم العمل هل يبطل او لا يبطل يختلف ان كان الغالب عليه الاخلاص لكن دخله شيء من حظوظ النفس وكان هذا الداخل قليلا تابعا
15:38قالوا فانه لا يؤثر الدليل عليكم جناح امتدغوا فضلا من ربكم في الحج الحج كل سيجارة وقال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون نعم. تكون لكم اما اذا كان الغالب ارادة الدنيا عياذا بالله
16:14فان العمل يكون باطلا وان تساوى الامران يقول بعض اهل العلم محل نظر ويحتمل البطلان كما ذكر المؤلف الاية من يا اخوان محمد فضل بسم الله الرحمن الرحيم باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا وقول الله تعالى
16:44من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعيس عبد دينار تعيس عبد الدرهم تعس عبد الخميلة تعس عبد الخميصة
17:03ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط طوبى لعبده اخذ بعنان فرسه في سبيل الله. اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في حراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة
17:24استأذن. ان استأذن لم يؤذن له وان شف لم يشفع. احسنت يا محمد. رواه مسلم. بارك الله فيك قال تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها مناسبة فكر الزينة يا اخوان
17:46التهويم مشان الدنيا وايضا ابتلاء بالزينة وايضا الزينة هي التي تغري يا اخوان انما يرى الانسان بالدنيا اذا نظر الى زخرفها وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها توفيهم اعمالهم متى في دنيا
18:16قد يكون الكافر اعمال صالحة يا اخوان قريش كانوا يصومون وكانوا يحجون ويحجون وكانوا يعتكفون. وكانوا يعتقون وكانوا ينذرون الى اخره لكن في الاعمال لا تغني عن اصحابها شيئا لما
18:37لئن اشركت ليحبطن امرك ولكن ربنا عظيم وكريم وحكم عادل يجازيهم على هذه الاعمال الصالحة. فمتى يجازيهم في الدنيا شيئا منه. حطها الدنيا مقابل عملي الذي اعمله حتى يوافي يوم القيامة وليس له امر وليس له عمل
19:09وفيهم اعمالهم كيف توفى الاعمال نفسها نعم جزاء الاعمال وثوابها فيها لا يبخصون لا ينقصون جميع الاعمال او وفق مشيئة الله عز وجل بدليل عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد
19:39يعجل الله له ما يشاء ويعجل لمن يشاء او لمن يريد لاحظوا يا اخوان ما نشاء غير عاقل لمن نشاء العقل ما يا محمد يقول العلماء الموصولة تأتي لغير غير العاقل غالبا
20:10ومن نعم تأتي للعاقل غالبا. وتأملوا الاية اجعلنا لهم فيها ما نشاء ما شاء الله من امور الدنيا وشؤونها وطعامها يؤجل لهم. لكن لمن نريد يعني لمن نشاء ان نعجل ان نعجل له
20:31اولئك الذين سببوا مظاهرة النار لا يا اخي كما يظهر يظهر انها في من؟ في المشركين لكن السلف رحمهم الله تعالى يستدلون بالايات التي في الشرك الاصغر على الشرك ولان المسلم احيانا يعمل عملا لها حظ له فيه ولا قوة الا بالله حتى ولو كان مسلما
21:03فيكون عمله باطلا من اصله وحبط ما صنعوا فيها فيها جار مجرور يحتمل ان يكون متعلق بحبط ويحتمل ان يكون متعلقا بصنعوا طيب ايش الفرق اذا كنا ما صنعوا فيه
21:32اذا قلنا الحبوط متى يكون في الدنيا او في الاخرة المتعلقة او صنعوا اه نشوف حبط ما صنعوا فيها اذا قلنا فيها متعلق بالصنع. فمتى كان؟ في الدنيا. في الدنيا
21:56واما الحلوط نعم فيكون في الاخرة وباطن ما كانوا يعملون شيخ سليمان قال الفرق بين الحبوط والبطلان لكن ما اشار رحمه الله حينما يعلمه من الفرق وان كان الشيخ رحمه الله سئل عنها قال لي كأنما يظهر فرق فيها
22:21من يتأمل يعني قد يجد يعني فركا لطيفا. ان هذا ورد بصيغة فعلية الجملة الفعلية وهذا جملة رسمية وفرق بين الفعلية وبين الاسمية على كل حال كلاهما يدل على بطلان ذلك
22:43ثم ذكر المؤلف الحديث تعيسة مخطط سادة له خمول السي عيسى وانتكس يا عيسى عيسى مرتين يعني تعيسة يعني بحال هاكا وانتكس قيل بمعنى تعيس وقيل انقلب على رأسه اخوة عيسى انقلب عليها وانكب على وجهه
23:27واذا شيك فلا انتقص. هذا دعاء عليه دعاء عليه بان لا يستطيع حتى ان ينكش الشوكة اذا اصابته وخبر عما هو فيه من الترف ما علامة هذا الشخص الذي يريد بعمله الدنيا
23:47نعم من يجيب ما علم ان اعطي راضي وان لم يعطى نظير هذا قوله تعالى ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا اذا هم يسخطون وهذا حال المنافقين
24:13فعلوا هذا الانسان الرضا بالدنيا والسخط لاجل الدنيا خيروا فيه ما يرضي الله ويسخطه ما يسخطه الله له وانما رضاه وسخطه منوط الدنيا طوبى ما معنى طوبى؟ شاركوا قيل شجرة في الجنة روي فيها احاديث
24:43والقول الثاني اين طوبى يعني الحياة الطيبة من الطيب طوبى لعبد آخذ بعنان فرسه اشعت الرأس يعني حاله حال رثة بسيطة كان في الساق او كان في الساقان كان في
25:17اذا وكل امر يقوم به ومع ذلك ان استأذن لم يؤذن له. وان شفع وان شفع له شفع له كما في الحديث المخرج عند مسلم رب اشعث مدفوع بالابواب لو اقسم على الله
25:43هاي في الاشكال وفي المظاهر يا اخوان لكنها في المعاني والحقائق والمخارج بما يكون في القلوب يا اخوان من الايمان واليقين وبالله عز وجل الانسان يا اخ عماد يبتلى بالدنيا
26:10وانت ونحن جميعا امام الدنيا في ابتلاء دائم اختبار هل تنجح في هذا الاختبار او يخفق الانسان فيه ولا قوة الا بالله بدلي لهذا الاختبار انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا
26:40علماء الارض حسنا بهيا جميلا لخبراء الناس وايضا قوله تعالى ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه تأملوا كيف شبه النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا بل ربنا عز وجل الدنيا بالزهرة يا محمد ساغو؟ ما وجه الشبه يا محمد؟ بين الدنيا والزهرة
27:16فرحة طيبة ولونها جميل وملمسها ناعم كل شي فيها جميل لكن يا محمد ما عيبها هذا قصر عمرها يا اخوة اجلس يومين ثلاث ايام ثم تأتي اليها وكذبوا الاتي ثم
27:48تأتي لها وقد تهشمت فرقتها الريح هكذا الدنيا وان طالت الايام وامتد العمر فيها وهي قصيرة ان نظرت اليها مستقبلا ما اطولها وان نظرت اليها في الماضي وكأن اعوامها ايام قليلة
28:19قال ربنا عز وجل فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. ومن اكثر من يخشى عليه من من يا اخوان اهل الخير والصلاح واهل العلم لان الشيطان لم يطمع بهم بفواحش
28:39غيرهم قد يأتيهم من ابواب كثيرة. لكن اهل الخير ما يطمع الشيطان فيهم في الفواحش لانهم فطموا انفسهم عنها فيأتيهم من هذه الابواب او من جهة الدنيا يدخل عليهم الخلل في دينهم
29:02من هذا الباب ولهذا عقد الشيخ رحمه الله هذين البابين. نعم ناخذ مراجع اخوانا شيء يا شيخ ناصر. صحيح ساكتين انتم احد منكم ينبه جزاكم الله خير اخر ما اخذناه
29:29ايه القديمة يا محمد اي نعم جاءنا سبب كفر بني ادم الصالحين اخذنا هذا اذا الباب الذي بعده اللي بعدها يا ناصر باب من التراث ما جاء من التغليف فيمن عبد الله عند قوم رجل صالح
30:11فكيف ينام الرجل يا اخوان ما نريد شيئا من العلم يعلق في الذهن يأتي مستقبلا العلم يا اخواني اذا لم يراجع ويراجع يراجع سرعان ما يذهب كان العلم كريم كلمة جميلة يا اخوان جدا
30:43يقول كان العلم كريما يأتي اليه اهله فلما دخل في الكتب كل واحد كان العلم كريما يأتي اليه اهله فلما دخل في الكتب جاءهم كل احد ايش معنى كلامي يا اخوان
31:01يعني وما كان العلم في الصدور وليس هناك كتب ما يأتي العلم الا اهله ولما دخل في الكتب كتب الصلاة تأتي الناس في بيوتهم فما عاد العلم كما كان ولهذا الكتاب يقرأه كل احد
31:23فينتسب الى العلم ما ليس اهل العلم والله المستعان كيف واذ دخل العلم يا اخوان في الدنيا ولكن احمدوا الله عز وجل جزاكم الله خير انتم فيه على خير هذي والله من الامور اللي يحرص الانسان عليها الانسان من اعماله شيء يتمحض فيها الاخلاص
31:53ما فيها اي شائبة ما اردنا شهادة ولا حتى اجازة ولا ما في ليس عندك الا قال الله وقال الرسول احرصوا يا اخوان جزاكم الله خير على الحضور وما الحضور يحرص الانسان يا اخواني على
32:11فرع المصيد والكتابة قيده صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الفلات طالقا واذا وفقتم لحفظ ما تيسر مما قال الله وقال الرسول يا اخواننا اخوان من يعني
32:37يدل على قيمة هذا الكتاب وقدره ما في يا اخوان الا قال الله وقال رسوله. سوى مسائل لطيفة بسيطة يذكرها الشيخ كفوائد يأخذها من الباب في الجملة الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال
33:02رحمه الله باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا من دون الله. وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه
33:22سلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته اذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
33:42اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك نعم قال رحمه الله شباب من اطاع العلماء والامراء في تحريم تحريم ما احل الله
34:08وتحليل ما حرم الله وقد اتخذهم ابوابا من مؤلف في هذا الباب يريد ان يتحدث عن التحليل والتحريم وان التحليل والتحريم من خصائص الرب عز وجل فليس لاحد ان يقول هذا حلال
34:31وهذا حرام قال الله تعالى ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله ان الذين يفترون على الله كذبا التحليل والتحريم والطاعة المطلقة فيه لا تكون الا لله عز وجل
35:01فدل على ان هذا الامر عبادة. لله سبحانه وبحمده فيها احد وطاعات المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الباب انما هي ماذا يا اخوان الطاعة لله عز وجل. من يطع الرسول
35:20فقد اطاع الله باب من اطاع العلماء والامراء في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله الاوله. الاولى في تحريم تحريم ما احلق الله ايهما اشد؟ تحريم الحلال او تحريم الحرام
35:46تحريم الحلال نعم كما يقولون تحريم الحلال اشد لماذا؟ لان الاصل في الاشياء ما هو يا اخوان؟ الاصل فيها الحل كل انسان يحرم ما احل الله عز وجل لا شك
36:03تعدي على حق من حقوق الله سبحانه وتعالى وكذلك تحليل الحرام امر كبير وخطير قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغيض الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان
36:24وان تقولوا على الله ما لا. ما لا تعلمون وقد ذكر بعض اهل العلم ان المحرمات في هذه الاية مرتبة قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
36:44واشد منها نعم الاثم والبغي بغير الحق. والاثم فيما بين الانسان وبين ربه. والبغي فيما بينهم وبين الناس وهذا اعم من الفواحش على منها وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطان
37:08واشهد من ذلك وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قدر القائل اوليس الشرك اشد من القول على الله بغير علم احسنت نعم يا شيخ ناصر الشرك قول على الله بغير بغير علم فيكون داخلا فيه
37:29فيكون القول على الله بغير علم اشد هذه الامور ومنها القول عليه سبحانه وبحمده في التحليل وفي التحريم لكن هذا يختلف فمن اطاع العلماء او الامراء في تبديل دين الله
37:50بتحريم الحلال وتحليل الحرام عالما راضيا ساخطا على شرع الله عز وجل ما حكم هذا تبديل من يحلل ويحرم ويغير بذلك دين الله عز وجل وهو عالم ليس جاهل ان يعذر بالجهل
38:17لكنه عالم وراضي ليس مكرها معظما لمن يطيعه. ساخطا على شرع ربه فان هذا يعتبر كفر بالله عز وجل تحرير وتحريم كما مر من خصائص ربنا عز وجل. والطاعة المطلقة فيه لا تكون الا
38:42الامر الثاني يطيع في التحليل والتحريم عملا واما اعتقاد فراسخ ان الحلال ما احبه الله والحرام ما حرمه الله لكن يطيعهم لهوى هوى في نفسه فهذا له نصيب من الفسق
39:07له نصيب من الفسق. لكن ما يصل الى درجة الكفر بالله عز وجل الامر الثالث ان يطيعهم تقليدا يقلدهم فان كان مثله يمكنه معرفة الحق بدليله فانه اثم بهذا الامر
39:29ولا يجوز له ان يقدم قول احد على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كائنا من كان ولهذا كان الائمة رحمهم الله يحظون ويحثون الناس الان يأخذوا بالدليل
39:48الانسان له نظر في الدليل كلهم رحمهم الله ابو حنيفة رحمه الله يقول لا يحل لاحد ان يأخذ بقولي حتى ينظر من اين اخذت الشافعي رحمه الله سأله رجل فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
40:15تقول بهذا يا ابا عبد الله فتغير وغضب وقال له رح راني خرجت من الكنيسة ترى في وسط زنارا اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول ما تقول انت؟ نعم على العين والرأس نعم عين الرأس
40:38والامام احمد قال ما هو مثبت عندكم هنا عجبت اناس عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان سفيان امام رحمه الله امام رحمه الله وذلك ينكر على من يذهب مذهبه فيأخذ بقوله دون نظر في الدليل وتأملوا في قول الامام احمد عجبت لناس عرفوا الاسناد
41:02هذا في من لديه قدرة على النظر يا اخواني في الادلة رواية ومالك رحمه الله يقول كلمة المشهورة كل يؤخذ من كلامه ويرد الا صاحب هذا القبر وشر النبي صلى الله عليه وسلم
41:24قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقواله حتى تعرض على الكتاب والحديث المرتضى ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود
41:45سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم من الحديث فاضربوا الجدار بقولي المخالف الاخبار ما اخباره واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلته بل اصل ذلك اطلبوا دينك لا تقلد الرجال بل
42:09مقالة. لكن هذا الكلام لا يقال لطالب علم يا اخوان عنده نظر يا اخوان في الادلة ومعرفة وقدرة الاستنباط فلا يجوز لمثل هذا ان يرد قول النبي صلى الله عليه وسلم
42:29بحجة ان الاجتهاد انقطع خلاص انتهى الاجتهاد او ان ذلك العالم اعلم بهذه المسألة مني او ان للاجتهاد شروط شروطا يقول الشيخ سليمان رحمه الله تيسير لعلها لا توجد في ابي بكر
42:59يعني هذه الشروط التي وضعت للاجتهاد ثم استدرك رحمه الله وقال ان اريد بهذا الاجتهاد المطلق معنى كلامه فلا بأس لكن ان تجعل شرطا للعمل بالكتاب والسنة انا اقول بهذا حتى اهل العلم
43:24فلم يجعلوا شرطا للعمل بالكتاب والسنة ان يكون الانسان مجتهدا اجتهادا مطلقا. لا لكن ان كان عنده نظر في الادلة والتمييز على الفهم والاستنباط فانه لا شك يأخذ بالدليل. اما اذا كان ما يستطيع
43:43فماذا يعمل فرضه التقليد قوله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فالاقسام اذا يا اخوان من حيث الحكم كما هي ثلاثة من بدل دين الله عز وجل بالتحليل والتحريم عالما راضيا
44:06هذا كفر الثاني نعم من يعني غيروا بدلا لهون لكن في قررت نفسه اعتقد ان التحليل والتحريم من خصائص الرب سبحانه وبحمده اثما وفاعل في المحرم وله نصيب من الفسق
44:30وثالث من يقلد وذكر التفصيل فيه. قال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتكون؟ قال ابو بكر ابن عمر
44:42ابن عباس رضي الله عنهما قال هذا الكلام هو يتكلم عن متعة الحج وكان ابن عباس يرى وجوب المتعة هل الانسان يجب عليه ان يتمتع والى قول ابن عباس ما لابن القيم رحمه الله
45:02حيث يقول وانا الى قول ابن عباس اميل مني الى قول شيخنا يعني شيخ الاسلام شيخ الاسلام يرى رأي عامة اهل العلم ان المتعة سنة وليست بواجبة كان بعضهم يعني اورد على ابن عباس ان ابا بكر وعمر يريان الافراد
45:27افضل من المتعة والشيخان رضي الله عنهما وارضاهما كريان الافراد لماذا حتى لا يهجر الناس مثل الان يا اخوان اذا كان الانسان الى مكة من الرياض تحتاج الى يمكن عشرين يوم او اكثر
45:56كم سرعة البعير يا اخوان؟ متوسط اربعين كيلو الابن محمدة قرابة اربعين كيلو في اليوم الناس اليوم في نعمة عظيمة يا اخوان ولهذا من يذهب الى مكة في ذاك الزمان ليعتمر فقط
46:26وكانوا يحرصون اذا حج يتمتع فكان ابو بكر وعمر يعني الافراد يكثر زوار البيت وحتى لا يهجر. بيت الله عز وجل وهذا مذهب مالك رحمه الله ان الافراد افضل وشيخ الاسلام بالتفصيل رحمه الله تعالى
46:54ايهما افضل تمتع او الكروان او مشهور في احمد التمتع هو ماذا؟ هو الافضل فابن عباس يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. قل قال رسول الله وتكون؟ قال ابو بكر وعمر هل تردون سنة رسول الله؟ كلام رسول الله؟ واذا كان
47:26اذا كان هو يرى الوجوب ابن عباس نعم والله كان بعضنا لم ينسب اليهما انه الافضل والادلة على التمتع حتى في كتاب الله اذا امنتم فمن تمتع بالعمرة تمتع بالمية
47:59فمن تمتع بالعمرة الى الحج التمتع في مذهب الامام احمد كما ذكر نعم هو نعم هو الافضل المقصود ان ابن عباس ينكر انكار شديد على من عارض السنة بقول افضل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
48:29ومن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر ابو عمر من قال فيهم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي لكن لا تخالف سنة النبي صلى الله عليه وسلم بقول احد
48:50واذا كان رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام اذا كان رفع صوت قد يؤدي الى حبوط العمل كما قال عز وجل نعم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول
49:14كجعل بعضكم البعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون. ايش معنى ان تحفظ لان لا تحبط اعمالك اذا كان رفع الصوت حسا وجهر عنده كما يجهر بعضهم لبعض قد يؤدي الى حروق الاعمال فكيف يا اخواني اذا
49:35سنته ولهذا بالغ ابن عباس في انكاره قال الامام احمد عجبت لاناس عرفوا الاسناد وصحته يذهبون الى رأي سفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة
49:56او يصيبهم يقول فظل ابن زياد الامام احمد في القرآن فاذا طاعة النبي فيه ثلاث وثلاثين ثم قال الفتنة او ما الفتنة الا الشرك والفتنة في القرآن وردت على معان
50:26اول شيء الشرك. الفتنة في الشرك في هذه الاية كما يقول الامام احمد كما في قوله تعالى وفي الفتنة نعم اشد من القتل الثاني الابتلاء والامتحان وهذا كثير حسب الناس ان يكونوا امنا وهم
50:49لا يفتن لا يفتنون يعني لا يختبرون اف نعم العذاب كما قال عز وجل ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون عذوق اعذابكم ان الذين فتنوا المؤمنين يعني هذا هنا كما يقول الامام احمد الشرك
51:18احنا الاثنين يخالفون امره ان تصيبهم فتنة او اصيبهم عذاب اليم اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله اذا رد فبعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ اذا رد بعض البعض قول النبي
51:39صلى الله عليه وسلم يحصل في قلبه زيغ احيانا بالله فيهلك من اجل ذلك ولا يأتي يستدل بها الاصوليون على ان الامر عند الاطلاق يقتضي ماذا يخالفنا. نعم قال رحمه الله عن ابي بن حاتم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احباره
52:07رهبانهم اربابا من دون الله الاية. قال فقلت له انا لسنا نعبده. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمه ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم. رواه احمد والترمذي
52:27سلام. قديم الحاكم ابوه معروف. حاتم الطائي المعروف في الجاهلية معروف الكرم المثل في الكرام غضب عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان نصرانيا العرب يا اخوان في الجاهلية تخطفتهم الامم
52:53كانوا في الاصل على دين ابيهم ابراهيم ثم غير دين ابراهيم العرب الذين يستيقظون شمال الجزيرة العربية تأثروا بمن يبرون بالنصارى فكان منه النصارى قبائل التي تقع شمال الجزيرة النصارى
53:16والعرب الذين في شرق الجزيرة مناطق الخليج وحولها تأثروا بمن؟ فارس. فارس وكان مجوس ومن هم في وسط الجزيرة وفي الحجاز هؤلاء دب فيهم ماذا يا اخوان الشرك الوثنية عبادة غير الله عز وجل
53:44علي بن حاتم وفد النبي صلى الله عليه وسلم فرأى ومن مجرد ان رأى وقع في نفسه انه نبي يقول خرج فتبعته امرأة كلماته في حاجة قضى حاجتها ثم جارية فكلمته. ثم دخل
54:09ووضعت فله من وسادة من ليف امر ما هو عليه صلوات الله وسلامه من الاعراظ عن الدنيا وقع في نفسه ان الرجل ليس واليا ولا ملكا ثم قرأ عليه النبي هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم واتخذوا جاعدوا والاحبار العلماء والرهبان
54:38العباد اربابا والمسيح ابن مريم اتخذوه ربا وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فما امروا بعبادة المسيح ولا باتخاذ الاحبار والرهبان ارباب فلما قرأ عليه هذه الاية قال قال انا لسنا نعبدهم
55:07عليه السلام اوليس يحرمون الحلال يحرم ويحلون ما حرم الله فتحلونه؟ فقلت بلى. قال فتلك قال قلت يا رسول الله فاني حنيفي مسلم فسر النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر
55:40الهداية يا اخواني اذا ادركته الانسان اسلم امتد عمره توفي سنة ثمان وستين وعمره عشرون ومئة وقد حسن اسلامه رضي الله عنه وارضاه حصل في قومه نوع ردة ولكنه ثبت عن الاسلام رضي الله عنه وارضاه
56:12اتخذوا احبارهم وربنا ارباب يعني مشرعينا يحلون ويحرمون من تلقاء انفسهم وفي خطورة هذا الامر وان التحليل والتحريم حق ربنا والطاعة فيه المطلقة عبادة واذ كانت عبادة فلا تكون الا لله عز وجل فصرفها لغيره
56:47يعتبر شركا احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير اية النور اشاعة النور نعم. فليحذر الذين يخالفون عن امره. نعم الثانية تفسير اية براءة. اتخذها الثالثة التنبيه على معنى العبادة التي انكرها عدي. الرابعة تمثيل العبادة هنا ما هو يا اخوان
57:21في التحليل والتحريم يعني سواء قال انا يعني اجعل هذا الحرام حلالا او يعتقده حتى وان لم ان يغير الصور. نعم رحمه الله الرابعة تمثيل ابن عباس بابي بكر وعمر. وتمثيل احمد بن سفيان. الخامسة
58:03كثير الاحوال الى هذه الغاية. حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال. هذه فائدة لطيفة يا اخوان. تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صارت عبادة الرهبان افضل الاعمال وتسمى
58:20الولاية يقال عن هذا ولي واذا امعنت وتأملت واذا هو لا قوة الا بالله عدو وليس وليا سمعت الشيخ باز يسأل عن مسائل تعجب والله يرحمه يشيب لها القلب ان توجد بين الرسل
58:40عن هذا الشخص هو لي لا حول ولا قوة الا بالله. عنده خلل عظيم يسأل في احدى البلاد العربية يقول هذا امام يصلي بنا يصوم يوم ويفطر يوم وكذا وكذا واثنى عليه
58:59لكنه يغيب عنا احيانا ويخلو ثم يخرج هو يعتقد ولا قوة الا بالله ان او يتصرف في الكون وانه يوحى اليه هذه عقائد ولا قوة الا بالله اعلى ما توجد في
59:19يعني كثير من الملل الكفرية ويصلي بالناس ومن يسأل سمعت يا شيخ عن ولي وانا امرأة يعني زوجها لا ينجب له وكانت تأتي اليه فانجبت منه اربعة اولاد نعم ويقال عنه انه
59:44اصبح هذا الامر يا اخوان ايوا وسيلة للعبث في عقول الناس. كما قال ربنا عز وجل في اية التوبة. يعني بعد هذه الاية بقليل يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون ليأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون
1:00:05ما يمكن اكل الاموال الا بالصد. امران متلازمان. لكن ان يسلك بهم منهج الحق وذاك ويأكل اموالهم هذا لا يمكن نعم قال رحمه الله تغير الاحوال الى هذه الغاية حتى صار عند الاكثر عبادة الرهبان هي افضل الاعمال
1:00:28ولاية وعبادة الاحبار هي العلم والفقه. ثم تغيرت الحال الى ان عبد من ليس من الصالحين وعبد بالمعنى الثاني من هو من الجاهلية. على كل حال المعبود سواء كان من الصالحين او الشيخ ما يريد التفريق في هذا. لكن يعني
1:00:48كيف ساءت الاحوال؟ يعني كان في الماضي الصالحين يعني تغيرت الاحوال الى ان صاروا يعبدون من ليس نعم ليس من الصالحين ويقلدون ويتبعون من هو من من هو من الجاهلين
1:01:07نعم. باب قول الله تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك دون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. الايات. وقوله
1:01:28اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقول افحكم الجاهلية يبغون؟ نعم هذا الحديث هذا الباب يتحدث فيه المؤلف عن التحاكم الى
1:01:48اذ كان التحليل والتحريم من خصائص الرب سبحانه وبحمده فان الواجب على الناس ان يتحاكموا الى الله سبحانه وتعالى والى رسوله الباب الاول آآ يا اخوان فيه ذكر شيء من معنى شهادة ان لا اله الا الله
1:02:13التحليل والتحريم من خصائص الربوبية وهذا الباب في شيء من معناه شهادة ان محمدا رسول الله فيه تحاكم الى الله عز وجل الى كتابه والى الرسول صلى الله عليه وسلم الى شخصه في حياته والى سنته بعد مماته
1:02:38قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنوا بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا نداء بوصف الايمان والذي فيه
1:02:53هذا العمل ولان مقتضى الايمان العمل بما يكون بعده وما يكون بعده طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وطاعة ولي الامر واولي الامر هنا الامراء والعلماء الامراء هم اولي الامر
1:03:16للناس في دنياهم والعلماء الامر للناس في ادينهم والاية دليل على ما هو اصل الاصول اهل السنة والجماعة وهو طاعة ولاة الامر في طاعة الله عز وجل ولهذا قال عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي
1:03:37ولم يقل واطيعوا اولي الامر لان طاعة اولي الامر ليست طاعة مستقلة بل هي تابعة لماذا؟ لطاعة الله تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه عليه وسلم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول اذا اختلفتم فتحاكموا الى كتاب الله
1:04:00والى الرسول صلى الله عليه وسلم وسنته بعد موته فذلك خير واحسن تأويل احسن مآلا وعاقبة ثم قال الم تر الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك
1:04:17يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت سبب نزولها ما اشار اليه المؤلف على ذلك من قول الشعبي كان بين رجل من اليهود ورجل من المنافقين خصومة وقال اليهودي نتحاكم الى النبي محمد لعلمه انه لا يأخذ الرشوة
1:04:37وقال المنافق نتحاكم الكعب ثم اتفق ان يأتي كاهنا في جهينة كان اسمه ابو مرزة الاسلمي وليس الصحابي رضي الله عنه ابي برزخ. نعم الاية الله تعالى باربع صفات في هذه الايات. هؤلاء
1:05:01الاول زعمهم الايمان بالله ورسوله وهم لا يرضون بالتحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اثنين اعلنهم طواغيت ورؤوس يقدمون حكمهم على حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم
1:05:23الثالث اذا دعوا الى كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم اعرضوا وصدوا واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الرابع انهم يزعمون انهم ما ارادوا بهذا الا
1:05:42عملا صالحا او عملا حسنا وتوفيقا. من وفق بين الخصوم نذهب الى هؤلاء والى هؤلاء توفيقا بين بين الخصوم وصفهم الله بهذه الصفات الاربعة الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وانزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان
1:06:11يظلهم ظلالا بعيدا دل على ان التحاكم الى غير كتاب الله وسنة رسوله تحاكم الى ماذا؟ الى الطاغوت واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيتم منافقين يصدون عنك صدودا. يعرضون عنك
1:06:33اذا دعوا الى الكتاب والسنة فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسن مصيبة وهتك سترهم وكشف خبرهم فجاءوا يحلفون كعادتهم عند النبي صلى الله عليه وسلم ما اردنا الا احسانا وتوحيدا
1:07:07اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرف عنهم امر النبي بثلاث امور. الامر الاول اعرظ عنهم يعني يعرظ عنهم عن معاقبتهم لا يبالي بهم ولا يأبى بهم ومع ذلك يعظهم ويعظهم
1:07:27وثالث وقل لهم في انفسهم قولا بليغا في قوله في انفسهم هل هو متعلق بقوله بليغة او متعلق بقوله قل لهم طيب شو الفرق اذا قلنا متعلق بقوله قل وهو الاقرب يعني قل لهم في انفسهم خاليا خاليا بهم
1:07:56واذا قيل المتعلق ببليغة فقل لهم قولا بليغا بالغا من انفسهم مبلغا بحيث يؤثر بهم والقول البليغ كما يقول له ثلاث صفات الصفة الاولى بليغ في لفظه كلماته رصينة اتاني بليغ في ماذا؟ بليغ في معناه
1:08:29الثالث بليغ في كيفية كيفية القائه. وهذه مهمة هذه هي الحكمة المفروض ان هذه الصفات صفات من صفات المنافق الذين يرفضون التحاكم الى كتاب الله تعالى والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قال في الثانية ولا تفسدوا في الارض
1:08:59واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون قال تعالى الا انهم هم المفسدون الا انهم اكدت بعدة مؤكدات. يزعمون الاصلاح وهم في الحقيقة مفسدون الآية الأخرى ولا تفسدوا في الأرض بعد اصلاحها
1:09:24فدل على ان ان انتشار المعاصي والذنوب هو من اسباب الفساد والافساد قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون الفساد في احوال الناس في مكاسبهم في معايشهم
1:09:52سبب ذلك ما هو سبب ذلك شؤم المعاصي والذنوب والاثام ولا قوة الا بالله ومن ذلك الحكم بغير شرع الله عز وجل الحكم في غير شرع الله فساد وافساد في الارض
1:10:11وقال افحكم الجاهلية يغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم ما عدا حكم الله فهو حكم حكم شهر وان الحكم حكمه سبحانه وبحمده ثم قالوا من احسن الى الله حكما
1:10:40قال العلماء كلما ظهر حسن حكم لله للعبد دل ذلك على ماذا يقين يقينه وايمانه بالله عز وجل. والمقصود ان الباب يدل على وجوب التحاكم الى كتاب الله الله تعالى والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
1:11:04قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. الظالمون الفاسد اختلف الحكم بغير الله عز وجل فقيده كفر مطلقا. وقيل حينما يكون كفرا اذا اعتقد جوازه او اعتقد انه احسن من حكم الله عز وجل
1:11:28قال رحمه الله عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. صح هذا الحديث
1:11:50كتاب الحجة في بيان المحجة نبدأ بفتح النصر إبراهيم المقدسي الشافعي رحمه الله وكتاب على اصول اهل السنة والجماعة لكن ابن رجب في حكم اه كان يقول رحمه الله يعني تصحيحه بعيد من وجوه وذكر عدة اوجه
1:12:18الشيخ بن باز يقول هذا الحديث ضعيف لكن معناه صحيح صحيح لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به الاصل في الهواء احمد سلامة يطلق على ماذا؟ الميل الى خلاف
1:12:34الحق على الاصل فيه وقد يطلق على الميل والمحبة قال هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسأل او يقول في الهوى شيئا قل هو احد التابعين لصفوان ابن عسال رضي الله عنه وارضاه يعني الهوى في المحبة
1:12:58المحبة لا يؤمن احدكم حتى يكون ميله. ومحبته وهواه تبعا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فمن احب الله ورسوله احب ما احبه الله ورسوله. وكره ما كرهه الله والرسول. ورضي بما رضي به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:13:24وسخط ما يفسد الله تعالى فان وقوع الانسان في المعاصي نقص في ماذا في محبته لله ورسوله لا يقال كون انسان عاصي فماذا يحب الله؟ لا وقد جاء برجل يوجد في الخمر فقال لعنه الله ما اكثر ما يجزم القوم؟ قال لا تلعنه
1:14:00يا اخوان العواطف تضبط بحدود الشرع فاني علمته يحب الله ورسوله لكن ما لا شك ان ان ان وقوع الانسان في المعاصي نقص في محبته لو احب الله محبة كاملة
1:14:24احب ما يحب الله وابغض ثلاث من كنا فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سوى وان يحب المرء يعني محبة الله انصر لكنها تفرعت وامتدت الى محبة من يحب الله ورسوله. ومحبة ما يحبه الله تعالى
1:14:50ما يحبه الله تعالى ورسوله مبسوط انه لا يؤمن الانسان الايمان الواجب يا اخواني حتى يكون ميله وهو اه تبعا لما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المؤلف الاثرين تمر عليهم بعجالة يا شيخ احسن الله اليك. ابشر
1:15:10وقال الشعبي كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نتحاكم الى محمد. عرف انه لا خذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة. فاتفقا ان يأتي كاهنا في جهينة
1:15:30فيتحاكما اليه فنزلت الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. الاية وقيل نزلت في رجلين اختصما. فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال الاخر الى كعب بن الاشرف
1:15:50ثم ترافع الى عمر فذكر له احدهما القصة فقال للذي لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك قال نعم فضربه بالسيف فقتله. هذا الاثار الاخير روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:16:10في يعني في طرقه لكنه مشهور السابق يدل على عماد الله عليه بعضهم يرى ان هذا الاثر الاخير حتى في متنه شيء فان عمر لم يكن على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتل رجلا دون
1:16:33علم النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا يمر في الاحاديث الصحيحة كثيرة الا اقتل يا رسول الله قاله عمر في حق من يا اخوان الصحابي البدري لما كتب المشركين واخبرهم بعزم النبي على
1:16:54في مكة قاله خالد في شأن ذي خويصرة لما اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم وقال الا اكثره يا رسول الله؟ فقال لها لعله ان يكون يصلي لعله يصلي بس
1:17:12قال كم مصل يقول بلساني ملئت في قلبه قال صلى الله عليه وسلم ما امرت ان اشق صدور الناس ولا ان بطونا. وليس لنا الا ظاهر اللهم صلي عليه وسلم
1:17:28اسرته وفي هديه يا اخوان دروس هنا تبدو اهمية العلم يا اخواني في تقييد العواطف اندفاع الانسان احيانا بعث من عاطفته اذا لم تكن هذه العواطف مقيدة بقال الله وقال رسوله قد تكون مزلة قدم يزن بها صاحبها
1:17:56والله المستعان. وما احسن ان يكون الاصلان بين اناظريك ما هما الاصلاني احمد سلامة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا اقرأوا القرآن واحفظوه وتدبروه وتأملوه وانظروا في معناه. وتأملوا في السنة
1:18:16يا اخوان فان النبي صلى الله عليه وسلم لما دعا لابن عباس ماذا قال؟ اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل هذه في غير صحيح الذي في الصحيح علمه الكتاب في رواية والحكمة
1:18:31يعني علمه القرآن وعلمه السنة. وفقهه فجمع بين الفقه وبين ما شاء الله العلم بكتاب الله والعلم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفق الله الجميع للخير ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل خير الجزاء
1:18:49قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين