القواعد والأصول الجامعة للشيخ ابن عثيمين 11
0:01القاعدة الخامسة الشريعة مبنية على اصلين. الاخلاص لله والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم. هذا للاصلان شرط شرط لكل عمل ديني ظاهر كاقوال اللسان واعمال الجوارح او باطن كاعمال القلوب. قال الله تعالى الا اله الدين الخالص
0:29وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. والدين الذي امروا باخلاصه هو الاسلام والايمان الايمان هو الاحسان كما فسره بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل وغيره
0:48فهذه الامور لا بد ان تشير الى حديث عمر ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسأله عن الاسلام والايمان والاحسان والساعة واشراقي وجعله المؤلف رحمه الله
1:06من حديث جبريل لان جبريل هو الساحر والا فمثل ذلك يعبر عنه عند المحدثين فيقال حديث عمر لكن لما كان كانت القصة مع جبريل وهي مشهورة بهذا عبر به عن
1:27راوي الحديث اصلا وهو عمر ولا حرج فيها نعم رضيعا عبر به اي لكن حديث عمر في الحقيقة فهذه الامور لابد ان تكون خالصة لله مرادا بها وجهه ورضوانه وثوابه
1:50ولابد ان تكون مأخوذة من الكتاب والسنة وقال تعالى في متابعة الرسول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. وقال في الجمع بين الاصلين ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن
2:11اي اخلص اعماله الظاهرة والباطنة لله وهو في هذا محسن بان يكون متبعا لرسول الله وفي عدة ايات واطيعوا الله واطيعوا الرسول فالعمل الجامع للوصفين هو المقبول. واذا فقدهما او فقد احدهما فهو مردود على صاحبه يدخل في قوله
2:36تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال تعالى في نفقات المخلصين ان ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها
2:56قبلوا فاتت اكلها ضعفين فان لم يصبها وابل فقل والله بما تعملون بصير وقال في نفقات المرائين والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكون
3:16الشيطان له قرينا فساء قرينا ومن ذلك ايضا الاخلاص في طلب العلم الشرعي لابد ان يخلص الانسان في طلب العلم الشرعي بان يريد به وجه الله والدار الاخرة فان اراد به دنيا
3:37فانه اثم من طلب علما مما يبتغى به وجه الله لا يريد الا ان ينال عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة والعياذ بالله فلابد من الاخلاص في طلب العلم الشرع
3:55وبناء على ذلك اشكل على كثير من اهل الصلاح والايمان ان يدخل الانسان الجامعات ليتعلم منها من اجل ان ينال الشهادة لان اكثر الذين يدخلون في الجامعة مثلا انما يريدون
4:16الشهادة فقال اذا لا ادخل لا ادخل يخشى ان ان يحرم من دخول الجنة فيقال نحن الان في زمن الشهادة لها اعتبار في الوظائف الدينية والوظائف الدنيوية ومن ليس له ومن ليس معه شهادة
4:45فانه لا يمكن ان يتبوأ مكانا قياديا لا في التعليم ولا في القضاء ولا في ادارة الامور فاذا طلب العلم بالجامعة لنيل الشهادة ليتبوأ بها مكانا ينفع به المسلمين فهذا لا ينافي الاخلاص
5:10لا يعنى في الاخلاص بل هو من الاخلاص لانك لو سألته قال لماذا؟ قال لاني اريد ان ان ادرس ان اكون قاضيا ان اكون قائما على عمل يفيد المسلمين وهذا لا يمكن الوصول اليه الا
5:27الا بشهادة في عصرنا الحاضر نعم عصر الارض عصر تقويم الرجال بالاوراق فاذا كانت هذي نيته فهي نية سليمة لا يعاقب عليها اما اذا قال انا فقير يطلب العلم الجامعة
5:52علشان من اجل اني اذا اخذت الشهادة صرت في المرتبة كم السادس العاشر ها؟ السادسة السادسة حصل مال واتزوج وابني بيت واشتري سيارة نعم وكيف هل هذا اراد الاخرة لا هذا هو اللي يأثم
6:20طيب في اخر دخل كلية الهندسة قال علشان اطلع مهندس واكتسب بهذه الشهادة هل يأثم او لا يأثم؟ هذا لا يأثم لماذا؟ لان الهندسة غير داخلة في العلوم الشرعية فلا يأثم لكنه والله قد فاته خير كثير
6:51فاته خير كثير لان طلب العلم الشرعي افظل من هذا بكثير والان الناس محتاجون الى العلم الشرعي حاجة شديدة لا تظنوا ان كثرة المتخرجين يعني استغناء الناس عن عن العلم الشرعي
7:13القراء كثيرون والفقهاء قليلون ما اكثر المتخرجين لكن النفع قليل اين المعتمد في دينه وعلمه وامانته من هؤلاء المتخرجين الا القليل فلذلك الناس محتاجون الان الى علماء اهل علم وجيه
7:44وتربية سليمة حتى تستقيم الامة على كل حال اه الاخلاص ربما يجعل العادات عبادات والغفلة تجعل العبادات عادات لو ان الانسان مثلا اكل وشرب وقال اكل واشرب ان اجتهدنا بالله كلوا واشربوا
8:17اكل واشرب لانقاذ نفسي وبدني لان نفسك لان نفسك وبدنك امانة عندك والله عز وجل يقول لا تقتلوا انفسكم صار اكله وشربه عبادة يثاب عليها مع انه ينال بذلك شهوته
8:35بل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في بضع احدكم صدقة. يعني اذا اتى الانسان زوجته فهو صدقة قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته ويقول له فيها اجر؟ قال نعم ارأيتم لو وضعها في الحرام اكان عليه وزر
8:51قال بلى قال اذا وضعها في الحلال فله اجر لان الانسان اراد بذلك ان يكف نفسه عن الحرام فصار له اجر ولهذا امر الانسان اذا رأى من امرأة ما يعجبه امر ان يبادر ويأتي اهله
9:16حتى يقضي امامته وكما قال النبي عليه الصلاة والسلام فانما معها مثل الذي معها انتبهوا لهذا القواعد العظيمة اه لانها مهمة نعم لا ساقطة. نعم ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
9:36ايه اخر الاية نعم. اخر اية اي نعم اذا لابد ان تلحق ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ومن يكن الشيطان له خير وقال صلى الله عليه وسلم في الهجرة التي هي من افضل الاعمال وتفاوتها بتفاوت الاخلاص وعدمه. فمن
10:00كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأتي ينكحها وبهجرته الى ما هاجر اليه. متفق عليه. وسئل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل
10:20ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله. فقال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله متفق عليه. فمن كان قصده في جهاده القولي والفعلي نصر الحق فهو المخلص. ومن كان
10:40وغرضه غير ذلك فله ما نوى وعمله غير مقبول. وقال الله تعالى في الاعمال الفاقدة قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
11:00وقال فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع اهواه بغير هدى من الله فالاعمال الصالحة كلها اذا وقعت من المرائين فهي باطلة لفقدها الاخلاص لفقدها الاخلاص الذي لا يكون
11:24عمل صالحا الا به. والاعمال التي يفعلها العبد لله لكنها غير مشروعة فهي باطلة لفقدها المتابع وكذلك وكذلك الاعتقاد وكذلك الاعتقادات المخالفة لما في كتاب الله وسنة رسوله. كاعتقادات اهل
11:45بدع المخالفة لما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وكلها مردودة لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه ليس عليه امرنا فهو رد. متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها. فهذا
12:11ميزان بالاعمامين فهذا الحديث ميزان للاعمال الظاهرة. كما ان حديث عمر عنه صلى الله عليه كلما انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى متفق عليه. ميزان الاعمال الميزان الاعمال باطنة
12:31والاخلاص لله في كل شيء هو الذي وردت فيه نصوص الكتاب والسنة في الامر به وفي فضله وثمراته الجليلة وفي بطلان كل عمل يفقده وفي بطلان كل عمل يفقده واما نية نفس العمل فهذا وان كان لا بد منه في كل عمل لكنه حاصل من كل عامل معه رأي
12:59وقصده لانها القصد وكل عاقل يقصد العمل الذي يعمله ويباشره ولهذا كانت عناية الشارع في الاول وفي تحقيقه وتخليصه من جميع الشوائب وكما ان هذا لفت نظر الى ان النية
13:22اسمع نية العمل ونية المعمود له فعلى ايهما يكون الاخلاص الثاني نية المعمول له وهذا هو المهم لم تعمل قال لله اما نية العمل فالامر فيها سهل ما من انسان عاقل
13:48معه عقله الا قصد ونوى ما يعمل انت اتيت مثلا الى الميظة وفسرت اميك وغسلت وجهك ويديك وامسح دراسك وغسلت رجليه هل يمكن ان لا تكون نويت هذا اجيبوا يا جماعة ابدا ما يمكن
14:15انت نائم انت مهمل عليك انت مكره ابل اذا لحج النية يعني لا حاجة للتكلف بالنية ويذكر ان ابن عقيل رحمه الله وهو من علماء الحنابلة المشهورين اتاه رجل فقال له يا سيدي
14:38اني كانت عليه الجنابة وذهبت الى نهر دجلة وانغمست فيه يريد ان يغتسل واني خرجت ولم ارني طهرت فماذا ترى قال ارى ان لا تصلي ارى الا تصلي قال لي
15:06قال لانك مجنون والمجنون مرفوع عنه القلم كيف تذهب من بيتك الى النهر وعليك جنابة تريد ان تتطهر من من الجنابة ثم بعد ان انغمس فيه وانتهيت تقول ما نويت
15:23هذا غير معقول وكان احد العوام يصلي في المسجد الحرام وهذا من عهد قريب فلما اقيمت الصلاة واراد الرجل الذي الى جنبه اراد ان يصلي قال اللهم اني نويت ان اصلي صلاة الظهر
15:45اربع ركعات لله خلف امام المسجد الحرام فلما ارادني ان اكبر قال له العامي وهو الى جنبه اصبر باقي عليك شوي قال وش الباقي قال الباقي عليك التاريخ الباء عليك التاريخ
16:05قل في يوم كذا من شهر كذا في سنة كذا انت تريد ان تكتب وثيقة بينك وبين الله الله تعالى يعلم ما في قلبك فلا حاجة الى مثل هذا التكلم
16:19ولهذا كل من يتكلم مثل هذا التكلف يبطل والعياذ بالله والعياذ بالله من الوسواس الوسواس في اصل النية للوسواس في فعل العبادة هل هل تمضمضت؟ هل ما هل غسلت جميع الوجه؟ وما اشبه ذلك
16:38الخلاصة الان الاهم في النية هي نية ايش المعمول له هي التي يفترق الناس فيها افتراقا عظيما اما نية العمل فكل انسان يفعل العمل وهو وهو عاقل مختار فلابد ان ينويه
17:00نعم