02 شرح كتاب أصول في التفسير(الشرح الثاني)
0:02السلام عليكم لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على اله ورسوله محمد وعلى اله اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ما زال الحديث متصلا حول هذه المباحث
0:39في مباحث يحتاج اليها طالب العلم فهي اصول كما ذكر الشيخ وصول يعتمد عليها في تفسير كتاب الله ولان هذا كما ذكر لكم مطلب يا اخوان الناس مطالبون ان يعودوا الى هذا المنهج
1:10ولن يصلح اخر هذه الامة الا ما صلح عليه اولها قد قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين ثلاثة قرون ومعنى القرن احسنت
1:31رئيس القرن مئة سنة كما هو مشهور ومعروف لا اذا هذه الاجيال من هم؟ الصحابة والتابعون عندما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن خيريتهم لا شك له فضل ومنقبة كبيرة لهم
1:51لكن هل لنا نصيب يا اخوان؟ ام لا لانه قد يقول قائل انتهت هذه القرون طيب ما بقي لنا شيء. نقول لا هل بقي لنا كل شيء ولله الحمد بقي لنا
2:09ماذا ونتبعهم ان نسير على نهجهم في كتاب الله عز وجل طلب العلم الدعوة الى الله عز وجل في كل شأن من شؤون الحياة اذا اتبعناهم وصرنا على نهجهم فلعل الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا بهم
2:34لان ربنا عز وجل يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم وذكر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار خيار الامة الخيار الصحابة ما ذكر الذين اتبعوهم
2:57باحسان الى يوم القيامة نريد يا اخوان هذا المطلب هذا الامر العظيم الطريق اليه والذين اتبعوهم باحسان عليكم يا اخوان ان تقفوا اثار اثارهم وتنهج طريقتهم تتبعوهم لعل لعلنا ان ندرك شيئا من هذه الخيرية
3:25والا فالزمن لا يجادل فيه انطوى وانقضى وانتهى الله المستعان نعم يا اخوان ما ادري وش انتهينا الي نعم ترتيب السور تكلمنا عنها ذكر ايضا يا اخوان وقلنا لكم ان ترتيب الصور اجتهادي
3:43ترتيب الصور في المصحف اجتهاد من الصحابة ثم كتب عثمان المصحف كما سيأتينا على هذا الترتيب الموجود المؤكد والاولى ان نسير على هذا الترتيب لكن من خالفه من يقول الوجوب؟ يقول نعم. هذه سنة الخلفاء الراشدين
4:03يجب اتباعه. كان الشيخ اشار الى شيء من هذا لكن اشار قبل ذلك الى كلام شيخ الاسلام رحمه الله ان المسألة وان كانت كبيرة وعظيمة ومؤكدة لا شك لكن لمن يقول
4:20في جوازي مخالفة الترتيب في التلاوة المصاحف كتبت وانتهى لكن في التلاوة كأنه يرى ان لا بأس بها نعم اللي بعده كتابة القرآن وجمعه. كيف كتب هذا القرآن العظيم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الصحابة
4:43يعتنون بالكتابة كثيرا اولا لحرصهم على حفظ كتاب الله لقوة القرائح في الحفظ ايضا لقلة الوسائل وامكانات لم تكن اقلام يا اخوان ولا اوراق ما هو الشأن عندكم والنبي صلى الله عليه وسلم
5:06رخص لهم بل امرهم ان يكتبوا قال لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب غير القرآن فليمحوه خوفا من ان يختلط غير القرآن بالقرآن فنهاهم ان يكتبوا اي شيء
5:24الا ما استسني في حالات معينة الا كتاب الله عز وجل وكانوا يكتبون في اي شيء يكتبون على الحجارة يقول لي خاف الحجارة ويكتبون على الجلود يكتبون على عشب النخل
5:45هذه الوسائل المتاحة يا اخوان وكل يكتب ما تيسر من كتاب الله ليحفظه لكن القوم كانوا يحفظون قوية لما ابو بكر بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت بعض قبائل العرب
6:09قتل بعض القراء رضي الله عنهم وارضاهم يا سالم مولى ابي حذيفة قتل هو ومولاه ابو حذيفة ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة قتل في معركة اليمامة وخشي الصحابة بعد قتل هؤلاء القراء خافوا على القرآن
6:38فجاء عمر الى ابي بكر واشار عليه ان يجمع القرآن ويكتبه تردد ابو بكر اول الامر لماذا شيء لم يصنعه رسول الله كيف اصنعه ولكن لم يزل به عمر وهو المحدث الملهم
7:01الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انكم في امتي محدثون شنو محدث وما زال به حتى اقنعه عزيز بن ثابت وقاله انك شاب عاقل وكنت تكتب الوحي على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
7:28لا نتهمك فاكتب القرآن ويوم مات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كانت اعمار هؤلاء الشباب عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير عمرا ما يتجاوز اثنين وعشرين سنة
7:51كانت لهم هذه الاعمال المشهودة نعم في الشباب يا اخواني حيوية وهمة ونشاط اذا وظفت لا بزيد صاروا يجمع من عشوب النخل من الجلود من نخاف الحجارة من صدور الناس
8:18جماعة القرآن الكريم هذا هو بكر واحتفظ به عنده ما مات ابو بكر اخذه عمر رضي الله عنه وصار عنده ثم مات عمر فاخذته حفصة رضي الله عنها وصار عندها
8:37هذي المرحلة الثانية. المرحلة الاولى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن كتابة يبقى كتابة يسيرة وجهود يعني شخصية من بعض الناس يكتب لنفسه اشياء ثم ابو بكر جمع القرآن كاملا
8:50الخلافة الى عثمان وجاء حذيفة بن اليمان من ارمينيا. تعرف ان ارمينيا دي وصلها الرجال يا اخوان في دعوتهم الى الله عز وجل ونشروا الاسلام وصلوها بجهادهم ودعواتهم رضي الله عنهم وارضاهم
9:25يا حذيفة وقد افزعه اختلاف الناس في القراءة ما فيه مصحف يرجعون اليه اجزاء مفرطة اوراق مفرقة مصاحف مفرقة ووضع مثل هذا طبيعي ان يختلف في القراءة وافزعه اختلاف الناس وخشي على هذه الامة
9:53ان يقع فيها اختلاف كما وقع في الامم السابقة يا اخوان الاناجيل الان الموجودة الان بين النصارى كم عددها وكانت اكثر من ذلك الاناجيل التي لا يعترف بها عندهم رضي الله عنه
10:17ارسل الى حفصة واخذ منها المصحف الذي كتب في عهد ابي بكر رضي الله عنه وارضاه يا جماعة اربعة رضي الله عنهم وارضاهم والله من الزبير عبد الرحمن ابن حارث ابن حارث
10:37هشام ابن العاص ومعهم زيد. الثلاثة قرشيون وزيد الانصاري فقط وامرهم اذا اختلفوا ان يرجعوا الى لغة قريش والتي نزل القرآن بها ثم قام عثمان بعمل كبير جليل عظيم وحرق
11:06ما بايدي الناس من الاوراق الجلود والاشياء المتفرقة وجمعهم كتب في عهد ابي بكر رضي الله عنه وكان هذا عملا مشهودا من عثمان ومن مآثره الكبار رضي الله عنه وارضاه
11:28قال علي رضي الله عنه والله ما فعل الذي فعل الا على ملأ منا هل ارى ان نجمع الناس على مصحف واحد حتى لا تكون فرقة واختلاف؟ قلنا نعم ما رأيت. يعني عرض الفكرة عليهم
11:45بس احسنوها وافقوا عليها واجمعوا جميعا عليها وكان العمل الذي عمل عمل كبير بعدها جميع الناس ولم يعد بين المسلمين في مشارق الارض ومغاربها اي اوراق خارجة عن المصحف مع ان الاوراق التي في ايدي الناس
12:09على كل حال. لكن بحكم انها متفرقة وكل شخص يكتب هذا يكتب كذا وهذا يكتب ولهذا قال لا تكتبوا عني غير القرآن حتى الاحاديث قالها تكتبها خشية من ماذا يا اخوان
12:23يختلط بالقرآن واذا كان الامر متحرك لاحد ربما يكثر بعض الناس اشياء يظنها من القرآن جمعهم عثمان رضي الله عنه وارضاه على هذا المصحف اذا هناك جمعان للقرآن حصلا جميعا الاول في عهد
12:44ابي بكر رضي الله عنه وارضاه حتى قال علي اعظم الناس اجرا في المصاحف ابو بكر رحمة الله عن ابي بكر هو اول من جمع المسح لكن ابا بكر رضي الله عنه في جمعه
13:01لم يحمل الناس على مصحف. لماذا لم يكن بينهم اختلاف في حدود ما توسع الناس ولا انتشروا ولما انتشر الناس في كل مكان دخل في دين الله من دخل حصل الاختلاف
13:29يقعون رأى عثمان ان يجمعهم على هذا المصحف جمعة وابو بكر رضي الله عنه وارضاه فجمعهم عليه وكان عمله هذا مشهودا التأمت الامة واجتمعت اولا يعود فرقة ولا اختلاف كما اراد رضي الله عنه وارضاه
13:53القرآن جمع في المصاحف وقبل المصاحف كان مجموعة في ماذا يا اخوان الصدور ولله الحمد والمنة القراء من الصحابة كثير كثير رضي الله عنهما وارضاه النبي صلى الله عليه وسلم سبعين منهم
14:15يدعون الى الله عز وجل فغدرت بهم بعض القبائل العرب زعل وذكوان وقتلوهم جميعا وكانوا يسمون بي لكن كتابة مصحف واحد لا شك كانت منقبة عملا كبيرا اجتمع الناس عليه
14:39ولم يختلفوا من عهد عثمان رضي الله عنه الى يومنا التفسير ما هو التفسير وهذا شرك ثاني من هذا المركب الاضافي اصول تفسير في اللغة من الفسر وهو الكشف يقول فسر فلان عن ذراعيه
15:05وفي الاستلام تعريفه الميسر السهل ما هو يا اخوان بيان معاني القرآن عن القرآن حتى لا يقرأ المسلم كلاما لا يفقهه ولا يفهمه لان الانسان الذي يقرأ التفسير قد يجهل الكثير
15:33وهذه مشكلة كبيرة واشد منها يا اخوان ايش اش هاد منهج يعني فلان والله ما ادري وش معناه الاية يقول الانسان يقرأ التفسير اذا لم يقرأ التفسير ربما يعلم اشياء
16:01يتكلم باللغة العربية والحمد لله وطبعا نزل بس احنا عربي ويجهل اشياء لا شك لكن هناك شيء اشد من مجرد الجهل يا اخوان وهو ان يظن انه يعرف المعنى صوابا وقد فهمه ماذا يا اخوان
16:22كبيرة يا اخوان تمر على كل انسان. اي انسان لا ينظر في التفسير قد يفهم ثم يمر على التفسير يقول ها؟ والله كنت افأظن ان هذه الاية كذا يا اخي هذا كلام الله عز وجل
16:38ما يجوز ابدا ان تحمله على معنى مخالف لما هو عليه ربنا انزل هذا القرآن بيان هذا بيان للناس وهدا وبشرى فكيف تفهمه هذا وجه يخالفه واذا فهمه الانسان على وجه يخالفه
17:00ربما يقول على الله بغير علم والقول على الله بعلم خطير ان الله قرناه بالشرك وقال وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله وان تقولوا على الله ماذا؟ وكم من الناس يا اخوان
17:18يجهل كثيرا من كتاب الله عز وجل والسبب تقصيره في قراءة التفسير. ولهذا الشيخ محمد يرى ان قراءة التفسير واجبة لاسيما الكلام له رحمه الله. في الايات التي لا يسع الناس
17:37نعم يجب على الانسان ان يعرف معاني هذه الاية يعني ايات في الصيام ايات في الصلاة ايات في التوحيد ايات في اشياء اذا جاهلها الانسان جاهلنا بدينه وجهلنا بعقيدته فيعني تفسير مثل هذه الايات يلزمه
17:54وقد يقال ان طالب العلم يختلف عن غيره مطالب العلم يتأكد عليه يا اخواني ان يعرف التفسير ثم هل العلم بالتفسير شاق وصعب ها ابدا والله يا اخوان والله ميسر ونحن عرب ولله الحمد
18:12يعني تقرأ القرآن تفهم في في الجملة لكن لا تعتمد على فهمك لا لا تحمل كتاب الله على فهمك ما فهمته والتفسير وما لمته فلا وبامكان الانسان ولا سيما في هذه الازمنة ولله الحمد ان يرجع الى التفسير ويقرأ تفسيرا سهلا
18:38وما اشبه ذلك من التفاسير الميسرة سهلة تقرأها لا تجد كلفة في قراءتها ولا كلفة في فهم الاية من خلالها المقصود ان تكون هذه الفكرة موجودة لدى طالب العلم. اني اقرأ القرآن بفهم لان ربي امرني ان اتدبره وكيف اتدبر وانام
19:02والفهم جليل يا اخوان شريف. ربنا يقول ففهمناها سليمان منة على سليمان من الله ان الله فهمه قضية من الفضائل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها
19:23واداها كما سمعها فرب حامل فقه غير فقيه. ورب حامد فقه الى من هو والنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا لابن عباس ضمه الى صدره وقال اللهم علمه الحكمة
19:39في رواية كلها في الصحيح. اللهم علمه الكتاب وجاءه مرة بوضوءه فقال اللهم فقهه في الدين اجمعوا الدعوة وادعوا بها لانفسكم يا اخوان هي دعوة من المصطفى صلى الله عليه وسلم لابن عباس حتى صار ابن عباس بها
19:58حبر الامة وترجمان القرآن اللهم فقني في الدين وعلمني الكتاب والحكمة ادعوا بها يا اخوان المسألة اعانة من الله وتيسير في بعض الروايات وهي في غير الصحيح اجابة صحيحة اعلمه التأويل والتأويل ما هو
20:19الغرض من التفسير ما هو ذكر عندكم عناصر الظاهر اي نعم الغرض من التفسير موب انك تعرف المعاني معنا هادي كذا ومعنا كذا لا. هناك غاية من معرفة المعاني وهي الوصول الى غايات
20:44العظيمة ثمرات الجليلة الجميلة وهي تصديق اخباره والعمل باحكامه هذا هو يا اخواني العلم والعمل وقد ذكر لكم منذ قليل وهذه قضية نقول مهمة في اذهانكم ان القرآن انزل لثلاثة امور. ما هي
21:08التلاوة والعلم هذي ثمرة التفسير ليس المقصود بالتفسير ان تفهم المعنى فقط. لا وبعدين اذا فهمت المعنى هنا يأتي العلم يا اخوة ونظر وتأمل والاستنباط. وهذا على كل حال يعني يأتي في مرحلة ان شاء الله من مراحل الامور. المقصود ان الانسان في بداياته
21:31يحفظ القرآن اولا ثم ينظر فيه واقول لكم يا اخوان لا تقرأوا شيئا من العلم الا وقد خذوها مني يا اخوان واذا ندمتم كما نندم نحن في بداية الشباب اذا رسم له المنهج وعرف الطريق ومشى عليه. ما شاء الله هذا من توفيق الله له
22:01احرص ان تكون حافظا فاهما يجيك بعض الناس يقول يا اخي احفظ احفظ احفظ وبعدين تفهم العمر قصير طالب العلم من هو اقصر الناس عمرة يا اخوان طالب العلم اقصر الناس عمرة
22:36المقصود هذا اكثر الناس عمرا في اي شيء الطلب في الطلب انسان ذاكرة جيدة وقدراته جيدة الى سن الاربعين اذا وصل اربعين كل قدراته يا اخوان تقف القمة خلاص اذا تم شيء بدا
23:15نقصه توقع زوالا اذا بالنزول كما هو في الصلاة سنة سنتين ثلاث خمس واربعين قد لا يلاحظ هذا الشيء ربما يلاحظ بعض العلامات في شعر وفي كذا تبدأ القرآن تضعه ولهذا يقول الشافعي ومن فاته التعليم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته
23:45صلاة الجنازة ما هو مقصود الشافعي وفاته انه مات لكنه اذا وش معنى اقصر الناس عمرا التاجر يستمر التاجر اربعين خمسين ستين سنة وهو يعمل في تجارته حتى العمال ما شاء الله بعضهم يتعدى ربعين خمسين
24:08ولا يزال نشيط وقوي لكن طالب العلم يا اخوان وعلى كل حال هذا الكلام في الجملة وكنت سألت احد مشايخنا الله يرحمه رحمه الله يعني مسألة التحصيل وكذا سألت الشباب
24:27الله المستعان واحد بدأ يجاهد في المحافظة على ما حفظ ثم يبدأ ان لم يتعاهده بالتعليم احرصوا يا اخواني وانتم شباب على تلقي العلم وتحصيله وحفظه وربطه وفهمه الله سبحانه وتعالى ان ينفعكم
24:55البلاد تحتاجكم والامة تحتاجكم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بماذا يموت العلماء واذا لم يبقى عالم اتخذ الناس
25:15فسئلوا فافتوا بغير علم فظنوها الواجب على المسلم في تفسير القرآن الواجب عليه ان يحتاط والا يتسرع والا يتكلم الا عن عن علم الكلام في التفسير وبعضهم لا يتكلم هيبة من هذا العلم الجليل
25:52وخوفا من ان يقولوا على الله بغير علم فيستشعر الانسان عندما يتحدث عن التفسير انه متكلم ومترجم كتاب الله عز وجل ويتكلم برأيه لكن اذا تكلم في القرآن فيستشعر هذا الامر
26:18انه مترجم عن الله عز وجل متحدث ومبين ومفسر كتاب الله عز وجل ولا يتسرع ولا يتعجب ويا اخواننا وابناءنا طالب العلم في سن الشباب يتجرأ شوي احيانا قد يفتي قد يسأل فيتكلم قد
26:42فاذا كبر وتذكر انه قال كذا من اخطأ فيه يندم احرصوا يا اخوان مساء لا تتسرعوا فيها حتى لو سمعت كلام شخص يعني ظننت انك قد فهمته انتظر حتى يتكون الانسان يا اخواني حصيلة علمية وقدرة على النظر
27:10كلام اهل العلم وفي الادلة الشرعية يتكلم ولكن يحرص ايضا الا يتكلم الا بما واذا سئلت عما لا وش تقول يقولون الناس مسكين ذا ما يعرف ان يقول الناس فلان لا يعرف
27:31خير لك من ان تتكلم وتقول على الله بي سئل مالك عن اربعين مسألة فقالت ستة وثلاثين ما ادري في رواية خمسين مسألة وقال في اثنين وثلاثين لا ادري قال السائل انت مالك امام من دار الهجرة تقول ما ادري
27:49قال اذهبوا صحفي ازقة المدينة وقل ان مالكا يقول لا ادري الناس كلهم ولهذا رفعهم الله عز وجل وعلى قدرهم اما ان يدعي الانسان انه يعرف كل شيء لا لا احد يعرفه بشيء
28:08ذلك ربنا عز وجل والله بكل شيء اما نحن فلا نعلم شيئا والله يعلم وانتم كلما علمكم الله عز نعم كيف يعني ما ينبغي يا اخي ما ينبغي لاحد ان يستدل باية الا وهو يفقهها
28:46لا يعتم احيانا الواحد يعتمد على فهمه. صحيح الكلام اللي ذكرته يظن انه فهم فاذا نظروا في المسألة ونظر كلام اهل العلم ادرك انه مخطئ سألت بعض الاخوان بعض كبار السن عن معاني بعض الايات
29:05هكذا يخبر بكلام غير صحيح ظن منه ان هذا هو معنى يجب على الانسان يا اخوان يعني يتأنى في مثل هذه الامور قد يتسرع واذا اراد ان يتكلم بشيء يرجع معه جوال ويضرب جوال يطلع له عشرات التفاسير ما شاء الله
29:30نحن في وقت كل شيء بين ايدينا ونسأل الله ان ينفعنا به ولا يضرنا به من يعرف الزمن الاول؟ يعرف الفرق يا اخوان هذا الزمن وذاك الزمن يعني كونه بين ايدي الناس. نعم
29:52المرجع في تفسير ما تركنا شيء من نقاط التفسير مع انه افتكر التفسير ذكر حكمه ذكر الواجب على المفسر والغرظ من نعم المرجع في تفسير القرآن يرجع في تفسير القرآن الى مصادر. الاول تفسير القرآن
30:13بالقرآن لا شك مرتبة عالية وكبيرة وعظيمة ان تفسر كلام الله عز وجل في كلامه هذا اوضح التفسير وابينه عطوني امثلة بسم الله الرحمن الرحيم والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق. ما الطارق
30:31النجم النجم ايضا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون من كان لله تقيا لله اللهم اجعلنا جميعا منهم
30:57الناس اخذوا مرتبة الولاية وصار كل ينزلها على ما يلي حتى صاروا يعدون اناسا من اولياء الشيطان اولياء للرحمة يا اخوان عندما تسمع الفتاوى تسمع واحد مرة يسأل الشيخ بن باز
31:18امرأة تسأل الشيخ بن باز الزوجة لا ينجب احدى البلاد البعيدة وانها كانت تذهب الى ولي ولي انجبت منه اربعة اولاد عياذا بالله هذا الولي عندهم لا نحتاج الى ولا اذا قيل احد ولا الى دعوة احد. ولي الله من هو
31:43نعم المؤمن ما دليلك؟ هذا العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان نعم ايضا قوله عز وجل والارض بعد ذلك دحاها. معنى دحاها اخرج منها اخرج منها ماءها
32:12ولا يأتي هذا كثير ومن اكثر الكتب التي تعنى بهذا التفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله تفسير الشيخ محمد الامين البيان ايضا يعتني بهذا الثاني تفسير القرآن ب سنة النبي صلى الله عليه وسلم يفسر
32:32القرآن بالسنة اما ان يسأل فياسرها صلوات الله وسلامه عليه ذلك حديث صهيب المخرج في صحيح مسلم النبي قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا
32:55يريد ان ينجزكموه قالوا وما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخل الجنة قال في كشف لهم الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم ولا اقر لاعينهم من النظر الى ربهم. وقرأ صلى الله عليه وسلم للذين احسنوا الحسنى
33:16وزيادة زيادة ما الدليل هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه زيادة قال عليه الصلاة والسلام والحديث حديث عقبة مخرج الصحيح ايضا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط قال
33:44الا ان قوة الرمي الا ان قوة الرمي الا ان قوة ثالثا تفسير الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ومنهم الائمة الاعلام رضي الله عنهم وارضاهم كعبد الله بن عباس وعبدالله بن مسعود
34:05الخلفاء الراشدين وابي وزيد ومعاذ وغيرهم كثير وكثير ستسيرهم مقدم على غيرهم لماذا لانهم اصحاب محمد قوم اختارهم الله بصحبة نبيه ونصرة دينه يقول عبدالله بن مسعود واثره في الصحيح من كان مستنا فليستن بمن قد مات
34:33فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد كانوا ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا اختارهم الله لنصرة دينه وصحبة نبيه فاعرفوا لهم فرضهم فانهم كانوا على الهدى
34:53الاختيار ما هي بسهلة يا اخوان من اختار الله هذه الفئة من الناس بصحبة اكرم الخلق عليه الصلاة والسلام هذا الدين الحنيف وكانوا ابعد الناس عن الاهوى ولسانهم لسان عربي مبين
35:15لغتهم واضحة بينة وابعد الناس عن المعاصي والاثام والتي تلوث القلوب يا اخوان وتكدر صفوا علمي معاصي يا اخوان لها اثر في حجم النور عن وهذا العلم نور يقذفه الله فيه
35:46قلوب من يشاء من عباده يقول تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا من هؤلاء لماذا ما الذي حجبهم ومنعهم من هذا الخير
36:09اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم وش كان بعدها والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم اصحاب محمد زادهم هدى والهدى العلم النافع يا اخوان واتاهم تقواهم فزادهم علما ومن عليهم
36:31بان هداهم للتقوى والسبب سلامة القلوب من ادران الذنوب يا اخوان عقبة من ابي معيط قريش رجل لا خير فيه حتى في في في يعني في تعامله مع كفره عياذا بالله
36:57يعني سوء خلق وافعاله مشينة كان يجلس في جاء بشيء من وحكايات يجلس في المسجد ويتحدث في احاديث المجوس يقول اي كلام يحصل من كلام محمد ماذا قال الله عنه وعن امراضه
37:23قال اذا تتلى عليه اياتنا اساطير الاولين ايش بعدها ما الذي كان سببا في عمى قلبه وبصيرته حتى كان حتى كان يقول القرآن اساطير وحكايات من الاية يا عبد الله من الايات ما السبب
37:57الذي على قلبه هو الذي عمى بصيرته عياذا بالله والراء احدى مراحل الذنوب التي تمر بها القلوب في مراحل ثلاثة للذنوب والكلام لمجاهد رحمه الله المفسر المشهور صاحب ابن عباس
38:24المرحلة الاولى هذا بران ولا على القلوب غطى القلوب المرحلة الثانية اذا زادت الذنوب الطبع وهو الختم اولئك الذين طبع الله على قلوبهم تختم على رسالة وتختم شي خلاص ختمت عليها ما عاد يكتب الختم شيء
38:47هؤلاء ختم على قلوبهم المرحلة الثالثة اللهم سلم سلم افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اذا ما هي المرحلة الثالثة اقفل عليك الصندوق اذا اقفل على الصندوق يتدخل في شيء
39:09تخرج منه شيء هكذا قلب من اقفل على قلبه عياذا بالله وهذه كلها حصاد الذنوب يا اخوان وهذه ذنوب لا شك تؤثر يا اخوان على قلب طالب العلم شكوت الى وكيع سوء حفظي. يقول الشافعي رحمه الله
39:29الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال علم فعلم الله نور ونور الله لا يؤتاه عاصي احرصوا يا اخوان على طاعة ربكم واحرصوا على اعمال الخير احرصوا على العبادة وتلاوة القرآن
39:49تبكي للصلوات والاجتهاد فيما يقرب الى الله عز وجل وتلك من اسباب هذا النور القرآن نور كما وصفه ربنا عز وجل امنوا بالله ورسوله وايش والنور نعم باقي عبد الله بعد خطوة رابعا
40:15متابعين كلام التابعين من المتابعون تابعي من هو من ادرك الصحابي صحابة مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك ادرك صحابي وكان مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على هذا وهو التابع
40:35وتابعونا قولهم على كل حال يؤخذ به في التفسير يقول شيخ الاسلام اذا اذا هم اجمعون اما اذا اختلفوا فلا يكون بعض قول بعضهم حجة والتابعونا بعد الصحابة في الفضل. وش الدليل
40:55الذي مر بنا يا اخوان خير الناس قرني ثم الذين وهم ابعد الناس عن الاهواء كانت الاهواء في زمنهم قليلة واللغة ايضا في زمنهم لم تتغير اللغة في زمن ايضا ابعد الناس عن الشبهات وعن الشهوات وعن
41:18المعاصي ان يستعان ويسرشد بكلامهم في تفسير كلام الله عز وجل المرجع التفسيري اذا الاول ما هو ثاني السنة الثالث الرابع الخامس ما تقضيه الكلمات من المعاني اللغوية او الشرعية
41:48ينظر الانسان الى الكلمة وسياقها السابق وسياقها اللاحق ويتأمل فيها وفي مدلولها من حيث اللغة العربية او مدلولها من حيث فالالفاظ لها مدلول لغوي ولها مدلول خذ الصلاة مثلا ايش معناها باللغة؟
42:13وفي الشر اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير واكثر من التسليم فاذا ورد عندك لفظ الصلاة تحملها على اي شيء بلا شك هذا الا ان يدل دليل على انه لا يراد به المعنى الشرعي
42:33المعنى اللغوي في حينئذ نرجع الى المعنى اللغوي وذكر المؤلف عندنا ايتين رحمه الله الاية الاولى قوله عز وجل خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل اصلي ادعوا لهم
42:52بدليل حديث عبدالله بن ابي عوفة يقول رجل اذا اتى بصدقته جعله النبي قال اللهم صلي عليه وجاء ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى وكان هذا الحديث مبينا ان الصلاة هنا مراد بها
43:13قال خذ من اموالهم ايش الصدقة صدقة. طبعا عن الموضوع شوي يا اخوان نعم تدل على صدق ايمانه. نعم ولهذا قال وسلم في الحديث خرج في مسلم ابن مالك الاشعري قال والصدقة
43:32ايش معنى برهان ودليل على صدقه في ايمانه طيب ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره يعني منافقين لا تصلي لا تدعوه صلاة الجنازة واراد ان يسلم ان يصلي على ابن سلول فقال اتصلي عليه؟ يقول عمر
43:59ونزلت الايات المقصود انا انه ينظر الى ما تقتضيه الكلمات من المعنى الشرعي او المعنى اللغوي فتحمل على ما يقتضيه السياق وما يدل عليه الدليل لكن الاصل حملها على اي شيء
44:22يعني خذ مثلا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام ما الصيام وقوله عز وجل اني نذرت للرحمن صوما الاية اذا ما صيام امساك عن الكلام هذه الكلمة على المعنى الشرعي حيث سيقضي عليها. وعلى المعنى اللغوي حيث السياق ايضا
45:00يدل عليها الاختلاف الوارد في التفسير وهذا مهم يا اخوان الكتب التي تعنى بالاثر كتفسير ابن جرير امام المفسرين وتفسير ابن كثير رحمه الله وغيره من التفاسير التي تعتني بالاثار
45:23باقوال يعني هذا المنهج الذي ذكر شيخ محمد ذكر انه استفاد كثيرا من مقدمة شيخ الاسلام في التفسير رحمه الله وسار عليها ابن كثير بتفسيره ايوة يريد من كثير احيانا اقوال
45:43الصحابة وللتابعين ولتابعيهم المفسرين المعروفين وكثيرا ما يقول قال ابن عباس قال مجاهد وهو تلميذه قال قتادة تلميذ ابن مسعود قال ابو العالية تلميذ ابي ثم تلحظوا ان هناك اختلافا في كلامهم
46:04الموقف من هذا الخلاف؟ قسمه الشيخ وتأملوه شوي الى ثلاث اقسام القسم الاول اختلاف في الالفاظ والمعنى واحد هل هذا اختلاف ها ولهذا يقوم دائما الخلف لفظي. اش معنى لفظي
46:25وما المعاني مثلا وقضى ربك الا تعبدوا الا الى قضاء امر اذا اوجب اذا حكم هل بين هذه المعاني اختلاف ولهذا لو ان واحدا قال وقضى ربك يعني امر ووصى وحكم واوجب
46:50صح ولا غلط صحيح بان المعاني بمعنى واحد وانما الخلاف في اي شيء هذا النوع الاول النوع الثاني اختلاف في اللفظ وفي ولكن ها لكن عطني من كلام المؤلف الاية تحتمله
47:16تحتمل المعنيين وهذه مسألة مهمة يا اخواني في الخلاف في التفسير يعني المعنى يختلف المعنى هذا هذه الاية اختلف عن معنى يعني كلام هذا المفسر يختلف عن كلام هذا المفسر لكن يمكن حمل الاية
47:36على المعيارين كلهما وحينئذ متنوع كما يسمونه اما بالنوى واما بالمثال في قوله عز وجل واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا من صرخ منها فاتبعه الشيطان وكان من الغاويين ولو شئنا ايش يا اخوان
48:03بهذا القرآن وهذه الايات يا اخوان. هذه فيها الرفعة ولكنه واتبع ما السبب في ان الله حق من قدره اخلده الى الارض اخذ مال للدنيا واتبع ماذا ولهذا شبهه الله ومثله
48:33اقبح مثال يا اخوان مثله كمثل اختلف في هذا الرجل فقيل هو من بني اسرائيل وقيل من اهل اليمن وقيل من اهل البلقاء وقيل وقيل على كل حال ما يعني بلده ولا موقعه
48:54اللفظ واحد والمعنى لكن لا بأس ان تحمل الآية على هذه المعاني كلها ومنه قوله تعالى في اهل الجنة جعلنا الله واياكم منهم ان للمتقين مفازا وكواعب اترابا وكأسا مملوء
49:20صافية متتابعة طيب لو قال شخص وكأسا دهاقا مملوءة وصافية ومتتابعة ما في تعارض لان الخلاف في التفسير اما اختلاف تنوع او اختلاف ضاد وهذا النوع يعتبر من اختلاف الايش
49:42ثالثا اختلاف في اللفظ والمعنى ولا يمكن حمل الاية على المعنى احد المعنيين مضاد للاخر لا يمكن ان تحمل الاية على المعنيين اعطوني مثال قوله عز وجل فمن اضطر غير باغ
50:06ولا عاد فلا اثم عليه. في اكل الميت اهو الخنزير الى اخره الرئيس اشمعنى غير باغ الاكل بحيث يأكل بلا ظرورة ولا عاد بحيث يأكل اكثر من من حاجته هذا هو القول الراجح والمشهور. ولهذا اخذوا قاعدتين فقهيتين جليلتين من هاتين الكلمتين
50:42ما هما الضرورات تبيح هذي من كلمة والضرورة تقدر بقدرها هذا من قوله ولا عاد هناك قول ثاني غير باغ يعني غير باغ على الامام ولا عاد ولا عاص في سفري
51:07جانا واحد وقال غير باغ ولا عاد يعني غير باغ في الاكل دون ظرورة ولا عاد يأكل اكثر ولا باغ على الامام ولا عاد في سفره مع الاقوال كلها يصلح
51:18ما يمكن اما هذا واما هذا والقول الراجح والقول الاول مثال ثاني جابه المؤلف يا اخوان ومثال واضح قال تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
51:38ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح رجل عقد له مع امرأة ثم طلقها قبل ان يدخل بها الواجب عليه يا اخوان تعطيها ايش نص الاية عندكم
51:55الا ان يعفونا. يعني ايه المرأة نفسها تقول له ما ما بي شي او يعفو الذي بيده من الذي بيده عقدة النكاح قيل الولي وهذا قول ابن عباس وقيل الزوج ونقول علي وهو الاقرب
52:20كيف يعوي الزوج؟ كيف يعرف ابو طيب احسنت. نعم يعطيها المهر كامل جبر لخاطرها ويقول خلاص اللي جاكم وهذا يفعله الكرام يا اخوان النفوس يفعلون مثل هذا وهو اقرب لانه اذا قلنا الذي باذنه عقدة النكاح الولي كان العفو من جهة
52:51واحدة بس زوجها ولا ابوها يعفو لكن اذا قيل انه الزوج كان العفو اما من المرأة او من واضح يا اخوان؟ الخلاف ترجمة القرآن ترجمة في القرآن هذا موضوع سهل يا اخواني الحقيقة
53:11ترجمة القرآن للغات الاجنبية ترجمة ما هي؟ التعبير عن الكلام بلغة اخرى وترجمة القرآن التعبير عن القرآن بلغة وقسموه الى قسمين ترجمة حرفية وترجمة ايش الترجمة الحرفية يأخذ الحمد لله رب العالمين وبين الحمد
53:33ورب العالمين قالوا هذا النوع محرم ومستحيل ايضا لا يمكن ان تترجم الاية كاملة ترجمة حرفية موج استحالته حتى تنقل كلام من لغة الى لغة لابد ان تكون المفردات الموجودة في اللغة العربية موجودة في
54:01اللغة الاجنبية هذا بعيد يقولون اللغة العربية هي اشهر اللغات مفرداتها قرابة اربع مئة الف كلمة لا حول ولا قوة لا حول ولا الله اكبر اللهم صلي على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة
55:34يا اخوان هذا سؤال يتكرر دائما مع الاذان خمس سنن متابعة الصلاة على رسول الله اللهم هذه وردت في حديث واحد الرابعة لكن معها شيء رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا محمد نبيا تقال عند الشهادتين
56:19الخامسة قالوا يا رسول الله على كل مثل ما يقول ثم ادعو لكن متى يقدر الواحد يقولها يا اخوان؟ متى يستطيع ان يقودها كاملة المؤذن لكن في اي مكان انت في اي مكان
56:53انسان في البيت يا اخوان الله المستعان يقف ويتابع ويستطيع لكن اتكلم عن الواقع يا اخوان الواقع انك اذا اذن وانت في المسجد ستأتي بها اما وانت في البيت يمكن بعض الناس ما شاء الله يستطيع
57:17الانسان يرى هذا من نفسه نعم الترجمة اذا الترجمة الحرفية ما حكمها لا تجوز لماذا اولا لانه يشترط في ترجمة وجود الفاظ مشابهة في اللغة الثانية وهذا لا قد يوجد لفظ ولا يوجد اخر
57:40الشي الثاني الادوات الموجودة في اللغة ادوات البيان مثل اسماء الموصولة واسماء الشرق واسماء الاستفهام. ليس بالضرورة ان توجد ايضا في اللغة في لغة ثانية هذا بصعوبة ايضا في ترتيب الكلام يا اخوان تقديم وتأخير
58:02اللغة العربية مثلا الصفة متى تأتي هذا منصوب لكن في اللغة الانجليزية ها بالعكس الصفة قبل ما اصوم ذلك الخبر والمبتدأ يكون في تقديم وتأخير بين اللغات لا يمكن مع هذا تفسير التفسير الحرفي
58:22اذا يبقى التفسير يا اخوان المعنوي وهو قريب من المعنى الاجمالي الحاصل الان. يعني التفسير الميسر هذا ما شاء الله تفسير مبارك ترجم الى لغات كثيرة جدا والف اصلا ليش
58:42ترجمة ولهذا تجده سهل جدا سهل وسلس عبارة جميلة بذل في جهد الحقيقة وترجم الى لغات كثيرة طيب اذا ما الذي يجوز من نوعي الترجمة لكن بشروط الشرط الاول الا تجعل الترجمة بديل عن كتاب الله عز وجل
59:04يعني معنى اجمالي مترجم وتقول هذا المصحف لا بل يذكر القرآن ويذكر الى جانبه في الهوامش الشيء الثاني ان يكون المترجم عالما بمعاني الالفاظ في اللغتين يعني اردنا ان نترجمها اللغة الانجليزية مثلا
59:26لا يمكن من ذلك الا شخص متمكن من اللغة العربية ومن اللغة الاخرى ايضا الثالث ان يكون لديه معرفة بمدلول الالفاظ من الناحية الشرعية يعني عندما تأتي الصلاة الصلاة ما هي؟
59:47الصيام ما هو التوحيد ما هو؟ اما اذا كان جاهلا بهذه الامور فكيف سيترجم وهو انما يترجم المعنى المشتهرون بالتفسير من هذا مبحث جميل جدا يا اخوان لكن يمكن نتجاوز
1:00:08بامكانكم ان تقرأوه يا اخوان وهو مهم وبالمناسبة قبل ان نذهب انصحكم يا اخوان بقراءة التراجم سواء هذا الذي في كتابنا هذا او في الكتب الاخرى قراءة التراجم تراجم الصحابة والتابعين والائمة
1:00:27ممتعة جدا اقرأوا تراجمهم وكانك معهم في تاريخ ابن كثير وشو تاريخ ابن كثير يا اخوان البداية والنهاية كتاب كان معتمد عند مشائخنا يحبون القراءة فيه كثيرا واذا ذكرنا ابن كثير يتكلم
1:00:47رحمه الله في لغة العصر يتكلم بروحه وكانه يخاطبك وانما يترجم عن ائمة السلف علمائها الاعلام تكلم عنهم بكلام ضعف شاف ايضا السير اعلام النبلاء الذهبي وغيرهم من ائمة السنة
1:01:08الذين ترجموا لهؤلاء الرجال عودوا انفسكم القراءة تراجم الرجال كانك تجالسهم ومجالسة يا اخوان كبيرة وعظيمة مجالسة الكبار وانا يعني اذكر للشباب بارك الله فيهم حرصهم على زيارة آآ يعني طلاب العلم وكذا هذه ظاهرة طيبة جدا
1:01:32تدل على نضج هذا الشاب الذي يريد ان يجلس مع من هو اكبر منه. لان من يتقدم كسنا يتقدم كمعرفة وخبرة بالحياة لكن عندما تقرأ ترجم الائمة ما شاء الله
1:01:46يعني كانك اذا جلست معهم وافدت واستفدت منهم وفقكم الله