21 شرح منهج السالكين لابن سعدي رحمه الله - باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها
0:00اليكم باب مفسدات الصلاة ومكروهاتها. تبطل الصلاة بترك ركن او شرط وهو يقدر عليه عمدا او سهوا او جهلا وبترك واجب عمدا او وبالكلام عمدا. يعني كل هذا مر علينا يا اخوان يعني ترك الشرط او الركن
0:22لا يعذر به حتى ولو كان سهو لابد ان يأتي به ولو تركه سهوا ولم يأت به وانتهى من صلاته يقال اعد صلاتك مثلا قراءة الفاتحة وهو منفرد ترك السجود. وما اشبه ذلك. كذلك لو تعمد ترك واجب
0:45وكذلك ترك الشروط وهذه امور معروفة معلومة كذلك لو تكلم في الصلاة حامدا وفي المذهب لو ناسيا ولكن صحيح انه اذا كان ناسي ولا شيء عليه في حديث معاوية بن حكم هو حديث جليل ينبغي لكل طالب علم ان يطلع عليه ويقرأ ويحفظه
1:13قال رضي الله عنه مرة صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فعطس احد القوم وقلت يرحمك الله صوته فقلت وافكر امياه. ما بالكم تنظرون الي تكلم ثانية. قال فلما رأيتهم يصمتونني لكنني سكنت. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته دعاني
1:42فبابي هو وامي والله ما رأيت قبله ولا بعده معلما احسن منه والله ما ضربني ولا شتمني ولا كهرني. ولكن قال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادبيين. انما هي التسبيح
2:01وقراءة القرآن او كما قال صلى الله عليه وسلم هل امره باعادة الصلاة؟ ليش لكن لو كان عامد وصلاته ماذا؟ وفي حديث في اليدين النبي نفسه تكلم. قال اكما قال ذو اليدين؟ قالوا نعم
2:24ثم قاموا واتم صلاتهم وبنى عليها الله اليكم. قال وبالكلام عمدا وبالقهقهة. وبالحركة الكثيرة عرفا المتوالية لغير ضرورة. الحركة هي يا اخوان في الصلاة اقسام من الحركة المبطلة للصلاة وهي الحركة الكثيرة
2:49ثانيا متوالية ثالثا نعم غير ضرورة فشمت هذه الامور الثلاثة لا شك ان الصلاة تبطل ولكن قد تكون الحركة واجبة احيانا. كما نتحرك لانقاذ معصوم طفل صغير يكاد يقع في مسبح مثلا وانت تصلي
3:15لن اذهب ولا اتحرك. لا يجب تتحرك وتمشي حتى لو قطع الصلاة وقد تكون الحركة مشروعة مستحبة الحركة لتسوية الصف. الحركة اه سد مكان فرجة في الصف الاخر. تتقدم من صف الى صف
3:43وحركة يسيرة لحاجة فلا بأس بها. وقد صلى المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو حامل امامة انت امامة بنت ابنته زينب فاذا سجد وضعها واذا قام حركة لكنها يسيرة ولحاجة
4:06المكروهة ما عدا ذلك. اذا الحركة تنطبق عليها الاحكام ليش يا اخوان؟ الخمسة. نعم الله اليكم لانه في الاول ترك ما لا تتم العبادة الا به وبالاخيرات فعل ما ينافيها. نعم. ويكره الالتفات في الصلاة
4:27لانه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري لكن هل يبطل الصلاة ما يبطلها لكن لا شك انه نقص
4:47النبي صلى الله عليه وسلم كان هو اختلاس ايش معنى اختلاس يعني السرقة بخلسة يختلف عن الشيطان من صلاة العبد وفي حديث انس اياكم والالتفات في الصلاة فانه هلك لكن لو كان هناك حاجة
5:09قد التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى العين الذي ارسله الشاب وكما لو خافت المرأة على طفلها والتفتت عليه ونظرت لتطمئن في صلاتها لا بأس وهنا قاعدة ان المكروه تزول كراهيته بايش يا اخوان؟ في الحاجة
5:35وكل ممنوع فللضرورة يباح والمكروه الحاجة الله اليكم ويكره العبث ووضع اليد على الخاصرة. وضع اليد على العبث في الصلاة مكروه ابن عمر رأى رجل يعبث بالحصى ويصلي قال اصنع كما يصنع النبي صلى الله عليه وسلم
6:00كيف يصنع؟ قال كان نجلس في صلاته فيضع يده اليمنى على ركبته اليمنى يشير باصبعه كونه يكثر الحركة يكثر كثير من الناس يا اخوان تجده هكذا ومما بلي به الناس اليوم الجوالات يا اخوان في الصلاة
6:25بلية بلية بلية الصلاة والله يا اخوان ينبغي للانسان ان يعرف لها حرمتها وقدرها ولهذا يا اخوان ينبغي الانسان اذا اراد ان يذهب للمسجد ترك الجوال ادخال الجوال ويمكن يقول لو خليته بسيارة يسرق او كذا هذا شيء
6:44طالع من بيته بيرجع البيت والجوال في جيبه. ما ينبغي هذا يا اخوان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطاه احد الصحابة ابو جهل عطاء خميصة ثوب فيه فيه لون وين الالوان هذي يا اخوان؟
7:02نظر وفيها نظرة واحدة فقط. فاراد ان ينزعها وهو يصلي. ثم بعد ذلك قال اذهبوا في خميصة هذه واتوني بامجانيته فانها الهتني عن صلاتي تخلص من هذا الكساء بسبب نظرة واحدة نظرة في صلاته. الهته عليه الصلاة والسلام
7:29فكيف من يطفي الجوال ويشغله ويطوره ويطفيه ويدق ويطفي يطفيه في يمكن في الصلاة ثلاث اربع مرات والامر عادي بالنسبة له ولا قوة الا بالله قل يا الناس يا اخوان بالجوالات حقيقة
7:45منها مع الأسف اكثر من النفع فيها فوائد كبيرة لكن مضرة الناس منها فاكثروا من تفاعهم بها. المقصود ان نعرف للصلاة قدرها وضع الجوال في مكانه واللي بيتصل بك يظهر رقمه عندك ولن يفوته شيء
8:05يفوتك فجر من صلاتك عظيم وتتهاون به من اجل ماذا؟ اجل ويمكن يتصل فلان ولا علان ولو اتصل في الصلاة ما ينبغي ان يرد عليه. نعم الله اليكم قال وتشبيك اصابعه وفرقعاتها. تشبيك الاصابع مثل ما ورد في حديث
8:30احدكم وخرج عامدا للصلاة فلا يشبك بين اصابه فانه في صلاة. الله اكبر يا اخوان. من حين تتوضأ وانت طالع انت في انت في صلاتك فما يشبك الانسان التشبيك بين الاصابع ادعى الى ايش
8:52كسل ونعاس وجرب هذا عند نومك شبك بين اصابعك ترى ان النوم يأتي بسرعة ومظنة للكسل. كذلك الفرقعة ابن عباس كان يصلي والى جانبه مولى شعبة قال ففقأت واصابعي فلما انصرفنا قال اتفقأ اصابعك في الصلاة لا ام لك
9:16انكر عليه رضي الله عنه وارضاه هذا الصنيع انا ما هو من الادب حتى. نعم وان يجلس فيها مقعيا كايقعاء الكلب. موقعيا اختلفوا في الايقاع يا اخوان. والمشهور متفق عليه
9:36ان يجلس وينصب ساقيه ويضع يديه على الارض يعني جالس ساقاه منصوبة منصوبة وتجالس على الارض يا اخوان ها مصور اي نعم كان يجوز على مقعدته وينصب ساقايه رجليه على الارض ورافع ساقه وركبتيه ويضع يديه على الارض. هذه
10:16جلسة شبيهة بايش وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جملة من صفات الحيوان فنهى عن ايقاع الكلب ترى ايش سوى وانبساط الكلب في رواية ثانية والتفات الثعلب ونقر الديك ونقر الغراب وتوطن البعير وما اشبه ذلك
10:38القول الثاني في اقعاع الكلب هو نصب القدمين والجلوس على العقبين ينصب قدميه بعد بدل ما هو مفترش الانسان وهو مفترش. مفترش اليسرى وناصب الايش الافتراش يا اخوان صورته يفرش اليسرى وينصب هذا لا لنصب اليسرى ايضا وجلس عليها. جلس على اليمنى واليسرى جميعا
11:13وهذا سنة في مذهب الشافعي في الجلوس بين السجدتين. ومستندهم اثر ابن عباس المقال له طاووس اليماني صاحبه رحمه الله قال نراه جفاء في الرجل. يعني يصلي بهذه الطريقة قال سنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
11:37والامام احمد لا افعله ولا انهى عنه. وكان العبادي لا يفعلونه. بعض اهل العلم يقول هذا هو الاقام يفسره بهذا. وبعضهم يقول عقبة الشيطان ايضا هذه. والتي وردت في حديث عائشة وينهى عن عقوبة الشيطان. قالوا
11:57عقبة الشيطان لان يجلس على عقبيه وقد يقال ان قول ابن عباس سنة نبيك قد يقال ان هذا كان في اول الامر ثم بعد ذلك نسخ في الافتراش المشهور والذي ورد فيه الاحاديث الكثيرة
12:21مثله مثل التطبيق في الركوع يعني كان في الركوع في اول الامر يطبق المصلي ايش يا اخوان بين يديه ويجعلهما بين ركبتيه وهو راكع. ثم نسخ ذلك بوظع اليدين على الركبتين. وماذا
12:41بقي بعض الصحابة يطبق من لم يعلم بالنصح. فيقول له انا ابن عباس لم يعلم بالنسخ. وانا هذا كان في اول الامر والله اعلم الله اليكم اما الاختصار شو معنى الاختصار؟ نهى النبي ان يصلي الرجل مختصرا
13:00يضع يده على خاصرته هكذا وهذا يقولون من فعل اليهود. في عبادتهم قال وان يستقبل ما يلهيه او يدخل وقلبه مشتغل بمدافعة الاخبثين بما يلهيه مثل الجوال. اكثر ما يلهي اليوم
13:23او يدخل وهو يدافع عن نخبتين وهذا يحصل الحين يكون حاقن حاقن بول ويبي يتسنن ركعتين يقول ابد واروح اتوضأ فيصلي فلا هو صلى بقلبه ما هو ذهب وتوضأ وصلى وهو مطمئن
13:42قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان. نعم احسن الله اليك قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان متفق عليه
14:02ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه في السجود. وصفة الافتراش معروفة يا اخوان. يعني يضع يديه على الارض نعم يضع يديه على الارض بحيث يكون مرفق على الارض وهذا يحصل بعض الناس
14:34واذا رأيتم احدا اخل بشيء من صلاته فعلموه ولكن وشلون تعلمه يقول هذا كبركم ما تعرف تصلي والله يمكن فبابي هو وامي يا اخواننا الكلمة الكبيرة والله ما رأيت قبله
14:52ولا بعده معلما احسن منه. اللهم صل عليه وسلم. لا قبل ولا بعده الى يوم القيامة هذا الذي ينبغي ان نتحلى به التعامل مع الناس يا اخوان باللطف بالحكمة فان الرفق
15:10ولم يكن الرفق في شيء ولم ينزع من شيء كيف في الدعوة مع الله وتعليم الجاهل. نعم باقي شيء على الباب هذا ولا؟ لا لا انت التطوع جميل وفقكم الله يا اخوان ورزقكم العلم النافع
15:38الحين نعم آآ ما هي المواطن التي آآ ترفع فيها الايدي في الصلاة والى اين ترفع شوف يا شيخ مشعل اربعة مواطن وهي ايوة ايوة والرفع من التشهد الاول وهذا ورد في حديث ابي حميد الساعدي ايضا. فكيف يرفعه الى اين
16:15او الى منكبيه. ما هي قولان؟ لكن صفتان يقال يعني انت بين هذي وهذي. نعم نعم اه اسباب السهو اسباب سجود السهو اسباب السجود نعم يا اخوان وفي الشك في بعض الضوابط التي ذكرت مثل
16:40اذا شك بعد الفعل لا يلتفت لا يلتفت اليه بارك الله فيكم