16 شرح منهج السالكين لابن سعدي رحمه الله- عرض لصفة الصلاة من خلال بعض الاحاديث الجوامع في صفة الصلاة
0:00موضوعنا يا اخواني هو تتمة لما بدأ به في الدورة الماضية التعليق اليسير هذا كتاب الشيخ عبد الرحمن السادي قدس الله روحه ونور ضريحه منهج السالكين توضيح او في توضيح الفقهي في الدين
0:26كنا انتهينا الى باب صفة الصلاة الصلاة يا اخوان امرها عظيم ولهذا عني العلماء بها وذكروا صفاتها والشأن فيها الاقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقبل ان نبدأ يا اخواني احب ان اعرف بعض الاحاديث
1:02المشتملة على جملة من الصفات التي ينبغي التنبه لها في الصلاة وهي من جوامع ما روي عنه صلى الله عليه وسلم وامل ان تنتبهوا لهذه الاحاديث ولعلكم تحفظونها لكن من باب التذكير حتى اذا قرأنا الكتاب
1:29نعرف ما فيه على هذه الاحاديث حتى يؤخذ الماء ممن بعده يا اخوان الحديث الاول حديث شهير اشتهر عند اهل العلم حديث المسيء في صلاته نوصي بصلاته صحابي دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس
1:58هذا الصحابي هو خلات ابن رافع رضي الله عنه وصلى ثم جاء النبي فسلم عليه قال وعليك السلام ارجع بصلي فانك لم تصلي فعل ذلك ثلاثا ثم قال بعد ذلك في الثالثة
2:17باسلوب المتلطف المتأدب المحتاج المفتقر للعلم والذي نب بعثك بالحق لا احسن غير هذا فعلمني وقال عليه السلام اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء كما امرك الله ثم استقبل القبلة
2:39اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع. حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى اطمئن ساجدا
2:59ثم افعل مثل ذلك في صلاتك كلها وهذي الرواية عند السبعة واذا اطلق السبعة فما المراد بهم يا اخوان بتشاركوني ها شيخان واصحى بالسنن الاربعة واحمد. نعم. هذا الحديث اتفق عليه سبأ وفي روايات كثيرة جدا في السنن
3:27المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم بين له امرا مهما في الصلاة وهو الطمأنينة فيها وبين له بعض الاحكام الاخرى الحديث الثاني حديث اشتمل على عشر جمل وروته الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وارضاها ويعلم الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم
4:03الحديث خرجه مسلم في صحيحه عن رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير وقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك
4:26وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى كامل
4:55وينصب وينصب اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وان يفترش الرجل ذراعيه افتراس السما وكان يختم الصلاة بالتسليم بدأت بتكبيرة الاحرام وانتهت ختام الصلاة التسليم والصلاة كما ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم
5:32تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وثمة فائدة لطيفة يذكره العلماء في آآ قول عائشة رضي الله عنها لانه كان يفتتح الصلاة بالتكبير الا ينوي يعني لا يتلفظ بالنية كما يفعل بعض الناس
5:57بالنية لم يرد عنه صلى الله عليه وسلم قال عن السلف الصالحين وانما هو بدعة محدثة الواجب التنبيه عليها والعبادات لا يجوز للانسان ان يتعبد الله عز وجل وفيها الا بما شرع
6:25الحديث الثالث حديث ابي حميد الساعدي رواه محمد بن عمرو والعطاء وذكروا انهم كانوا في مجلس فيه نخبة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فتذاكروا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
6:46فقال ابو حميد رضي الله عنه انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رواية احفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا كيف ولم تكن اكثرنا له تبعة
7:09هنا اقدم صحبة ثم قاله اعرض فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع يديه وهذه رواية الصحيحين في الحديث له روايات عديدة وكثيرة وصحيحة في السنن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
7:32اذا كبر للصلاة رفع يديه حذو واذا ركع وضع يديه على ركبتي امكن واذا ركع امكن يديه من ركبتيه وصار ظهره واذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه
8:05واذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما مستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين اي التشهد الاول فرش رجله اليسرى ونصب اليمنى واذا جلس في الركعة الاخيرة
8:33قدم رجله اليسرى ونصب اليمنى وقعد على مقعدته والحديث كما قلت لكم روايات عديدة وكثيرة ويحتاج اليها لعله يشار الى شيء منها الحديث الرابع والاخير حديث اخرجه النسائي وصححه الائمة رحمهم الله تعالى
9:06هو حديث جليل يحتاج اليه في هذا الامر من حديث وائل ابن حجر قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت اليه وقام يصلي
9:27فرفع يديه حتى جعلهما بحذاء فروع اذنيه حديث ابي حميد جعل يديه حذاء ايش يا اخوان وحديث وائل جعلهما حذاء فروع الازنين وما المراد بفروع الاذنين فرع الشيء على ام اسفله
9:54ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة اصلها ثابت في السماء وهذا الذي ذكره ابن الاثير رحمه الله تعالى قال يعني جعل قيديه حذاء فروع اذنيه هكذا ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى
10:28والرسغ والساعد هذا الكف وهذا الرصغ والساعد ذراع يضع يده راحته على ظهر كفه وسط يده على الرسخ والاصابع تكون على فلما اراد ان يركع رفعهما مثلها ووضع يديه على ركبتيه
11:03فلما رفع رأسه رفعهما مثله يعني ايه رفع يديه الى وين الى الى فروع اذنيه فما سجد. فجعل يديه بحذاء فروع اذنه. ايضا ابو حميد لما ذكر السجود في حديث في السنن
11:32ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه بحذاء منكبه كروايته في رفع يديه عند الدخول في الصلاة وهيل بن حجر رضي الله عنه لما ذكر وظعهما في السجود
11:53ذكر ان وضعهما في السجود مثل ماذا يا اخوان؟ مثل وظعهما في تكبيرة الاحرام لكن هنا على الارض جعلهما الى فروع اذنه فدل على ان يعني هاتين الصفتين صفتان مشروعتان
12:10قال رضي الله عنه ثم قعد فافترش رجله اليسرى وجعل يده اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الايمن او حد من فقهه الايمن على فخذه اليمنى وقبض الثنتين وحلق حلق
12:47ورفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها التشهد هذا حديث وائل يا اخوة لو اردنا ان نعرض صفة الصلاة باختصار الاول اولا يتوضأ الانسان ويحسن الوضوء ثم يذهب الى المسجد لا يخطو خطوة الا
13:16رفعه الله تعالى بها درجة وحط عنه بها خطيئة واذا خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن اصابعه فانه في صلاة كما في حديث كعب بن حجر وعجرة ثم يدخل المسجد فاذا دخل المسجد
13:39يقول ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابي حميد او ابي اسيد الساعدي كان اذا دخل المسجد صلى الله عليه وسلم قال اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج
13:55قال اللهم اني اسألك من فضلك وفي رواية في حديث ابي حميد وفي حديث انس ايضا انه يقول بسم الله ويصلي عليه صلى الله عليه وسلم ثم يقول هذا الدعاء
14:18وورد من حديث عبد الله بن عمر ايضا انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم فيتناحى عنه الشيطان ويقول حفظ مني سائر اليوم
14:45ويصلي بالصفات التي مرت بنا فاول ما يفتتح الصلاة يرفع يديه ومنتهاهما ايش يا اخوان اما فروع اذنين او او مخير وكلتا الصفتين وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحت عنه
15:16يرفع يديه حذو منكبيه او حذو فروع اذنيه ثم يكبر ويضع يده اليمنى على كفه والرسغ والساعد ان يصفه او يضعها على الذراع كما في حديث سهل من ساعة المخرج في الصحيح كانوا يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه
15:46فاما ان يضعها على كفه والرسل والساعد واما ان يضع اليمنى على او الذراع يستفتح والافتتاحات وردت عنه صلى الله عليه وسلم بصيغ عديدة منها ولعله اثبتها واصحها ورد في حديث ابي هريرة لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله بابي انت وامي ارأيت سكوتك او قال كان اذا كبر سكت
16:25فقلت يا رسول الله بابي انت وامي اية سكوتك من التكبير والقراءة ما تقول فماذا قال يا اخوان اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس
16:51اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد يسأل ربه ان يغسله من خطاياه بل وينقيه والتنقية فوق الغصب بل ويبعد هذه الخطايا عنه بعد المشرق عن المغرب وهذا ابلغها او يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالجتك
17:24هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد وابي حنيفة قد ورد من حديث عائشة وابي سعيد مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه مسلم عن عمر رضي الله عنه
17:43موقوفا عليه وكان يعلمه الناس رضي الله عنه وارضاه ومنها ما ثبت في صحيح مسلم من حديث علي واستفتاح طويل وجهة وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وبعض المشركين ان صلاتي ونسكي ومحيا ممات الله رب العالمين
18:04لا شريك له بذلك امرت وان من المسلمين. اللهم انت ملك لا اله الا انت الى اخره هناك استفتاحات عديدة ان الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا والحمد لله حمدا كثيرا. طيبا مباركا فيه
18:23وازاء تنوع هذه الاستفتاحات فما المشروع المعروف المشهور في كل مذهب الاستفتاح ولكن الذي عليه اهل التحقيق ان الانسان في مثل هذه الامور التي تتنوع ماذا يفعل بها؟ ينوع لماذا ينوع
18:50نعم اول تنشيط نفسه وثانيا محافظة يا اخوان يحافظ يحافظ على هذا الشرع العظيم لا يأخذ هذا او يأخذ ذاك والامر ففيه واسع هل يا جماعة بين آآ نوعين منها؟ بعض اهل العلم يرى الجامع النووي رحمه الله وانه اذا جمع لا بأس ولكن
19:26المشهور انه يقتصر على واحد منا والذين نقلوا الاستفتاحات لم ينقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين اثنين منها ثم يتعوذ بالله قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
19:47ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة ودليل انها ليست من الفاتحة قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخطط في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد ايش
20:08الحمد لله ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم وحديث ابي سعيد بن المعلى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعلمنك اعظم سورة في القرآن ثم انه اخذ بيدي فقلت
20:23لاعلمنك باعظم سورة في القرآن. قال الحمد لله رب العالمين هي السبب المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم لكنه لا شك يبسمل ويبسمل ثم يقرأ
20:42الفاتحة ثم ما تيسر من القرآن. فاذا كان ما يحسن الفاتحة افترض انك في بيئة ما ما يحفظ حتى الفاتحة احسن الفاتحة قال يجب عليك ان تتعلمها لكن ما لم يتعلم او قبل ان يتعلم ماذا يعمل
21:05يقرأ سورة اي سورة يقرأها اذا كان يحفظ غيرها ان كان لا يحفظ يسبح الله يحمده ويثني عليه كما امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فسأله عن ذلك ثم بعد ذلك يركع وكما مر بنا يرفع يديه حذو منكبيه او حذاء فروع اذنيه ويحصل
21:33ولا يشخصه ولا يصوبه. ايش معنى نشخص يا اخوان ويرفع رأسه ولا يصوبه لا وانما يكون رأسه مستويا مع ظهره بحيث كما ورد لو صب فيه ماء لاستقره ويضع يديه مفرجتي الاصابع على ركبتيه وفي بعض روايات حديث وائل
22:08يضع يديه مفرجتين الاصابع ويقول سبحان ربي العظيم والواجب مرة وادنى الكمال ثلاث واوسطه خمس يقولون واكثرهم سبع وورد ان انس صلى خلف عمر ابن عبد العزيز وكان شابا عمر رضي الله عنه جميعا
22:40فقال ما رأيت احدا اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الغلام يقول الراوي فحزرنا تسبيحه في الركوع والسجود عشرا عشرا عشر مرات ويذكر في الركوع بعض الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:09ومنها وهو في الركوع والسجود سبوح قدوس رب الملائكة والروح وهو في مسلم ومنها ما ورد في السنن من حديث عوف بن مالك سبحان ذي الملكوت والجبروت الكبرياء والعظمة ومنها ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها وهذا في الركوع الى السجود ايضا
23:35كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول القرآن وش معنى يتأول القرآن يا اخوان يطبقه تأول القرآن ان كان خبرا فبوقوعه. وان كان امرا فبامتثاله وتطبيقه كما قلتم
24:04يعني في قوله عز وجل هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله الاية؟ شلون تأويله يعني وقوع ما اخبر به. وقول يوسف عليه السلام هذا تأويل تأويل رؤياي من قبل
24:22وقوع الرؤية وقعت. لكن ان كان طلبا فتأويله ماذا امتثاله وقول عائشة يتأول القرآن مش معنى يمتثل قول الله عز وجل فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ومن الركوع الوارد في الركوع والذكر الوارد في الركوع بخاصة. ما ورد في حديث علي وهو حديث جليل طويل
24:56ذكر فيه جملة من الاذكار استفتحها بذكر استفتاح الطويل الذي اشير اليه ثم ما يقول في الركوع وبعد الركوع وفي السجود وقبل السلام ذكر انه صلى الله عليه وسلم يقول في الركوع اللهم لك ركعت وبك امنت وبك اسلمت خشع لك سمعي وبصري
25:24ومخي وعظمي وعصبي وما استقذت به قدمي لربي ثم يرفع رأسه من الركوع ويداه حذو منكبيه او فروعا. اذنيه ونعود مرة ثانية الى المواطن التي ترفع فيها الايدي يا اخوان
25:52كم هي المشهور اربعة مواطن عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وقد ورد هذا في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حال ومنكبيه. اذا افتتح الصلاة
26:15واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع وكان لا يفعل ذلك في السجود. وورد في حديث ما لك بن حويرث في مسلم لكنه قال يرفعهما الى فروع اذنيه هذي بالصفة الثانية
26:35ثم اذا اه رفع رأسه يقول سمع الله لمن حمده الامام والمأموم خلاف مشهور وظاهر قوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد
26:58ولم يقولوا قولوا سمع الله لمن حمده مع قوله اذا كبر فكبروا. امرهم بالتكبير القول الثاني يقول سمع الله لمن حمده ويستدلون بحديث صلوا كما رأيتموني اصلي. لا ندخل في الخلاف يا اخوان. المشهور ان المأمومة لا يقولها
27:18وانما يقول ربنا ولك الحمد او ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء
27:34احق ما قال العبد وكلنا لك عبد ولو قال لربي الحمد ربي الحمد ربي الحمد وكررها اساءه ذلك وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قالها في صلاة الليل واخذ
27:56يكرروها سم بعد ذلك يسجد. ويسجد على كم عضو ودليل قوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة الجبهة واشار الى الانف واليدين والركبتين
28:19والرجلين واول ما يقع الرجل الرجل حتى وهو قائم على الارض ثم الركبتين ثم اليدين في قول الجمهور اما الجبهة مع الانف اختلف يا اخواني في ايهما يبدأ هل يبدأ باليدين
28:45او في الركبتين وجمهور انه يقدم الركبتين وفي حديث وائل بن حجر ايضا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض او قام رفع يديه قبل ركبتيه
29:07الحديث مخرج عند الاربعة واذا كان الاربعة من هم اصحاب السنن الاربعة لكن هذا الحديث يقابله حديث ابي هريرة وقوله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه
29:32قبل ركبتيه يقول ابن حجر وهو اقوى من حديث وائل ابن حجر وله شاهد في الصحيح اخرجه البخاري وقوفا عن ابن عمر رضي الله عنه وارضاه والاختلاف في الصفتين كثير بين اهل العلم لكن اهل الحديث يميلون الى
30:00حديث ابي هريرة وانه يقدم يديه قبل ركبتيه واصحاب القول الاول يقولون بل هذا الحديث يدل على مذهبنا اليه وانه يقدم ركبتيه قبل يديه. وسر اختلافهم في وجه الشبه يا اخوان. بين الانسان وبين البعير عندما يبرك
30:25فهل وجه الشبه في الكيفية او وجه الشبه في السجود على الركبتين بعض اهل العلم يقول لا يبرك كما يبرك البعير في الكيفية والكيفية ان البعير عندما يبرك يقدم ايش؟ يقدم يديه. اذا لا تقدم يديك. ولهذا اضطرهم
30:53الى ان يقولوا ان في الحديث انقلاب. كيف انقلاب الحديث هو يضع يديه قالوا لا الحديث وليضع ركبتيه قبل يديه كما حققه ابن القيم وغيره رحمهم الله لكن اصحاب القول الاخر الذي ينسب الى اهل الحديث يقولون وجد الشبه في الركبة
31:19يعني لا يبرك كما يبرك البعير يعني لا يبرك على ايش؟ على ركبته ومعلوم ان البعير عندما يبرك على ماذا يا اخوان على ركبتي لان ركبة البعير في يده ولهذا يعني اختلف العلماء في هذه وفي هذه
31:42فمن يصحح الحديثين يقول الامر واسع ومن يقول بتعليل الحديثين يقول الامر واسع وعلى كل حال فاذا كان الانسان لا يستطيع كحال كبير السن فقد يكون الارفق به تقديم ماذا يا اخوان
32:01بلا شك على الركبتين والله اعلم في السجود يقول سبحان ربي الاعلى ورد هذا في حديث ابن عباس عند مبيت في مبيته عند خالته ميمونة ورد من احاديث حذيفة رضي الله عنه
32:25ويقول فيه بعض الاذكار ويجتهد فيه بماذا يا اخوان بالدعاء. قال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد الى ربه وهو ساجد فاكثروا فيه من الدعاء وقال الا اني نهيت ان نقرأ القرآن راكعا او ساجدا فاما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا فيه في الدعاء
32:50فقمن ان يستجاب له ومن الادعية الواردة في او الاذكار ما مر بنا صبوح قدوس وبملائكته والروح سبحان هاد الملكوت والجبروت الكبرياء والعظمة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي ومنه ما ورد في حديث علي المشار اليه ومخرج في مسلم
33:18اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي لله الذي خلقه او للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ومنه اللهم اغفر ذنبي كله وجله اوله واخره
33:42علانيته وسر سم يرفع رأسه بعد ذلك ويجلس بين السجدتين. وصفة الجلوس بين السجدتين يفرش رجله اليسرى وينصب ينصب اليمنى وكيف يضع يديه؟ يضعهما على ركبتيه او على فخذه. يضعهما على فخذه بحيث تكن اطرافه
34:11على انا الركبة. او يضعهما على ركبتيه ثمة الصفة الثانية وهي ان اليسرى يضعها على الركبة اليمنى يضعها على فخذه الايمان ويقول ماذا يقول يا اخوان رب اغفر لي وارحمني
34:46واهدني وعافني واجبرني وارزقني وارفعني سبع كلمات وردت عنه صلى الله عليه وسلم المشهور ما ورد في حديث ابن عباس وغيره رب اغفر لي ارحمني واهدني وعافني وارزقني الرقية اثنتان
35:14اجبرني وارفعني ثم يسر بعد ذلك كما سجد ثم ينهض ويصلي الثانية كالاولى ثم يجلس للتشهد الاول فيفرش رجله اليمنى وينصب اليسرى ويضع يده اليسرى مر بنا يا اخوان في حديث وائل
35:45على فخذه وركبته اليسرى ويده اليمنى يضع حد مرفقه على فخذه الايمن وكفه تكون على الركن عليها ثم بعد ذلك يقبض شو سمى الاصبع؟ خنصر ثاني المنصر يقبض عوائل يقول ثنتين معروفة عندهم ويحلق حلقة
36:20ايه الوسطى وبالايش؟ الابهام. ويشير بالسبابة. والاشارة بالسبابة الى ماذا يا اخوان الى التوحيد مر النبي صلى الله عليه وسلم على سعد وهو يشير باصباعيه فقال له احد احد المقصود بالاشارة هنا الاشارة الى توحيد الله عز وجل. وهل يحركها او لا
36:53وردت روايتان احداهما هذه الروايات في حديث وائل فرأيته يحركها يدعو بها والاخرى في رواية عن ابن الزبير يشير باصبعه اذا دعا ولا يحركها والعلماء يظعفون الرواية المناسبة الى ابن الزبير
37:20رضي الله عنه ولو ثبتت يا اخوان لو ثبتت رواية ابن الزبير فلدينا قاعدة في الترجيح ما هي المثبت مقدم على النافلة. وايهما المثبت؟ وايم الحسنى. لكن على كل حال هم يضاعفون
37:45رواية ابن الزبير رضي الله عنهم جميعا يبقى التشهد الاخير والتشهد الاخير له صفتان ثابتتان وثالثة ثابتة لكن مختلف فيها الصفة الاولى الواردة في حديث ابي حميد الذي مر بنا
38:12وهي انه يقدم رجله اليسرى تحت ساقه وينصب اليمنى ايش معنى ينصبها يا اخوان يعتمد فيها على ويش؟ اصابعه احسنتم. ويجلس على انيته هذه الصفة المشهورة وهذا ما يعرف بالتورك
38:41وهناك صفة ثانية وردت في حديث ابي حميد في السنن مثل هذه الصفة لكن يفرش اليمنى بدلا من ايش بدلا من من نصبها. ما ينصبها لكن يفرش رجله اليمنى جهة اليمين
39:04واضحة يا اخوان يعني اليسرى مفروشة لانها تحت الساق واليمنى ايضا يفرشها فلا ينصبها ويجعلها تميل لجهة اليمين شيئا. لكن تميل ميلا قد يكون فيها صعوبة شوي هاتان الصفتان ثابتتان و
39:28معروفتان ومشهورتان تمت صفة ثالثة وردت في حديث ابن الزبير اخي مسلم قدم رجله قعد في التشهد وقدم رجله اليسرى وجعلها بين فخذه وساقه وفراش رجله اليمنى وتصورها يا اخوان
39:56جعلها رجلها اليسرى ليست تحت ساق يفوق الارض لا وانما بين فخذه وساقه. لكن العلماء رحمهم الله تكلموا في هذه الزيادة اقالوا انما ورد في حديث ابي حميد من الصفة التي ذكرت منذ قليل وهي الصفة الثانية
40:27تحمل عليها هذه الصفة ولعله حصل في النقل شيء من الوهم حتى قالوا ان حديث ابن الزبير هذا الذي في مسلم ورد في ابي داوود وبنفس المخرج والطريق ولكن ذكر ان
40:48الرجل تحت الساق وليست بين الساقي وبينه الفخذ والحديثان مخرجهما واحد. ولا يمكن حملهما على صفتين وفي هذا كما يقول الشيخ ابن باز في هذه الصفة فيها نوع مشقة جربتوها فيها مشقة لا شك
41:09ثم مثل هذه الامور المشكلة المشتبهة تترك الى الاشياء ليش يا اخوان؟ الواضحة البينة المحكمة ثم يتشهد ويقول احدى صيغ التشهد ومنها التشهد المعروف وهو معتمد في مذهب احمد او ابي حنيفة. التحيات لله الصلوات والطيبات الى اخره
41:40ومنها التشهد الوارد والثابت عن عمر. التحيات لله الزاكية لله الصلوات الطيبات لله وبقية كتشهد ابن مسعود السابق وهذا هو المعتمد في مذهب مالك رحمه الله تعالى ومن التشهد الثابت عن ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
42:12والبقية كسابقيه تحيات مباركات الصلوات الطيبات لله وهذا يظهر انه معتمد في مذهب الشافعي وعلى كل حال يقال ما قيل في المسألة السابقة ما يقال نأتي بهذا مرة بهذا مرة بهذا مرة
42:45الصلوات الابراهيمية ايضا وردت بصيغة الصيغة المشهورة والمحفوظة لدى الجميع ثبت في الصحيحين حديث كعب بن عجرة لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال قل اللهم صلي على محمد
43:06وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد ومنها اللهم صل على محمد وازواجه وذريته
43:23ومنها اللهم صلي على محمد النبي الامي وعدة صيام ويقال فيها ايضا ما قيل فيما وقبلها من التنويع لكن الصلوات الابراهيمية هي في التشهد الاخير وهي ركن ركن فيه في مذهب الامام احمد
43:48واما التشهد الاول فهل تقال فيه ام لا المشهور ان الواجب هو التشهد فقط بعض العلم قالها ان قالها فحسن الصحابة ما قالوا في هذا التشهد او في ذاك وانما قالوا
44:12امرنا ان نسلم عليك يا رسول الله او عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك الاطلاق في كل تشهد فنتاخر الامام عن القيام وقلتها فحسب ثم يدعو بعد ذلك ببعض الادعية في اخر الصلاة
44:32والموطن اخر الصلاة من المواطن التي هي ايش يا اخوان مظنة لاجابة الدعاء في حديث ابي امامة الباهلي قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر ادبار الصلوات المكتوبة
44:58وهو وقت الدعاء فيه مظنة للاجابة. ومما ورد ما ورد في حديث علي. وانا اشير عليكم ان تحفظوا حديث علي هذا في مسلم وفي جملة من الاذكار العظيمة قال يجعل ما بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت
45:25انت المقدم وانت المؤخر وايضا يقول ما ورد في حديث ابي بكر لما قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم
45:45ووردت جملة من الادعية التي تقال في هذا الموت بقيت مسألة يا اخوان هي غاية في الاهمية في الصلاة وهي لب الصلاة وروحها وهي الخشوع ما معنى الخشوع هل الخشوع هو مجرد حضور القلب؟ بمعنى ان الانسان يجاهد قلبه في حضور قلبه بحيث يطرد الاوهام والافكار والوساوس
46:19لا يا اخوان لكن لا شك ان هذا هو اساس الخشوع واصله فما لم يحضر القلب لا يمكن للانسان ان يخشى. وانما الخشوع شيء زائد عن حضور القلب وهو تذلل
46:39القلب وتضرع العبد بين يدي ربه سبحانه وبحمده. واستحضاره في صلاته عظمة من يناجي فانه في صلاته يناجي ربه سبحانه وبحمده يجاهد نفسه بالرجوع والخشوع يا اخواني هو العلم يعني دي في جبير بن نفير قال لقيت ابا الدرداء فقال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم
47:13فرفع بصره الى السماء وقال هذا اوان يرفع العلم. فقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يرفع يا رسول الله؟ وقد قرأنا القرآن والله لنقرأنه ونقرئنه اولادنا قال ان كنت اظن انك من فقهاء اهل المدينة. هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فما اغنت عنهم
47:39يقول جبير فلقيت عماد بن الصامت وقلت الم تسمع ما قال اخوك ابو الدرداء قال صدق ثم قال الا اخبرك باول شيء يرفع يعني من العلم نظن ان العلم هو حفظ المتون وحفظ الكتب وحفظ
48:01انما هذا اصل العلم وسببه وانما العلم يا اخواني باثره واثره السكينة والوقار والخشوع والخشية لله عز وجل قال انا اخبرك في اول علم يرفع قلت بلى عن الخشوع حتى انك لتدخل مسجد القوم فلا ترى فيهم خاشعا
48:30اللهم سلم سلم اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين من ينظر الى هذه المؤذيات والمشغلات والجوالات والطنين الاصوات في المساجد اللهم لطفك يا رب ولكن المسلم على كل حال وطالب ان يجاهد نفسه
48:51وفوق مجاهدته يستعين بربه ان يعينه على هذا الامر العظيم والا والله يا اخوان كلنا نشتكي من هذا الله المستعان ثم يسلم بعد ذلك عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله
49:08وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. ونزهة تعالى وبركاته فلا بأس كما ورد من حديث وائل ابن حجر رضي الله عنه وارضاه