الشرح الأول للأجرومية للشيخ ابن عثيمين 41
0:05قام زيد وعمرو كيد وعمرو نعم مبنية فعلا البدل والتابع المقصود بالحكم بلا واسطة هذا هذا البدن التابع المقصود بالحكم وين المبتل مين الى واسطة لان اللي يقصد بالحكم بواسطة
0:48يكون يكون بحروف العطف تقول مثلا لا تضرب زيدا بل عمرا قال عمران هذي تابعة بونا ومقصودة بالحكم ولا لا لا تضرب زيدا بل عمرا والمقصود بالحكم لكن بواسطة وهو حرف العطف بل
1:15وحينئذ لا يكون بدلا البدن والتابع المقصود بالحكم بلا واسطة قال ابن مالك رحمه الله في الالفية التابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا هذا البديل تابع المقصود بالحكم بلا واسطة هو المسمى بدلا
1:39فهمتم وقول ابن واسطة احترازا من المعطوف بل والمعطوف لكن والمعطوف بلا مثلا انصحه الاخيرة يقول المؤلف اذا اذا ابدل اسم من اسم او فعل من فعل تبعه في جميع
2:02اعرابي افادنا المؤلف رحمه الله في قوله اذا ابدل اسم من اسم ان البذل يكون في الاسماء قل وقوله او فعل من فعل يكون ايضا خلاف عام ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب
2:27هذا بدل فعل من فعل بضاعة بدلا من يلقى ويأتي في كلام المعلم طيب وقال الشاعر ان تستغيثوا بنا انهم من هذا النوع وقد تبعه في جميع اعراضه. بالرفض طه
2:52في النصر صحيح بالجرح بالجر بالاسماء خاصة الجزم خاصة قال وهو اربعة وهو اربعة اقسام بذل الشيء من الشيء وبدل البعض من الكل وبذلوا الاشتمال وبذلوا الغلط بذل الشيء من الشيء
3:21يعني البدل المساوي لمبتلي يعني الذي هو نفس مبتلي ولكن زاد معنى بذلك لكنه مساو تقول مثلا جاء زيد اخوك جاء زيد اخوك كلمة اخوك بدل من زيد بدل من زين
3:46وبدل المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الواو نرفع الضمة لانه من الاسماء الخمسة واخو مضاف والكأب مضاف اليه مبنى الفتح هنا اخوك قارنه بزيد يكون مساويا له كل زائد عليه ها مساوي ذا
4:05اخوك هزه ولا لا طيب وتقول ايضا اكلت الرغيف ثلوثه اكلت الرغيف الرغيف مفعول به منصوب ثلث جدل من الرغيف بدل ايش بعض من كل لان الثلث بدن الكل. آآ بعض
4:36تحت الرز بعض الكل طيب ورا ما قلت اكلت ثلاث الرغيف من الاصل الرغيف ثلثه وش استفدنا استفدنا انك قد يكون لك غرض ان تذكر الرغيف كله لمخاطبة اعطاكما رجل رغيفا واحدا وقال هو بينكما
5:05وكان صاحبك غير حاضر فلما جاء قال ما شأن الرغيف قلت أكلت الرغيف فلما قلت له تغير وجهه نعم فاقول له ثلثه علشان ايش ينبسط وياسر حطه باقي فهذا قد يكون هناك اعراض
5:31تحتمل احوال السياق المخاطب وكذلك ايضا المتكلم فيبدل البعض من الكل يبدل البعض من الكل طيب وهل يبدل الكل من البعض يعني عكس هذه المسألة الكل من البعض المشهور عند النحويين انه ممنوع
5:59مشهور عند النحويين انه ممنوع وانه ما يبذل الكل من البعض وقال بعض النحيين انه جائز واستدلوا على ذلك بقول الشاعر رحم الله اعظم من دفنوها في سجستان طلحة الطلحات
6:20نعم رحم الله اعظم من دفنوها بسجستان طلحة الطلحات. وين الكنا بعض العظام بعض البدن اليس كذلك وقال اعظما دفنوها ثم قال طلحة الطلحات طلحة في الطلحات هذا البدن كله
6:52اجاز بعض النحويين ابدالا لكل من البعض واستشهدوا بهذا نعم اذا بذل البعض من الكل اه اكلت الرغيف ثلثه. ايش؟ انه نفعني زيد علم. طيب السؤال الان هل العلم بعض
7:13ها؟ لا لا صفة من صفاته يعني انه مشتمل عليه مشتمل عليه فيسمى بدل اشتمال طيب احرقت زيدا بالله ويل ثوبه. ها؟ هذا ايش؟ بدل اجتماع. هذا بدل اجتماع لان الثوب له مساس بزيد ولا هو ببعضه ولا هو كله وانما له اتصال به. فهو مما يلامسه
7:53وله اتصال به. كذا طيب اشتريت زيدا بيته صح؟ ها الا بيته يسكن ما دام فيه ضمير للزيت فهو منه يعني مشتمل عليه بدل الارض يأتينا ما في ضمير يعود على المبتدأ منه ما في ضمير. طيب بدل ورأيت زيدا الفرس
8:33ورأيت زيدا الفرسة. هذا بدأ يسمونه بدل الغلط قال المؤلف اردت ان تقول الفرس فغلطت فابدلت زيدا منه. تقول رأيت زيدا وكان زيد ما هو بحاضر. فلما رأيت ان صاحبك سيكذبك قلت
9:03الفرسة. ها؟ اقول النخويين. الفرسة. الان الفرس له زينة. لو كان زين وش يصير؟ لو كان زيد كان بدل كل من كل. هون. نعم. اللي سماه المؤلف بدل شيء من شيء. ولا هو ببعض ذي. لو كان بعضا
9:33ها؟ ولا هو متصل بزيد. ما له علاقة به ولو كان له علاقة لكان بعد الاجتماع لو قلت رأيت زيدا فرسا فرسه صار بدل اجتماع بان فيه ظميرا يعود على المبدل منه. اذا لو قال الانسان
10:03يلا امشي نبي نمشي. خذ السيف. العصا. وش يصير هذا؟ هذا بدل غلط لاني اردت ان اقول العصا فغلت او نسيت ربما يغلط وربما ينسى. يعني بدل الغلط مو معناه انه
10:23ولازم غلط قد يكون السبب الغلط وقد يكون السبب النسيان. فهمت؟ مثل ما لو واحد بيده مباراة قلت له عطنا القلم ابكتبه يعطيني مباراة. تعرفون المباراة؟ نعم. هذا وش يصير
10:43غلط هذا غلط نعم كذلك ايضا لو اردت ان اكتب فقلت للرجل اعطني المقص القلم. ها؟ والله خمسين. ايه. هذا انسان. ان كان الرجل ذاكر وسبق على ثاني وغلط. وان كان ناس من الاصل ما هو على على باله. فانه يقوم بذل النسيان ويسمونه
11:13تبين الان ان البدل من التوابل وانه يتبع المبدع بل من في اوجه الاعراب كلها. ها؟ طيب. وانه يكون في الاسماء ويكون في الافعال. والمؤلف ما مثل رحمه الله للافعى
11:43لكن من من امثلتها قوله تعالى ومن يفعل ذلك ها يلقى اتاما يضاعف له يوم القيامة. فقوله يضاعف بدل من يلقى. ولهذا صار مجزوما. لان يلقى ملزوم لحفل العلة. على انه جواب الشرع. جواب من
12:11طيب اه هات مثال البدن البدل ها الدراجة عند ها مثل الغرض يكون في التنكير لكنه في بدء الاجتماع لازم يكون فيه ظمير وحينئذ ما كل معرفة. طيب هنا تقول مثلا
12:36اعطني قلما مقص. هذا نقي. اعطني القلم المقص هذا عطنا بدل قال باب منسوبات الاسماء الاسماء. باب منصوبات الاسماء احترازا من منصوبات الافعال وليس عندنا افعال تنصب الا واحد فقط. وهو الفعل المضارع
13:17اما الماظي والامر فمبنيان. فقوله باب منسوبات الاسماء احترازا من الافعال قال المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به المغفور به هو الذي وقع عليه فعل الفاعل. الذي وقع عليه اقرأ بها
13:46اقرب متقدم. اقرب شوية. الذي وقع متقدم الحال. اقول الذي وقع عليه فعل الفاعل هذا المفعول به. كما لو قلت ركبت السيارة وقع عليه الركوع التوبة وقع عليه ايش؟ اللبس اكلت الطعام وقع علي الاكل
14:26المسجد وهكذا. الثاني المصدر المصدر قال ابن مالك المصدر اسمه ماسي وزمامهن. مدلولي الفعل كامن من امن يعني المصدر هو الوصف والمعنى الذي دل عليه الفعل ظرب وش يدري عليه؟ هذا الظرب الظرف هو المصدر. اكل ها؟ الاكل
14:58اذا الاكل هو المصدر. يعني معناه احد مدلولي الفعل. الفعل يدل على زمان وعلى معنى. فالمعنى الذي دل عليه الفعل هو المصدر. ذهب مين؟ جهاد. من الذهاب اذا الذهاب هو المصدر. ذهب يذهب ذهابا. اب يؤوه ها ذيابا
15:28آآ جلس يجلس جلوسا وهكذا. يقول والمصدر وظرف الزمان المكان الظرب الشيء الحاوي لغيره يسمى ضرب. تعرفون فنجان الشاي الشاي يحوي الشاي فالفنجال ضرب قول جزر المسجد يحوي المصلين فهو ضرب. الوقت يحوي
16:08الكائنين فيه. فهو بر. فظرف الزمان معناه الحاوي لما يكون في هذا الزمان. وظرف المكان الحاوي لما يكون في هذا المكان. فهذا الظرف تقول زرتك اليوم هذا ظرف زمان هذا اخو زمان. وتقول جلست مكانك. هذا؟ واضح
16:48اكبر مكان قال والحال الحال هي الكيفية والصفة التي يقول عليه الانسان او الشي مطلق. او انسان. الهيئة والكيفية. قالوا وعلامتها ان تقع جوابا لكي هذي علامة الحال ان تقع جوابا لكي يقول مثلا جاء
17:18بدون راكبا. جاء زيد راكبا. راكبا جواب لقولك. كيف جاء؟ كيف جاء به فتكون راكب. ها؟ طيب. الحال والتمييز تمييز هو الشيء المبين لما كان مبهم مبهما. ولهذا سميناه تمييز
17:48تمييز لانه يبين ويوضح تقول عندي عشرون درهم هذي ايش ها؟ تمييز وش السبب؟ لانه بينت وش العشرين هذي؟ ما ادري عشرون سيارة يعيشون درهما يشترون ثوبا يشرون عبدا ثم بعيرا واقفا. فبينت انها درهم. وفجرنا الارض عيونا
18:18عيون الهرثمين. ليش؟ لانها بينت المفاجأة وش هجرت؟ عيونا. ولهذا يقولون انه على تقدير منه مين؟ نعم؟ لقد فجرنا الارض من العيون. عشرون من الدراهم تصبب زيد عرقا ها من العرق هذا التلميذ فصارت
18:58التمييز هو عبارة عن ما يكون مبينا لغيره. لكنه يبين الذوات تبين الهيئة هذا الفرق بينهم. جهود ها؟ نعم. من العيون نعم يقول والمستثنى المستثنى هو الذي يقع بعد الا
19:28هاهوما ينوبوا منابح