05 شرح منهج السالكين لابن سعدي رحمه الله - باب الاستنجاء
0:00باب الاستنجاء واداب قضاء الحاجة. يستحب اذا دخل الخلاء ان يتقدم ان ان يقدم رجله واليسرى ويقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الاستنجاء مأخوذ من النجو والنجو
0:20هو القطع نجوت الشجرة اي قطعتها وهو ازالة الخارج من اسبيلين او احدهما بالماء او غيره وللسنجاء اداب ولقضاء الحاجة اداب. قيل لسلمان الفارسي علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:47كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم دعانا ان نستقبل القبلة وان نستدلها ببول او غائط او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار بعظم وروث الحديث مسلم
1:07قد علمكم كل شيء حتى القراءة حتى قضاء الحاجة؟ قال نعم وذكر جملا من الاداب التي اخبرهم بها والمسلمين اداب في هذا الامر يعرفها يا اخوان من يعرف غيرهم في اداب ولله الحمد
1:26تدل على حرص هذا الدين على تأديب مسلمين بهذه الاداة حتى في هذه الامور التي قد يتهاون فيها قال يستحب عند دخول الخلاء تقديم الرجل اليسرى وعند الخروج الى اليمنى
1:46ودليل ذلك حديث عائشة كان يعجبه التيامن صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ في تنعله. وترجله وفي ظهوره وفي شأنه كله وهذا من الامور التي يتنزه عنها اهل الخلاء فيقدم رجله اليسرى دخولا واليمنى ما
2:12خروجا عكس مسجد ونعل. فالمسجد يقدم اليمنى. اليمنى. والنعل ايضا يقدم نعم يقدم ويقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث او من الخبث والخبائث. يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. اما قوله اعوذ بالله من الخبث والخبث فهذا ثابت من حديث انس في الصحيحين
2:42وبعضهم ضبطه بالسكون الخبث وبعضهم ضبطها بالفم ومعناها بالسكون اعوذ بالله من الخبث اي من الشر. والخبائث النفوس الشر. قال خطأ وهذه اكثر روايات الحديث. واما الظن فالخبث جمع خبيث والخبائث جمع ماذا؟ جمع خبيثة. واما قوله بسم الله فوردت. في حديث انس هذا لكن
3:19يقولون فيها كلام فيها مقال فيها شذوذ على كل حال هل اقصد ان الانسان عندما يبدأ بالامور؟ يبدأها بماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. لكن اصل هذه الرواية فيها نعم. احسن الله اليك. واذا خرج منه قدم اليمنى وقال غفرانك. نعم قالوا غفرانك اذا خرج قدم اليمنى وقال
3:49غفرانك معنى غفرانك يا اخواني اسألك غفرانك اسألك مغفرتك الذنوب روي الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني لكن هذه الزيادة فيها كلام واما قوله غفرانك ذكر ثابت صحيح والمقصود ان نسائنا يسأل ربه المغفرة
4:19لكن لماذا نسب هنا ذكر المغفرة عند خروجه؟ ليش؟ اعطوني جاوبوني يا اخوان نعم لانه حبس عن ذكر الله عز وجل مدة فهو يستغفر الله من وقت مر عليه لم يذكر ربه فيه
4:34وقيل انه تذكر بهذا الاداء. نعم خبث الذنوب فاستغفر الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك. وقال قال غفرانك الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني. ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى وينصب اليمنى. نعم
4:54اعتمد اليسرى على اليسرى هذا روي كما من حديث سراقة ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ذلك لكن في هذا في الحديث كلام لكن قالوا هو اسهل يعني
5:10الخارج هذا ادب ان وجد الانسان فيه راحة وقد روي فيه ما سمعتم. نعم. ويستتر بحائط او غيره. نعم يستتر. يستر. ان كان ستر العورة يجب عليه ستر عورته في اي ساتر
5:31وان كان الستر عن نظر الناس ولولا ان الستر بلا شك قال المغيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم خذ الاداوة فانطلق حتى توارى عني عدم الاداب يا اخوان. وانما سمي الغائط غائطا لماذا يا اخوان
5:56الغاية توصله مكانه مكان المطمئن من الارض. مكان الهابط من الارض لانهم ينتابون الامكنة التي يكونون لهم فيها ستر من اعين الناس فسمي الخارج بهذا الاسم والا فنصوم انه صوم للمكان وليس اسم الباب
6:19والعرب يا اخوان يستخدمون مثل هذه الالفاظ تقذرا من يعني ذكر الشيء المستكبر سيكون الغائط ويكون الخلاء الخلاء ويقولون البراز وكلها معاني البراز يعني مكان بعضهم يقول مستراحة في العامية يعني
6:45وهذا من ادب الالفاظ عندهم. تعمدوا يا اخوان في قضاء الحاجة حتى في الكلمات يلتزمون يلتزمون الادب فيها. نعم. احسن الله اليك ويبعد ان كان في الفضاء ولا يحل له ان يقضي حاجته في طريق او محل جلوس الناس او تحت
7:05او تحت الاشجار المثمرة او في محل يؤذي به الناس. نعم. هذي اذية يا اخوان والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من شعب الايمان اماطة الايش؟ الاذى. وهذا يلقي اشد الاذى في طرق الناس عياذا بالله
7:25وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم اخرجه مسلم صحيح اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس وظلهم يتخلى في الطريق او يتخلى في الظل وانما لعن لكونه يقدر الطرق وقد امر باماطة تعالى عنها
7:49ولكونه يؤذي الناس فاذا كانت اماطة الاذى عن الطريق من الايمان كيف بازالة الاذى عن من يا اخوان؟ عن الناس لا شك انها اعظم ثم كيف بايذاء الناس سواء كان
8:15يعني بقضاء الحاجة بطرقهم او باي نوع من انواع الاذى. والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتمل والحق الطريق الناس وظلهم تحت الاشجار وهي من الظل وفي نقع الماء كما في رواية
8:39والموارد في رواية من أبي داود وان كان فيهما ضعف لكن اثابت النهي عن اصل هذه المسألة. وان كل شيء فيه ضرر لا يجوز للانسان ان يتخلى فيه. نعم سلام عليكم. ولا يستقبل القبلة او يستدبرها حال قضاء الحاجة. هذه مسألة مهمة والخلاف فيها مشهور جدا
9:03وليس من منهج الكتاب ولمنهج الدرس ايضا ذكر خلاف لكن الشيخ رحمه الله هنا اطلق الحكم ويفهم منه انه يرى تحريم الاستقبال والاستدبار حتى في البنيان. حتى في البنيان وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى
9:26وعمدتهم في ذلك حديث ابي ايوب المخرج في الصحيحين اذا اتيتم قال صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستكملوا القبلة ولا بغاية من البول ولكن او غربوا. يقول ابو ايوب ايش كان ابو ايوب؟ فقد ابن الشام فوجدنا مراحيض بنيت نحو
9:50فننحرف عنها ونستغفر الله. اذا الذي فهم ابو ايوب ما هو التحريم حتى حتى في حتى في وقول شرقوا او غربوا نغرب في الرياض لا في المدينة. صح. لان قبلة المدينة جنوب
10:17فاستقبالها من يستكمل الجنوب او من يستقبل الشمال قال رضي الله عنه رأيت يوما على بيت حفصة النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبلا الكعبة الذين قالوا بجواز بنيان عمدتهم حديث ابن عمر هذا
10:44فعل وفعل يصرف النهي التحريم والكرامة لا شك ان الأولى عدمه حتى في دنياه وادرك الناس هنا يا اخوان في الرياض يوم كانت البيوت يعني طين والناس ما تجد ابدا
11:01دورة مياه جهة القدماء الان يبدو ان الاصل ما يزال عند الناس هذا الشيء ولا شك ان هذا من تعظيم القبلة يا اخوان عدم انما تستقبل في طاعة الله عز وجل
11:19لكنهم اختلفوا والجمهور على جوازه في الدنيا نعم لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا متفق عليه. فاذا قضى حاجته استجمر بثلاثة احجار ونحوها تنقي المحل
11:49لم يستجمر بثلاثة احجار او بما يقوم مقامها منديل او شبهه لكن يراعي العدد حتى في المناديل يراعي العدد ودليل اشتراط الاحجار الثلاثة حديث سماه الذي سمعته منذ قليل قال نعم. وان لا نهانا صلى الله عليه وسلم من قال واننا نستنجي باليمين والا نستنجي باقل من ثلاث اشهر
12:22وفي حديث ابي ابن مسعود مخرج في البخاري. النبي قتل قائد فامره ان يأتيه بثلاث احجار قال فوجدت حجرين ولم اجد ثالثا. فأتيته بحجرين وروثة. فاخذ الحجرين والقروث وقال هذا ريكس. والركس
12:42النجس. النجس. ولهذا لا يجوز الاستثمار بالرؤوس. سواء كان الروس نجسا كالرؤوس الحمر. الحمار او كان طاهرا الابل وشبهه لا يجوز السمار به. وان يطهر او لا يطهر قولان لاهل العلم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنجى بالعظم والروث وقال انهما لا يطهران. نعم
13:12سلام عليكم. فاذا قضى حاجته استجمر بثلاثة احجار ونحوها تنقي المحل ثم استنجى بالماء. ويكفي الاقتصار على احدهم ولا يستجمر بالروث والعظام كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك كل ما له حرمة
13:32نعم يستجمر بالروث والعظام كما نهانا النبي صلى الله عليه وسلم وقال في رواية لا يطهران وقال في رواية مخرجة في الصحيح انه زاد اخوانكم من فسأل النبي صلى الله عليه وسلم زاد فدعا لهم ان يعود كل عظم لهم لحما. والرؤوس يكون لدوابهم
14:01ولا يستجمر بكل محترم. يستجبر في ورقة فيها كتابة واشياء محترمة. لا لا يجوز ان يستجبر لا سيما اذا كان الكلام الذي فيها محترما يستثمر بالحجارة. يقول يجمع بينهما اذا اقتصر فلا اشكال في هذا
14:23ودليل على استنجاء بالماء. حديث انس المخرج في الصحيحين خذ الاداوة او قال كنت احمل انا وغلام نحوي تداوة من ماء وعنزة يستنجي يعني اذا احمل انا وغلام نحوي تداوة وعنزة عنزة يستتر بها عليه الصلاة والسلام يضع عليها شيئا يستتر به فيستنجي
14:52ولا اشكال في هذا استنجاب المال هذي من ادابنا ولله الحمد يا اخوان المسلمون هم الذين يورعون الاستنجاء والاستجمار اكثر من غيره لماذا؟ لانه شرط في عبادتهم خيرهم استجمل او ما يستجبون
15:14لماذا؟ لا تجده يعني يتنظف باي شيء وذكر ان غسان في احدى دول الاجنبية اسلم فسألوه قال ثياب المسلمين ليش اما غيرهم فلكونه لا يتنزه من البول ولا يبالي من غيره ثيابهم
15:47نظيفة بل تكون نجسة قذرة. الله المستعان. نعم