شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 195
0:16ومن فوائد هذا الحديث بيان فقه ابن عباس رضي الله عنهما بيان فقه ابن عباس وانه اتى بدليل منطقية في مقدمة ونتيجة قد اعطاه ولو كان حراما لم يعطه وبه نعرف
0:41ان ما ذهب اليه المنطقيون من تضخيم علم المنطق وان من لم يحط به علما فليس على يقين من امره ولهذا قالوا لا بد ان نتعلم المنطق من اجل ان نعتقد المعتقد الصحيح
1:03ولكن شيخ الاسلام رحمه الله قابل هذه القاعدة عندهم او هذه الدعوة عندهم فقال اني كنت اعلم دائما ان المنطق اليوناني لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البليد اذا فهو اضاعة وقت
1:26اضاعة وقت ما دام البليد لا ينتفع به لو يبقى مدى الدهر يقرأه ما عرفه ولا انتفع به والذكي لا يحتاج اليه. اذا فهو مضيعة وقت يقول لا تقرأه لانك ليس بحاجة اليه
1:44والبليز نقول لا تقرأه لانك لو بقيت مدى الدهر لاستفدت منه بل ومضيعة اما حديث رافع بن خديج وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم كسب الحجام خبيث ففيه دليل على دناءة كسب الحجاج
2:05واستدل به بعض العلماء على ان كسب الحجام خبيث. هي حرام على ان كسب الحجام حرام موجه استدلاله بان النبي صلى الله عليه وسلم قال كسب الحجام خبيث ومهر البغي خبيث
2:27فقارنه بمهل البغي. والبغي هي الزانية. ومهرها ما تعطاه على الزنا بها. ومعلوم ان ما تعطاه الزانية على الزنا بها حرام. قالوا فهذا دليل على ان كسب الحجام حرام. ولكن
2:47يعارض هذا الاستدلال بما استدل به عبدالله بن عباس رضي الله عنهما من ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الحجام اجره ولو كان حراما لم يعطه. قل الاستدلال وآآ رد
3:06لا لا الاستدلال بان كسب الحجام خبيث حرام لماذا استدلوا الى قول النبي صلى الله عليه وسلم نقول خبيث يعني دليل اين ذهبت نهر البعير نادى الحرام خبيث قالوا في هذا الزنا على ان الخبيث في كسب الحجام هو حرام كما ان مهر البوي حرام. طيب. بماذا نرد هذا الاستدلال
3:56النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجاج مع اجرهم. ولو كان حراما لم يعطيه. يعني استدل به ابن عباس. طيب ثم نقول ثانية ان دلالة الاقتران ضعيفة صحيح هي قرينة لكنها ليست
4:16ليست لازمة يعني بمعنى اذا اقترن شيئان في شيء في حكم لا يلزم ان لا يلزم ان يكون فيه سواء. لا يلزم. والا والا فلا شك ان اقترانهما يدل على تساويهما في الحكم
4:36ودليل هذا قوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. فقرن الخيل في البغال والحمير والبغال والحمير حرام والخيل حلال. استدل الحنفية على تحريم الخيل بهذه الاية
5:02وقالوا ان الخيل حرام. لان لان الله تعالى قرن الثلاثة في حكم واحد. وكما قلت لكم ان دلالة الاقتران ضعيفة ولكن يعني قوية من الوجه. فاذا قلنا بان الاية جالت مع التحريم مثلا في الثلاثة قلنا لا الاية لا تدل على تحريم الاخذ
5:30تدل على اغلب الانتفاع بها. وهي الركوب ايش؟ والزينة ركوب الزينة اما الاكل فليس في الاية تعرض له هذا من وش؟ من وجه اخر انه قد ثبت في صحيح البخاري ان
5:50ان من حديث اسمى رضي الله عنها قالت نحرنا فرسا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في المدينة واكلناه وهذا نص صريح على ان الخيل حلال طيب. اذا رددنا هذا الاستدلال
6:10لكون كسب الحجام حراما بما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما وذهب بعض اهل العلم الى ان كسب الحجام ان كان باجرة اجرة يعني معاقبة فهو حرام. وان على ذلك مكافأة فهو حلال
6:39ان كان مؤاجرا بعقد فهو حرام. وان كان مكافأة فلا فلا بأس به وحملوا حديث ابن ابن عباس على ان الذي اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الحجام لكن في النفس من هذا شيء. لان ابن عباس يقول اعطى الحجام اجره اجره
7:09ولم يقل كافأه. والاصل حمل اللفظ على ظاهره الا بدليل يدل على خلاف ذلك ثم قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ثلاثة
7:31انا خصمهم يوم القيامة. رجل اعطى بي ثم غدر. ورجل باع حرة فأكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره. رواه مسلم ثلاثة انا خصمهم يعني انا الذي اخاصمهم. ومن المعلوم ان من كان خصم
8:01فهو مخصوم بلا شك. كما ان من كان محاربا لله فهو مهزوم فالمحارب لله المهزوم والمخاصم لله مخصوم مخصوم. وقول ثلاثة انا خصمهم ليس المراد ثلاثة اعيان. المراد ثلاث باعتبار الجنس والوصف قد يكون ثلاثة ملايين او اكثر
8:29لكن امراض الجنس والوصف وقوله انا خصمهم يوم القيامة بينهم. يوم القيامة هو اليوم الذي يبعث فيه الناس. وسمي يوم القيامة بانه يقام فيه العدل ويقوم فيه الاشهاد ويقوم الناس من قبورهم لرب العالمين. الاول رجل اعطى بثم غدر
9:02اعرابي يعني اعطى العهد. اعطى بي اي عاهد بالله. على شيء من الاشياء ثم غدر. ثم غدر. مثل ان يقول لك علي عهد الله الا اخبر بما قلت لي. ثم يخبر فهذا اعطى بالله ثم
9:32او اعطيه شيئا امانة فيقول لك علي عهد الله الا اخون هذه الامانة ثم يقوم هذا ايضا غدر بالعهد فكل من اعطى شيئا بالله ثم غدر فهو داخل في هذا الحديث. لانه انتهك ذمة الله. فكان الله خصمه
10:02انتهك ذمة الله فكان الله خصمه. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو يبعث البؤوث. اذا حاصرت على حصن فارادوا ان تنزلهم على ذمة الله وذمة رسوله فلا تنزلهم. على ذمة الله وذمة رسوله ولكن انزلهم
10:22على ذمتك وذمة اصحابك يعني على عهدك وعهد اصحابك. فانك فانكم ان تغفروا ذممكم اهون من ان تخفوا ذمة الله ورسوله او تخفر فاذا نقول انما كان الله خصمه لانه ايش
10:45غادر بذمة الله بعهد الله. الثاني رجل باع حرا فاكل ثمنه استولى على حر وباعه باعه على انهم عبد مملوك فاكلته وانما كان هذا وانما كان الله خصم هذا لان الحرية من حقوق الله. فالله
11:15وتعالى خلق الخلق احرارا. فاذا استرق الانسان احدا بغير سبب شرعي كان قد انتهك من حرره الله عز وجل واسترقه. ولهذا لو ان احدا من الناس جاء اليك وقال انا فقير
11:35وانت فقير. بعني ولي نصف القيمة ولك نصف القيمة. وانا ما عندي مانع. هل يملك وذلك ها؟ ما هو مالك نفسه. نعم؟ الحق لله. الحق في الحرية والعبودية لله عز وجل لا يمكن لاحد ان يسترق بشرا الا حيث اذن الله في ذلك
12:03انني استولي على حر ويبيع ويأكل ثمنه فالله تعالى خصمه. لان الحرية من حقوق الله عز وجل. طيب لو ان رجلا باع ابنه لاعبنا. واكل ثمنه. شف. انت ومالك لابيك
12:29هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحرية لله. وقول الرسول صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك؟ يعني يعني في المنافع لا في في الاسترقاق. طيب الثالث رجل استأجر اجيرا
12:49منه ولم يعطه اجره. استأجر اجيرا على عمل معين او في على زمن معين على عمل معين مثل ان استأجره لينظف بيتي على على زمن منذ ان استأجره لمدة شهر على عمل كخياطة او رئاسة
13:17متفق؟ بص يالا اهو تشغيل ماكينة او ما اشبه ذلك. هذا اما زمن واما ها واما عمل استوفى منه يعني احد حقه كاملا من هذا الاجير ولكنه لم يعطيه اجره لم يعطيه اجره
13:42قال ما ما عندي لا فشي فالله سبحانه وتعالى يكون خصم هذا لان الاجير في الواقع يمد يدا قصيرة لا سيما وانه في هذه الحال لا بينة له لانه لو كان له بينة لكانت حجته قوية ولم يمتنع المستأجر من منع الاجرة في الغالب
14:09فلهذا كان الله تعالى خصم هذا الرجل. والشاهد من هذا الحديث لباب الاجارة الصنف الثالث او الاول الثالث رجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره. نعم في هذا الحديث عدة فوائد اولا اثبات الحديث القدسي. وهو الذي رواه
14:39النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وسمي قدسيا لقداسته. لانه اعلى رتبة من الحديث النبوي قوي فكل ما رواه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه فانه يسمى حديثا قدسيا ومرتبته انه فوق
14:59النبوي