شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 199
0:16ثم قال المؤلف باب احياء الموات. عن احياء الموات. يعني احياء الارض الميت ولكن العلماء سموها مواتب. لانه ليس فيها حياة والحياة بالاحياسات ان شاء الله. وايضا سموها الموات للفرق بينها وبين الارض المجدبة
0:46الارض المجدبة تسمى ميتة او ميتة واية لهم الارض ايش؟ واية لهم الارض الميتة احييناها واخرجنا منها حبا يعقرون المواد تعريف مأخوذة من الموت وهي في الاصطلاح الارظ المنفكة عن الاختصاصات وملك معصوم. الارض المنفكة يعني الخالية. عن
1:23الاختصاصات وملك معصوم كالارض التي ليست ليست لاحد. لم يملكها احد ولم يختص بها احد مثل الاراضي التي في البر. اما المملوكة فلا تسمى مواتن وان كانت حامدة مجدبة وكذلك ما كانت مختصة مثل
1:59الاشياء التي تتعلق بمصالح البلد كمسائله ومطايره ومراعيه البيوت هذه لا تسمى مواتن في الاصطلاح. لماذا لانه يتعلق بها حق الغيث. طيب فاذا وجدنا ارضا الى جانب بيت لكنها فناء للبيت. تلقى فيها كناسة البيت. وتوقف فيها سيارة صاحب البيت. وما
2:41اشبه ذلك. فهل نعتبرها مواتا او نقول لا ليست مواتا؟ ليست مواتا. لانها تتعلق بها مصالح المحيا كذلك مسائل البلد وكانوا فيما سبق يزرعون على حواشي الاودية فلو اتى انسان واراد ان يحيي هذه المسائل قلنا لا لانها تتعلق بها مصالح البلد
3:17كذلك مراعي البلد مراعي البلد القريبة منه التي يخرج الناس اليها مواشيهم لترعى ليست مواتن فليس لاحد ان يحييها. اذا تبين هذا فهل اذا استولى الانسان على ارض ميتة؟ يملكها اولى. نقول نعم يملكها كما دل عليه حديث عروة عن
3:47رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق وبها من عمر واطلق النبي صلى الله عليه وسلم العمارة قال من عمر
4:07فيرجع في ذلك الى العرف. يرجع في ذلك الى العرف. كما سماه الناس تعميرا فهو تسعمية وما لم يسميه الناس تعميرا فليس فليس بتعمير. فاذا كانت ارضا زراعية وجاء شخص واحاطها بمراسيم
4:33تعرفون المراسيم؟ احجار توضع على حدود الارض فهل هذا الرجل احياها او لا؟ ها؟ لا لم يحيها. لكن لو زرع لو زرع سارة نحيا له طيب كذلك لو حط ارضا ليبني فيها قصرا
5:01لكنه لم يبني قصة حتى الان فهل يعتبر محيا لها؟ لا لم نعمرها فاذا بنى القصر صار معمرا لها. اذا امرها يقول الرسول صلى الله عليه وسلم فهو احق بها. يعني فليس لاحد ان يزاحمه فيها
5:21ولا ان يملكها. قال عروة وقضى به عمر في خلافته. وفائدة هذا الاثر ان هذا الحكم باق لم ينسخ ولذلك قضى به الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم. وفهم من قوله ليست لاحد انه لو عمر ارضا لاحد
5:46قد ملكها من قبل ثم تركها ثم جاء شخص اخر فزرعها وعمرها فهي للثاني او للاول. ها؟ للاول. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط قال ليست لاحد فعلم من هذا انه لو كانت لاحد قد احياها من قبل فهي للاول. من فوائد هذا هذا الحديث
6:16اولا انه لا احياء بدون تعمير. لقوله من عمر ارضا ثانيا اطلق النبي صلى الله عليه وسلم العمارة فيرجى في ذلك الى ايش؟ الى العرف على القاعدة المشهورة وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرز
6:50فبالعرف احدد كل شيء جاء ولم يحدده الشرع واطلقه فانه يرجع فيه الى العرف. وقوله كالحرز يعني حرز الاموات. والحرز نحتاج اليه في باب الوديعة. وفي باب السرقة فالسرقة من غير حرز ليس فيها قط. واذا وضع الوديعة في غير حرز فهو ضامن. لانه واجب ان يحفظها بحرزها
7:23طيب ومن فوائد هذا هذا الحديث انه لو اجتمع معمران الارض فهي لم الاول لقوله ليست لاحد ومن فوائده من فوائد الحديث ان من ورد من ورد على تعمير اخر
7:51يعني شخص حمر وترك الارض برهة من الزمن واندثرت ثم جاء اخر فعمرها بعد فهي للاول يعني معناه انه سواء كان اثر احياء الاول باطنا ام داثرا فانه فان الثاني لا يملكها. نعم
8:14بالنسبة لا من باب الاستحباب من باب الاستحباب الا اذا ادى الى نزاع فانه يجب مثله كانت الاجرة مجهولة فانه يجب ان تعين ان شاء الله نعم يا احمد اذا لم في العسير وبما بما استوجر عليه فلا حق له في الاجرة اصلا. يعني اذا لم يأتي بالشيء على مواصفاته بدون عذر
8:54فليس له حق فليس له اجر. يعني يسقط اجره. يعني مثلا اتيت اليه تمشاو يخيطوا على شيء معين يخاطوا على وجه اخر ما يستحقوا اسرة ابدا ولا قرش بل انه يضمن
9:14السادس سوا يوما ها؟ ايش؟ شلون تأخرت لا هذا ما هذا يستحق الولوجة كاملة الا اذا شربت. لانهم الان يشترطون على الاجراء المنفذين انه اذا تأخر عن كذا وكذا فعليه كل يوم الخصم. كيف
9:44يعني لا لان المشكلة الاجرة على المذهب ما صح جمع فيها بين تغيير العمل والزمن. وان كان الصحيح انه يجوز لكن حتى لو جاء يستحقون الاجر الكامل نعم طيب يعني الاجير يعني حصل له عذر بسبب العمل يعني اصيب
10:14اصابة في اثناء العمل وبسببه. هل يعني مثلا له اجرة كاملة ام لا؟ لا. يعني هذا يمكن ان يستأشر اذا كان يمكن ان يستأجر ويستعجر اي لا هو يعني الان هو يعمل في اثناء النهار نعم واصيب في اثناء العمل وبسبب العمل
10:34اي نعم في اسناء ولم يكمل بسبب العمل او بسبب ما له اثر. خلاف لنظام الشركات الان. نعم انه اذا كان بسبب العمل فان صاحب الشركة يوما نعم هذا خلاف ما انزل الله. هذا شرط
10:54شيخنا يجب عليه ان لا لا اذا كمل مما لا يجوز بيعه؟ نعم. مثل خمر؟ بيع الدخان. لا يزود النار شوي اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. سبق لنا ان الافضل ان يؤدي
11:24ان يؤدي المستأجر الى العجين الاجرة قبل ان يجف عرقه. بندر فما المراد بقوله قبل ان يجف عرقه؟ مع انه في بعض مسائل لا يعرف المستعجل. نعم. قصدي. نعم. مراد الاسراء بالمبادرة باعطائه حقا واجرته. ولذلك الصابر
11:54بالمبادرة طيب لو اخى اعطاء الحق فما الحكم؟ نعم اذا كان عن مماطلة الله يحفظك حرام دليله قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل الغني نعم نعم اما اذا كان عن غير مغفل فلا بأس احسنت طيب
12:14يلا جمال ما جواب الاخ بندر؟ ما هو جواب؟ قال ان كان المماطلة وش هو الذي ان كان تأخير والا فلا شئ والدليل؟ الدليل آآ منظر رهيب مع من؟ هذا عمن؟ النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هو دليل حتى ينسب
12:44طيب يلا شاكر قول من استأجر اجيرا فليسمي له اجرا او اجرته. ذكرنا ان بعض مسائل الاجرة لا يشترط فيها تسمية الاجر. فما هي الصورة التي لا يشترط فيها تسمية الاجر. هم. اه وذكرنا مثال اه خاصة حينما يذهب برصيده الى القصاب
13:14يقوم الرصاص بعملك ثم يطالبه بالهجرة وان لم يشترط يعني معناه ماله اسرة معروفة ها عند الناس عند الناس معتادة هذا لا يحتاج الى ان يسمي فيجوز ان يعطيه ان يعطي القصاب يعني يغسل ثوبه ليغسله وان لم
13:34هو لي مسميوش افهمتم؟ هل مثل ذلك يا ادم التاكسي؟ نعم ها اي نعم يعني لو مثلا ركب تاكسي من هنا الى بريدة مثلا. نعم. وقال له صاحب السيارة فاعطني خمسين ريال. لا ما يجوز لانه معروف هذا. معروف خمسين ريال. معروف ان الناس خمسة ريال
14:04طيب هل صحيح خمسة ريال طيب على كل حال اذا قدرنا ان الاجرة خمسين ريال نعم؟ وقال اعطني خمسين ريال. والله كثير انا لو علمت انها خمسين ريال ما جيت. ها؟ لازم تبكي
14:29نفسي اسوي لان هذا المسمار التكاسي معروف عند الناس اي نعم يعني معناه يلزم بدفعها وان كان لا يعلم عن مقدارها في الاول صحيح فاذا قال انا لو علمت انها بهذا المقدار ما ما استأجرته قلنا له انت الذي انت الذي فرطت لماذا لم تسأل
14:49طيبة ما هي المواد يعني اخذ ميتة يعني ايه زي التي ليس فيها نبات؟ واصطلاحا هي الارض المنفكة عن الاختصاصات وملك المعصوم طيب اه قولك عن الاختصاصات يعني ايش؟ يعني ما يختص ما يختص بانهاء اهل هذا الحي او باهل هذا البيت
15:19كل محل المراعي يعني مرافق البلد نعم تريد مرافق البلد لا يمكن احيائها لانها مختصة لاهل البلد من مصالحهم العامة ملك معصوم هل يدخل في ذلك ما لو تملك الذمي ارضا لو تملك ذمي ارضا وجئت
15:39فاحييته. نعم. هل املكها او لا؟ لا تملكي لكم دمي قد ملكها قبلك قبل نعم في ان الذمي معصوم. طيب