شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 188
0:17وكان اجلاؤهم عنها وكان اجلاؤه اياهم عنها في سنة عشرين من الهجرة اجلاهم الى تيما وفدت في سنة عشرين من الهجرة كم بقوا فيها بعد الفتح ها؟ اربعة عشر اربعة عشر في السنة
0:42كذا نعم اثنعش وكان ها؟ اثنعشر سنة ليش فتح خيبر؟ قبل فتح مكة ساتبعك تمام؟ سنة مكة فتح مكة في سنة ست من الهجرة او سبعة من الهجرة وسبب اجلائهم
1:11سبب اجلائهم اربعة امور منها ما ثبت في الصحيحين ومنها ما ثبت بغيرهما فالذي ثبت في الصحيحين انهم فدعوا عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان عندهم فالقوه من بيت من ظهر بيت
1:33ففدعوه والفرد انسلاخ الكف من الذراع او القدم من الكعب ويسمى عندنا في الفك يعني انفكت قدمه يعني هذا الفجر فاجلاهم عمر لان ابن عمر رضي الله عنه نزل هناك
2:03في ليلة من الليالي فحصل منهم ذلك فقال عمر رضي الله عنه ليس لنا عدو هنالك الا اليهود الى اليهود واني سأجليهم لانه رأى ان اعتداءهم على ابن الخليفة يعني اعتداءهم على الاسلام
2:26كان اعتلاء على ابن خليفة اعتداء على خليفة سيكون اعتداء على الاسلام وتحديا للمسلمين. فرأى رضي الله عنه ان يجليه فجاءه زعيم زعيمه وقال كيف يا عمر تجنينا وقد اقرنا محمد
2:48قال اتظن اني نسيت ما قال لك الرسول صلى الله عليه وسلم كيف بك اذا خرجت بك قلوصك تخطو بك يوما فيوما يعني من خيبر قال يا عمر قالها محمد محمد هزيلة
3:12يعني يضحك عليه حزن قال كذبت يا عدو الله طلعهم صلى عمر رضي الله عنه هذا سبب ثابت في البخاري وغيره السبب الثاني انه لما ثبت عند عمر انه لا يجتمع دينان في جزيرة العرب
3:34واليهود في خيبر يقيمون دينهم قال ما يمكن اذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع دين في جزيرة العرب سأجليه فاجلاهم اجلاهم امر بهذا السبب السبب الثالث ان رجلا من الانصار قدم من الشام الى المدينة
4:00فنزل في خيبر ومعه علوج يعني عبيد من الشام اتصل اليهود بهؤلاء العلوج وقول لهم اقتلوا صاحبكم تحرروا منه فقتلوه هؤلاء قتلوا صاحبهم فصار في هذا غدر منه من اليهود
4:27فكان من اسباب اجلائهم كم سببا هذا؟ هذه ثلاثة اسباب السبب الرابع ان المسلمين كثروا وتفرغوا للعمل في خير ورسول الله صلى الله عليه وسلم انما اقرهم على العمل في خيبر لانهم كانوا في ذلك الوقت كانوا المسلمون قلة
4:53وهم في حاجة الى عمل اهم فلما كثر المسلمون واستغنوا عن عن عمل اليهود في خيبر اجلاهم عمر ورسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعطهم عقدا مؤبدا تلقاه مقركم على في ذلك على ما شئنا
5:15حسب ما تقضيه المصلحة لكن هذه الاسباب ليست في الصحيحين فقد تكون صحيحة وقد تكون ظريفة لكنها لها وجه لها وجه الا ان سبب كوني الا ان كون بسبب ذلك
5:40قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجتمع دينان في في جزيرة العرب فيه اشكال لان هذا الدين كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يقرهم بعض؟ وقد يجاب عنه بان الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت
5:59كان محتاجا اليه كان محتاجا اليهم ولهذا لم يأمر باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب الا في اخر حياته لم نأمر بذلك الا في اخر حياته حتى قال عليه الصلاة والسلام
6:19فان بقيت الى اظن قال الى قابل لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فيقول الرسول صلى الله عليه وسلم في الاول يعني متساهلا في هذا ثم بعد ذلك لما رأى من خطرهم على
6:45الجزيرة امر باخراجه امر باخراجهم حتى قال في مرض موته عليه الصلاة والسلام قال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وهو عام شامل المشركين الذين يعبدون الاصنام وكذلك لكل من كان كافرا بالله العظيم
7:12على كل حال نحن نقول ان صحت هذه الاسباب الاربعة فهي اسباب وان لم تصح فيكفي السبب الاول والثابت في الصحيح وهو انهم فدعوا عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
7:27فكان في ذلك اذلال للمسلمين عموما فاجراهم الفوائد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ورد عنه يعني تم الذي يستدين والذي يكون مستدين للي اشتراه من من نعم خايفة على هو الدين الذي ليس له وفاء هذا ينفع
8:04حتى لو كان لكن اي نعم لكن دينا ما فيه وفاء اللي فيه الوفاء كالسلم كان اتباعهم بالسلام على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم شوف عندي التمر اي نعم ما وصلنا نعم شيخ احسن الله اليك اذا اشترط المظالم الا الا يحمل ايمانهم في بحر
8:23ثم هذا المضارب رأى ان السفن الان جيدة وقوية وتتحمل. فحمله في بحر طارق السفينة فهل يضمن بناء على اشتراط مبارك؟ اي نعم نعم. لكن السفينة الحمد لله لماذا لم يقل له؟ نعم؟ لماذا لم يقل له لما قال لا
8:40شرط الا تحمله في سفر لا في في بحر. لماذا لم يقل الان ما في خطر؟ لا ولو كان لو كان حتى لو قال مثلا لا لا تتجلي بهذا النوع من من المال لا يتجر به
8:57قول النبي صلى الله عليه وسلم احمل اليهود من فضلكم على ذلك ما شئنا النبي صلى الله عليه وسلم او هل معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يأتي حق له او يجب له ان
9:08يأخذ من اليهود المزارعة قبل الحصاد؟ هذا من الفوائد يا عليان وش تقول؟ يقول حكيم بن حزام اقرار النبي صلى الله عليه وسلم له الا يدل على جواز التسمية بحكيم
9:30وعزيز كذا وش تقولون؟ اي نعم يدل على هذا يدعون حكيم سميه عزيز ما في مانع هل هذا يا شيخ على سبيل التعيين ولا لو مثلا لو لبنا بماء؟ قلت حج به البركة. لهذا المثال
10:00هذا على سبيل المثال فلو خلط ماء لبنا بماء دخل في هذا بدل ما انه يصير كاس لبن حط معه كاس ماء سينكسي نعم اسعد الله آآ ابو بكر رضي الله عنه كان ابقى اليهود في في عهد مع ان الرسول امر باخراجه. نعم
10:24قال هذا ما في اشكال ما في اشكال لان هذولا معهم عقد والناس بحاجة لهم في اخر حياته امر طيب الاحد. الرسول صلى الله عليه وسلم. ايه لكن ما اخرجه هو. ما اخرجه وهو يعلم عن هذا
10:39بان معهم عهد عقد وهم والناس في حاجة لهم ايضا عليك اشتراط الضمان مطلق نعم؟ اشتراط وضمان مطلقا يجوز؟ مثل ايش المبارك وكنت تضمنه مطلقا تعديت لا ما يجوز يعني اشتراط الضمان على المضارب مطلقا هذا حرام ولا يجوز
11:04ها؟ الاسم حقوق الادميين حيلة ان هذا ضرر على هذا ظرر ولمسلمين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع الى يهودي خيبر نخل خيبر وارضها على ان احتملوها من اموالهم ولهم شطر ثمرها. وعن حنظلة ابن قيس رضي الله عنه قال سألت رافع بن خديج عن كراء الارض
11:33بالذهب والفضة فقال لا بأس به انما كان الناس يؤاجرون على يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المادينات على ديانات الما ديانات عشان الناس يهاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الماديانات واقبال الجداول واشياء من الزرع
12:03هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ولم يكن للناس كرام الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شيء معلوم مضمون فلا بأس به رواه مسلم. وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق النهي عن كراء الارض. وعن
12:23رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة وامر بالمؤاجرة. رواه مسلم ايضا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
12:41ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اه ما هي الملصقات ما حضرت. نعم من يقوم به لما يقوم عليه؟ نعم هذه المسابقات ان يدفع شجرا لمن يقوم عليه بجزء مشاع معلوم من ثمره
13:15وتسمى عندنا في العرف وش يسمى عندنا في العرف المخابرات؟ لا تسمى المفالحة الفلاحة تلحت مكاني يعني ساقيته عليه ساقيته عليه. طيب اما المزارعة فهي لا المزارع المزارعة ما ذكرناه. طيب. الاجارة
13:48نعم واستجابة البيت او العامل او المعدات طيب قوله عامل اهل خيبر بشطب ما يخرج منها من ثمر او زرع لا تكلمنا عن المزارع لان فيها اوزار خالد عامل معناه
14:10ها واضحة لنا؟ ايه نعم ايه وللنبي صلى الله عليه وسلم طيب من ثمر هذا من ثمر المزروع ولا الشجر؟ الشجر. الشجر. هذا الملصقات. او زرع يحيى اي نعم هذي المزارعة
14:51المزارع تكون بجزء مشائة معلوم من الزرع نفسه لانه يحصد ويروح المشتقات تكون بجزء من نشاع معلوم من من ثمر الشجر لان الشجر يبقى والذي يقتسم ثمره