شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 162
0:17وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اردت الخروج الى خيبر نعم الفوائد الفوائد جواز الاشتراك فيما يكتسبه الرجلان من اسرع او سيوط او احتقان او حشيش او غير ذلك
0:39مما يكون تكون وسيلة فيها فيه العمل البدني المحض ومنها ساعة الشريعة ساعة الشريعة وذلك في تنويع موارد الرزق لان الانسان ربما لا يكتسب اذا كان وحده واذا كان له شريك
1:07اكتسب ونشط على العمل ومنها ان اكتساب المال في الطرق المباحة المباحة جائز لان هذا النوع لا شك ان ان بعضهم يساعد بعضا وانهم ربما يتسابقون ايهم اكثر انتاجا وعملا
1:32طيب وهل نجوز ومن هل نقول ومنها جواز الاشتراك في الاسرى لا لانه بعد استقرار تقسيم الغنيمة صار الاسرى امرهم الى الامام امرهم الى الامام لا الى المجاهدين المجاهدين نعم لو اشتركوا
2:00فيما يجعله الامام من النفل فلا بأس مثل ان يقول الامام من قتل قتيلا فله ما عليه من السلاح هذا جائز لان فيه تشجيعا على قتل الاعداء وهو نوع اكتساب
2:24فاذا قال الامام او قائد الجيش اذا قال من قتل قتيلا فله ما عليه من السلاح واشترك اثنان فيما يكتسبانه من هذا الوجه فهو جائز كما اشترك عبد الله بن مسعود وعمار وسعد
2:41فيما يحصل من الاسرار قال وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه قال اردت الخروج الى خيبر فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا
3:01وسطا رواه ابو داوود وصححه الظاهر جواز سكون السين وفتحها قال اردت الخروج الى خيبر ما خيبر هذه خيبر مكان يقع عن المدينة نحو مئة ميل نحو الشمال الغربي وفيه حصون
3:33وقصور ومزارع لليهود وسبب مجيء اليهود الى خيبر والى المدينة انهم قد قرأوا في التوراة انه سيبعث نبي يكون مهاجره المدينة فصاروا يجتمعون من اقطار الارض في المدينة انتظارا لهذا
4:00النبي الذي اخبرت به التوراة وكانوا يستفتحون على الذين كفروا يعني يستنصرون عليهم ويقولون سيبعث نبي ونكون ونكون من اتباعه ونغلبكم ولكن لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم من العرب
4:26انكروا وتذكروا تنكروا لهذا وقالوا ليس هذا النبي الموعوث لانهم ظنوا ان هذا النبي سيكون من بني اسرائيل ولكنه كان من بني اسماعيل من بني عمه والغالب ان بني العم يقع بينهم
4:48الحسد ولا سيما مثل مثل اليهود الذين هم اشد الناس حسدا فحسدوا العرب وقالوا ليس هذا النبي الذي اخبر به التوراة وانكروا المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم غزاهم في خير
5:12ولما حصل الفتح طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقيهم في خيبر على ان يكونوا عمالا فيها مزارعين في الزرع ومساقينا في النخل لان العمل في النخل يسمى مساقاة والعمل في الزرع يسمى
5:33مزارعة تعاملهم النبي عليه الصلاة والسلام واعطاهم خيبر على النصف نصف ما يخرج منها من ثمر او زرع يكون لليهود والنصف الثاني للمسلمين وحصل في فتحها خير كثير ورزق كثير
6:01للصحابة رضي الله عنهم وكفاهم اليهود كفوهم ايش؟ المؤونة. والتعب وبقي المسلمون على ما هم عليه من الجهاد في سبيل الله والتفرغ للدعوة. وهو خيبر تدر عليه كذا قصي ايش اليوم
6:24من اليوم عش اليوم اي نعم ها اليوم الاثنين شيخ نصفك نوم الظاهر الاحد ثلاثين سبحان الله حتى الايام بدت تختصر عندك اليوم الاحد والليلة الاثنين انتبه بارك الله فيك
6:53طيب بارك الله فيكم لما حصل الفتح كان للنبي صلى الله عليه وسلم وكيل في خيبر من اجل ملاحظة الثمار التي للمسلمين يرحمك الله ومن اجل مقاسمة اليهود كان له وكيل
7:15فاراد جابر ان يخرج الى خيبر قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم اتاه ليخبره بانه سيخرج الى خيبر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت وكيلي بخيبر
7:31فخذ منه خمسة عشر وسقا وتمام الحديث فان اراد منك امارة فضع يدك على طرقوته وجد ان المؤلف جاء بها ان طلب منك امارة يعني علامة على صدقك فظع يدك
7:55على ترقوته هذه الترقوة كأن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل اية بينه وبين وكيله على هذا الوجه انه اذا جاء احد يقول ارسلني الرسول قال له طيب وش العلامة
8:13وش الامارة اذا كان صادقا ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعثه وش قال؟ وضع يده على ترقوته قال هذه هي العلامة وان لم يكن صادقا ما يدري طيب اذا
8:30نقول في هذا الحديث عدة فوائد منها ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل له وكيلا في خيبر لان هذا من الحزن فان البشر مهما كان لا يمكن ان يحيط بجميع الاعمال المنوطة به
8:56والنبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون قد اريدت فيه شؤون الامة كلها كل شيء من الامة منوطة بالرسول عليه الصلاة والسلام فلابد ان يتخذ اعوانا ووكلاء من جملة من من الوكلاء هذا الرجل
9:15وكيل في خيبر له من اجل جمع ما للمسلمين من الثمار والزروع من خيبر ومراقبة اليهود ومن فوائد ومن فوائد هذا الحديث جواز الوكالة جواز الوكالة فما هي الوكالة الوكالة سبق انها تفسيرها
9:41لانها لغة نعم هذا اصطلاحا الوكالة لغة للتفويض ومنه التوكل على الله عز وجل تفويض الامر اليه وفي الاصطلاح تفويض غيره في عمل يملك التصرف فيه ومن فوائد هذا الحديث
10:13ان الصحابة رضي الله عنهم اذا ارادوا امرا ولاسيما ولا سيما في فيما يتعلق بشؤون المسلمين العامة اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم لان جابرا اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:34على انه يحتمل ان جابرا انما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم من اجل ان يأمر له بشيء ومن فوائد هذا الحديث آآ الجواز اعطاء الامام ما يعطي من الرعية
10:56على حسب ما يرى انه مصلحة ولا يلزمه ان يسوي الناس في هذا بل الواجب ان يعدل بين الناس وهنا فرق بين التسمية وبين العدل العدل اعطاء كل ذي حق ما يستحق
11:21والتسوية ان يسوى بين الناس ومن هنا نعرف خطأ من يقول ان الدين الاسلامي جاء بالمساواة فان هذا خطر عظيم ومبدأ مبدأ لغرض فاسد والدين الاسلامي ابعد ما يكون عن المساواة
11:51الدين الاسلامي اتى بالعدل فلا يسوي بين مختلفين ابدا واكثر ما جاء في القرآن نفي المساواة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل لا سأقاعدون من المؤمنين غير الضرر
12:13هل يستويان مثلا قل هل يستوي الذين الذين يعلمون والذين لا يعلمون قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور وما اشبه ذلك واذا قلنا بان الدين الاسلامي دين المساواة
12:34احتج علينا من من يقول اذا المرأة يجب ان تساوي الرجل فاذا قلنا ان الدين الاسلامي دون العدل العدل انفصلنا وانفككنا عن هذا المبدأ لانه ليس من العدل ان تسوى المرأة
12:58ليش؟ بالرجل. بالرجل اي نعم المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتصرف فيما يعطي من بيت المال بحسب ما تقتضيه الحكمة والعدل لا بالتسمية صحيح ان دين الاسلام
13:18يسوي بين الشيئين المتفقين وهذا لا لا نسميه تسوية نسميه عدلا لان التسمية في الحقيقة ليس فيها معنى العدل العدل فيه معنى او قد تضمن معنى لا لا يتضمنه لفظ
13:38التسوية طيب ومن فوائد هذا الحديث حسب الجملة التي حذفها المؤلف رحمه الله انه ينبغي للانسان ان يجعل امارة يعرف بها صدق المدعي. لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل امارة لوكيله
14:03بان يظع المدعي يده على تلقوته طيب اه نسيت ان اتكلم على الوسق او الوسط الوسخ او الوسط هو الحمل الحمل الذي تحمل به الابل ومقداره ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم
14:33فكم تكون خمسة عشر وسقا الوسخ ستون صاعا وهذا خمسة عشر وسقا. ها سمعت ايش؟ تسع مئة تسع مئة صاع بالصاع النبوي طيب اذا قال قائل هذا العطاء كثير كيف يعطي النبي عليه الصلاة رجلا واحدا
15:08خمسة عشر وصقا فالجواب ان هذا العطاء ليس عندنا دليل انه لجابر وحده قد يكون لجابر ومعه امة واذا كان لجابر ومعه امة ليس غريبا ان يعطيه النبي صلى الله عليه وسلم هذا العطاء الكثير
15:31طيب نعم نعم نعم. ما تكون في هذي الاشكال؟ ها يقول اقررنا حكما شرعيا بفعل صحابي يعني وكان يقول فعل الصحابي ليس بحجة وقع صراحة الله سبحانه وتعالى نعم. صحيح. كل فعل وقع في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام واقره الرسول
16:29او اقره الله فانه حق وقد ذكرنا هذا في كتابنا الاصول مختصر وقلنا ان ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد علم فقد اقره ويكون مرفوعا صريحا وان كان لم يعلم به فقد اقره الله. لان الله قد علم فيه
16:53ويكون مرفوعا حكما نعم