شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 167
0:16اما في الحدود فقد اختلف العلماء في ذلك هل يقبل رجوعك اذا اقر بما يوجب الحج او لا يقتل لو اقر بالزنا لو اقر بالزنا ثم رجع وقال انه لم يزني
0:37فهل يقبل رجوعه ويرفع عنه الحد او لا يقبل هذا محل خلاف بين العلماء فمنهم من قال يقبل ومنهم من قال لا يقبل على الاطلاق يقبل مطلقا او لا يقبل
0:53مطلقا ومنهم من فصل فقال ان قامت قرينة على كذبه في رجوعه فاننا لا نقبله لا نقبل الرجوع وان لم تكن قرينة فانه يقبل مثال ذلك لو قامت قرينة على انه عذب عند الاقرار حتى اقر
1:18بغير حق ثم رجع فهنا نقبل رجوعه ولو قامت قرينة على ان رجوعه ليس بصحيح بحيث يكون قد وصف القضية فقال مثلا انا قرأت الباب على هذه المرأة في الساعة الواحدة ليلا
1:41ودخلت عليها وفعلت فيها الفاحشة وخرجت في الساعة الرابعة ليلا ونمت على سريري صفة كذا وكذا وكانت الحجرة صفتها كذا وكذا طولا وعرضا ثم بعد هذا كله قال رجعت عن اقراري
2:00هل نقبلهم ابدا لا نقبله ان هذه قرائن كلها تدل على على كذبه في الرجوع طيب ما دليل القائلين بقبول الرجوع فيما يوجب الحد دليلهم حديث ماعز بن مالك رضي الله عنه
2:18انه لما بدأوا يرجمونه واذلقته الحجارة نعم هرب حتى ادركوه واكملوا عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه فقالوا اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل توبة هذا الرجل
2:40فقبول الرجوع كذلك ولا شك ان هذا قياس مع الفارق العظيم قياس مع الفارق نعم لان المقر اراد رفع الحكم من اصله اما هذا لقد بقي على اقراره بالزنا لكن اراد المخرج
3:02لماذا بالتوبة بالتوبة اراد المخرج بالتوبة فقال هلا تركتموه يتوب فيتوب الله عليه. لو ان الموقظ هذا جائني وقال انا اقرت وانا لا زلت على اقراري لكن انا دعوني اتوب الى الله عز وجل ولم تبلغ الحدود السلطان
3:22فاننا ندعه ونقول دعوه يتوب يتوب الله عليه اما اذا وصلت الى السلطان فلا يمكن ترفع لان الله قال الا الذين تابوا من قبلي ان تقدروا عليه على كل حال
3:35لا لا دلالة في حديث ماعز على قبول رجوع المقر وقد انكر شيخ الاسلام ابن تيمية دلالة حديث ماعز على ذلك وقال انه لو قبل رجوع المقر بالحد عن اقراره
3:54ما اقيم حد في الدنيا لان غالب الحدود في الزنا انما تثبت عن طريق الاقرار بل ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب منهاج السنة قال انه لم يثبت الحج بالبينة الى يومنا هذا
4:16كل الحدود اللي اقيمت في الزنا انما كانت بالاقرار وذلك لان الشهادة بالزنا ما هي هينة لابد ان يتفق الشهود على الشهادة ولابد ان تكون الشهادة على انهم رأوا ذكره في فرجها
4:35من يرى هذا من يراه هذا صعب حتى لو رأوه فوقها ما يستطيع ان يقول ان ذكره في فرجها ولذلك ما ثبت حد زنا بشهود ابدا ولا اظنه يثبت لكن لو قال لنا قائل يمكن الان يثبت
4:58بايش بالتصوير قلنا ولا يثبت في التصويت لان هناك ما يسمى بالدملجة او هي الدبلجة والله مدري وش هي نعم المهم يمكن ان يأخذوا من هذا ومن هذا ويكونون صورة
5:15فلسنا على يقين حتى في تصوير مشكل والحد لا بد فيه من ثبوت لابد فيه من ثبوت فاذا اذا قلنا بانه لا بد من ان يقيم المقر على على اقراره
5:33وفتحنا باب باب الرجوع فانه لا يمكن ان يثبت ان يقام حد باقرار على سبيل الوجوب لانه يمكن كل مقد يمكنه ان يرجع لا سيما في عهدنا الحاضر يحبس ويلقن الرجوع
5:56قم بعد ان يكتب اقراره وان ضاعوا على الاقرار وتثبت كل شيء ويحبس يقول انه الذين في الحبس تعال وين انت رايح انكر قل هونت على الرجوع رجعت عند القاضي
6:12رجعت فيأتي من الغد ويقول رجعت عن اقراري فماذا نقول له ها؟ نقول في امان الله. رح بعد العمليات كلها واضاعة الوقت والاثباتات عليه يرجو في اقراره ويذهب على كل حال الاقرار الرجوع عنه
6:38قلنا اما اذا كان في حق الادمي فلا يقبل الرجوع وفي حق الله من العبادات الخاصة ليقبل الرجوع لان هذا شيء بينه وبين الله في الحدود في خلاف بين العلماء
6:55والراجح انه لا يقبل الرجوع ما لم يقم بينة تؤيد رجوعه بحيث يقيم بينة بانه اجبر او اكره على الاقرار او تقوم قرائن قوية لانه اكره الاقرار فحين اذ يقبل رجوعه
7:15لان اصل قارن لان اصل اقراره لم يثبت ثبوتا شرعيا تبرأ به ذمة على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى باب الاطراف. نقل المؤلف رحمه الله تعالى عن ابي ذر رضي الله عنه قال
7:31قال لي النبي صلى الله عليه وسلم قل الحق ولو كان مرا. صححه ابن حبان من حديث طويل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاقرار
7:51سبق لنا ان خبر الانسان ينقسم الى ثلاثة اقسام نعم ايش؟ اخبارهم بما عليه والثاني؟ بما له على غيره بما له على غيره والثالث اصبر طيب الاول اخباره بما لغيره على نفسه. ماذا يسمى
8:20ايه؟ اخباره بما بما على غير النفس بما اخباره بما لغيره على نفسه اختراع طيب شاكر اخباره بما له على غيره على غيره اخباره بما له على غيره دعوة نصر
8:47اخباره بما لا غيره على غيره يسمى شهادة يسمى شهادة طيب اقراره بما على نفسك بما على نفسه لغيره يسمى شهادة ايضا لكنه اقرار في الواقع اخبارهم بما لغيره على نفسه
9:07هو اقرار ويسمى شهادة ما هو الدليل على تسمية الشهادة حديث ابي ذر. لا لا ما هو الدليل على ان اقراره شهادة اقراره على نفسه شهادة قوله تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
9:31كمل ولو على ولو على انفسكم ولو على انفسكم فسمى الله ذلك شهادة اي نعم اخباره بما لنفسه على غيره نسميه طيب هذه غير مقبولة هذه غير مقبولة واخباره بما لغيره على نفسه مقبول بكل حال
9:53شوف هذا مقابل الدعوة اقراره مقبول بكل حال. دعواه غير مقبولة بكل حال الا الا بالبينة اخباره بما على غيره لغيره هذا يقبل احيانا ويرد احيانا على حسب ما جاء في الكتاب والسنة. طيب
10:12الاقرار حكمه يعني عرفنا الان تعريفا هو اخبار الانسان بما لغيره على نفسه وان شئت فقل اعتراف الانسان بما عليه لغيره تراه الانسان بما عليه لغيره حكم الاقرار انه واجب
10:31واجب بعضنا هذا مبتدأ ناخذ الدرس الان حكم الاقرار واجب ها يعني يجب على الانسان ان يقر بما عليه في اصله ووصفه لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط
10:51شهداء لله ولو على انفسكم واذا اقر الانسان في الدنيا واخذ الحق منه كان هذا افظل له واطيب مما لو جحد واخذ منه في الاخرة لانه في الدنيا يؤخذ منه
11:09من ماله والمال يأتي خلفنا خلفه لكن في الاخرة ما فيه خلف اذا اخذ من اعماله الصالحة ولهذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه قال ما تعدون المفلس فيكم
11:28قالوا من لا درهم عنده ولا دينار او قالوا ولا متاع قال لا المفلس من يأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال فيأتي وقد ضرب هذا وشتم هذا واخذ مال هذا
11:43فيأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فان بقي من حسناته شيء والا اخذ من سيئاتهم فطرح عليه ثم طرح في النار وهذا صحيح هذا هو المفلس
11:57المفلس اللي يأتي يوم القيامة بحسناته مثل الجبال ويظن انها انقذته من النار واوجبت له الجنة ولكن الامر يكون بالعكس يأخذ الناس حسناته ولهذا ذكر عن بعض السلف انه اذا قيل له ان فلانا اغتابك
12:14ارسل اليه هدية الذي اغتيب يرسل الى الى اغتابه هدية فيقول ما شأنه ايش الهدية قال لانك اهديت الي حسناتك وانا اهدي اليك متاع الدنيا ايها ابقى الحسنات خير وابقى
12:36وهذا هو الواقع هذا هو الواقع اه اذا فالواجب على الانسان ان يقر بما عليه في الدنيا حتى يستوفى قبل ان يموت قال عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم قل الحق
12:53قل فعل امر والامر للوجوب قل الحق ولو كان مرا يعني ولو كان القول مرا وهذا احسن من ان نقول ولو كان الحق مرا لان المر والان حق وان كان مر المذاق في اول وهلة
13:15لكن عاقبته ان يكون حلوا فاذا قلنا قل الحق ولو كان القول مرا صار صار صارت المرارة وصفا للقول لا للمقول لان المقولة حق والحق حلو وقول النبي عليه الصلاة والسلام قل الحق
13:35ما هو الحق الحق ما وافق الواقع لان ما وافق الواقع فهو ثابت نوافق الواقعة فهو ثابت فيكون حقا