شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 142
0:16على كل حال اذا قمنا بالمصالحة بمقدار الدية فالامر فيه ظاهر واذا قمنا بالمصالحة باكثر فهل يدخل تحت الحديث الصلح جائز بين المسلمين او نقول يدخل تحت الحديث في قوله الا صلحا احل حراما. لان هذا الصلح احل حراما وهو الاخذ من
0:40القاتل اكثر من الدية الظاهر الاول انه داخل في الصلح لان اخسنا من مال القاتل هنا باختياره الا بعد اختياره باختياره. ليس ليس مقبولا على ذلك ولا منكرا عليه. ولانه هو الذي
0:59سبب لاستباحة دمه فاذا كان هو الذي تسبب الاستباح بدمه فقد اشترى دمه يعني يعني انه هي السبب الاول والاخير. طيب ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون على شروطهم
1:20الا شرطا حرم حلالا او احل حراما المسلمون على شروطهم يعني انهم اذا اشترطوا شروطا فان هذه الشروط لازمة هم على ما هم عليه ودليل هذا من القرآن قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود
1:45فان الوفاء بالعقد يتضمن الوفاء باصله ووصفه والشروط من اوصاف العقود الشروط من انصاف العقوق ولقوله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا والذي استطع على نفسه شرطا قد تعهد به
2:08فيكون داخلا في ذلك. اذا المسلمون على شروطهم متى ثبت الشروط بين المتعاقدين وجب الوفاء بها الا ان يسقطها من هي له فان اسقطها من هي له فهذا حقه يعني لو قال لي شرط له هذا الشرط انا اسقطته
2:31فله ذلك مثاله باع شخص على اخر بيتا واشترط البائع سكن البيت لمدة سنة توافق المشتري على هذا يلزم الوفاء به يلزم يعني معناه انه لا يجوز للمشتري ان يمنع البائع من سكناه
2:53هذه المدة طيب فان قال البائع انا اسقطت شرطي ولا اريد السكنة لان الله يسر لي بيتا ولا اريده هذا البيت له ذلك له ذلك لانه اسقط حق نفسه ولا مانع
3:13من ان يسقط الانسان حق نفسه لانه لا طيب قال الا شرطا حرم حلالا او احل حراما حرم حلالا لانه اذا حرم حلالا صار مضادا لحكم الله عز وجل او
3:32احل حراما كذلك اذا اذا احل احراما فهو مضادة لحكم الله عز وجل طيب المثال الاول احل حراما اذا قال بعتك مئة رياء الى اجل بمئة ريال الى عشر يترك مئة ريال بمئة ريال الى اجل
4:00هذا بيع مشترط فيه الاجل هل يصح اشتراط هذا الاجل لا لماذا؟ لانه ربا حله حراما اذ ان بيع الذهب الفظة بالفظة لابد فيه من التقابض لمجد العقد طيب قال بعتك مئة درهم
4:22بتسعين درهما نعم نقدا يعني بشرط ان لا الا تعطي الا اعطيك الا تسعين درهم ما يجوز؟ ليش؟ لان واحد احل حرام. طيب بعتك هذه الناقة بشرط ان تبيعني ما في بطن ناقتك
4:48ليش؟ لان الشرط مجهول طيب اه بعتك هذا البيت بشرط ان ترهنني ولدك ليش لان رهن الولد لا يصح حرام طيب الثاني قال او احل حراما احل حراما مثل ما اخذنا هذي؟ الامثلة على تحليل الحرام. طيب
5:29تحريم الحلال يعني باعه شيء وقال له ابيعك هذا الشيء بشرط ان تمتنع من معاشرة زوجته مثلا او ان تمتنع من شيء اخر غير غير هذه المسألة مما احله الله له
5:55وهذا ايضا لا يجوز ولكن كما قلت لكم قبل قليل ان تحيي كل شروط فلابد فيها من من اسقاط مباح كل الشروط حتى المصالحة فلابد ان يكون هناك شرط يحرم الحلال الذي احله الله على كل حال
6:15فيأتي هذا الشرط ويحل ويحل هذا هذا لا يجوز طيب شرط شرط الولاء للبائع ما يجوز؟ ليش؟ هل واحل حراما او حرم حلالا طيب ما يخاف ما يخاف بالنسبة للبائع وبالنسبة للمشتري صحيح
6:46بالنسبة للبايع احل له حراما ولا لا؟ اي نعم. ليش لان لان الولاء ليس له فاحل له الحرام بالنسبة للمشتري حرم عليه الحلال لان الولاء من حقوقه فاذا سلط عليه للبايع
7:07ففيه تحريم تحريم الحلال طيب يستفادوا من هذا الحديث فوائد كثيرة اه انتهى الوقت اه رواه الترمذي وصححه هذا المنتدى درس رواه الترمذي وصححه اي قال انه صحيح والصحيح حجة
7:34لانه لا يكون صحيحا الا باجتماع خمسة شروط ان يكون الراوي عدلا ضابط نعم تم الضبط ويكون السنن المتصل وان يكون غير معلل ولا شك هذا هو الصحيح الترمذي رحمه الله صحح الحديث
8:03لكن انكروا عليه الذي انكر عليه ائمة المحدثين وقالوا كيف يصح لان راويه كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف ضعيف ونقول من شروط الصحيح ان يكون راوي عدلا تم الظبط
8:29فاذا كان الراوي ضعيفا فاننا نحكم بضعفه وانا اقول صحيح وبناء على ذلك هل لك اذا رأيت الحديث بسند ضعيف تعرف ان احد رواته ضعيف هل لك ان تقول انه ضعيف
8:49ها لا لانه ربما يروى بسند اخر ما اطلعت عليه فاذا اردت ان تقول ضعيف فاما ان تتبع الطرق فلا تجد طريقا اخر لهذا الحديث واما ان تقيد فتقول هو ضعيف من هذا الوجه
9:14فهو ضعيف من هذا الوجه لانك اذا قلت ضعيف من هذا الوجه خرجت من عهدتي لكن اذا قلت ضعيف وحكمت عليه بالظعف فربما يكون قد اتى من طريق اخر صحيح
9:30فتكون حكمت على الحديث بالضعف الموجب لرده وهو من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام واذا مسألة مي هينة ولذلك لا ينبغي للانسان ان يحكم على ضعف الحديث بمجرد انه انه يجده بسند ضعيف
9:48الا اذا تتبع الطرق ولم يجده مرويا الا من هذا الوجه فحينئذ يحكم والا والا فيجب عليه ان يقيد ويقول هو ضعيف من هذا الوجه حتى يخرج من عهدته وكما قرأنا في علم مصطلح
10:10ان الرجل قد يكون ضعيفا باعتبار شيخ من المشايخ يعني ان روايته عن هذا الشيخ ضعيفة وروايات عن المشاعر الاخرين صحيحة عاصم ابن ابي النجود احد القراء الذين تلقوا القرآن منهم ومع ذلك هو في الحديث
10:32ضعيف هو في الحديث ضعيف لان الرجل جعل همته كلها في القرآن والبحث عن طرق القرآن فاشتغل بهذا بتحقيق القرآن عن الاحاديث فلهذا صار من حيث السند في الاحاديث ظعيف لكن في القرآن حجة
10:57تلقته الامة كلها بالقبول على كل حال انا اقول حتى لو كان الراوي ضعيفا فاعلم انه قد يكون ضعيفا من بالنسبة للشخص قويا بالنسبة لشيخنا اخر فاذا روى هذا الرجل الحديث عن فلان قلنا ضعيف
11:16اذا روى عن فلان اخر قلنا صحيح ولهذا تجدون في بعض الاحيان في تراجم الرواة فلان ضعيف في شيخه فلان يعني اذا روى عن شهادة الشيخ صار ضعيف فلان ضعيف في الشاميين
11:35فلان ضعيف المكيين نعم ولهذا علم الحديث بالحقيقة من من اشد العلوم حاجة الى المواصلة والتعهد والتعهد لانه دقيق علم الفقه وغيره من العلوم يذكر الانسان يحيط به بسهولة لكن هذا ما يذكر
12:02لانه مشكل ان اعتمد على تصحيح رواية هذا الرجل من من طريق واحد وهو ضعيف في الطرق الاخرى صار الجاهل كلما وجد هذا الرجل قال ان الحديث صحيح لانه ما عهد انه يكون صحيحا بوجه ان روى من هذا الوجه فهو صحيح وان رأى من وجه اخر فهو ضعيف
12:21فعلم مصطلح علم مهم علم شريف يحتاج الى عناية وتعهد عظيم الترمذي رحمه الله صحح الحديث لكنهم انكروا عليه لهذا السبب قال وكأنه اعتبره هذا اعتذار عن الترمذي من ابن حجر
12:42كانه يعني الترمذي اعتبره اي اعتبر الحديث بكثرة طرقه واستفدنا من هذا الفائدة ان الظعيف بكثرة الطرق نعم يصحح لكن هذا ايضا فيه نظر لان الضعيف بكثر الطرق يصل الى درجة قبل الصحة
13:09ما هي؟ الحسن لكن الترمذي احيانا يريد بالصحيح الحسن وهذا السلاح خاص للترمذي. احيانا يريد للصحيح الحسن ليكون معنى تصحيحه اياه انه حجة لا انه بلغ الرتبة العليا من من الحكم
13:30لكن صحيح اي انه حجة مقبول ومعلوم ان الحديث الحسن عند العلماء حجة مقبول يعمل به طيب فهذه نكت جيدة في المصطلح قال وقد صححه ابن حبان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
13:52يعني اذا من طريق اخر ولا لا حديث ابي هريرة اصححه ابن حبان. وحينئذ يكون هذا الحديث الذي صححه ابن حبان عن ابي هريرة يكون شاهدا ولا متابعا يكون شاهدا
14:12لانه جاء من من حديث صحيحي اخر لكن لو جاء من حديث شيخ اخر والصحابي واحد يسمى متابع متابعا. نعم ضع هذا الحديث بناء على توعية نعم على كل حال انت اذا وثقت اذا وثقت بالرجل لا بأس ان تقلده
14:39مثل مثل مسائل الحكم الفقه لكن الاولى ان تخيب يقول ضعفه الامام احمد لانه قد يكون غيره ما ضعفه وهذا كثير اقرأ التقريب مثلا لابن حاجة شوف كيف التهذيب شوف كيف العلماء يختلفون في تطريف الرجل
15:04بعضهم احيانا يقول لي تبي شي متروك ثم يجي الثاني يقول هذا هذا ثقة هذي ثقة ولهذا الحقيقة ان علم الحديث ما هو بالامر الهين يجي واحد من المتأخرين ويصحح هذا الحديث بناء على توثيق احد الائمة لهذا الرجل
15:26مع ان اكثر الائمة ضعفوك هذا خطأ صحيح