05 فصل في المواقيت المكانية وتحديدها
0:00قال رحمه الله تعالى وميقات اهل المدينة وهو المسمى عند الناس اليوم ابيار علي والناس اليوم يحرمون من رابغ ومن احرم من رابغ فقد احرم من الميقات لان رابغ قبلها بيسير. وهي قبل راوغ قبل
0:30تحفة. وهذا يدل على ان لو احرم قبيل الميقات او قبله بقليل ينعقد احرامه. ولكن المؤكد ان يحرم من الميقات اختتان بالنبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا يحتاج اليه يا اخوان في من يسافرون بالطائرة. في الطائرة ما يمكن تحمل الميقات. ليش يا
0:50طائرة ما تقف يا اخوان في الجو. طائرة سريعة جدا. وقد يؤخر الانسان للاحرام ويتحرى الميقات فيفوته الاحرام من الميقات فيقع في المحظور. اذا اعلن هم يعلنون دائما في الطائرة. ويقولون بك مثلا
1:10يعلنون قبل يمكن نصف ساعة ثم اذا بقي عشر دقائق. فاذا بقي دقائق قليلة يحرم الانسان ومؤكد انه احرم قبل الميقات. لكن الحمد لله. الامر جائز. فيجوز ان يحرم قبل الميقات
1:30لاسيما لي الحاجة. الحاجة هنا ملحة الى ان يحرم قبل الميقات حتى لا يتجاوزه دون الاحرام. نعم. احسن الله اليكم. قال فالثالث قرن المنازل. وهو ميقات اهل نجد وهو المسمى اليوم بالسير الكبير. الرابع يلملم وهو ميقات اهل اليمن. الخامس ذات عرف وهو
1:50اهل العراق والواجب على وعليه ان يحرم منها ويحرم عليها ويحرم عليها ان يتجاوزها بدون احرام. اذا كان قاصدا مكة يريد حجا او عمرة سواء كان وعليها من طريق الارض او من طريق الجو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لما وقت هذه المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن
2:20من اراد الحج والعمرة والمشروع لمن توجه الى مكة الى مكة من طريق الجو بقصد الحج او العمرة ان يتأهم لذلك بالغسل. ونحو قبل الركوب الطائرة فاذا دنا من الميقات لبس ازاره ورداه ثم لبى بالعمرة ان كان الوقت ان كان الوقت متسعا. وان كان
2:40الوقت ضيقا لب بالحج وان لبس ازارا ورداء قبل الركوب او قبل الدنو من الميقات. فلا بأس ولكن لا ينوي الدخول في النسك في النسك ولا يلبي بذلك الا اذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم الا من الميقات والواجب على الامة التأسي به صلى الله
3:00عليه وسلم في ذلك كغيره من شؤون الدين. لقول الله سبحانه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الوداع خذوا عني مناسككم واما من توجه الى مكة ولم يرد حجا ولا عمرة كالتاجر والحطاب والبريد ونحو ذلك
3:20ان يرغب في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم لما ذكر المواعيد. هذه مسألة يا اخوان الخلاف فيها مشهور. وهي من مر على الميقات هل ان يحرم دائما يستثنون المتكرر مثل اصحاب سيارات الاجرة في هذا الوقت ومن له عمل في
3:40كوظيفة او او في الطائف يجي من مكة يروح ويجي فهذا لا يحلم عند عامة اهل العلم. وانما خلافهم فيما من يمر وليس مرورا متكررا. هل يلزم ان فالجمهور على انه يلزم. يلزم ما يلزم. القول الثاني مذهب الشافعي
4:00انه لا يلزم الاحرام الا من يريد الحج. ودليله يا اخوان ايش تريده؟ الحديث الذي بين ايديكم حديث قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير ممن اراد الحجر مفهومه هذا منثوق الحديث
4:20من يريد الحج والعمرة؟ اي نعم يلزمه ان يحرم. مفهومه ان من لا يريد الحج والعمرة لا يلزمه ان يحرم. والا لو اجبنا لاوجبنا الحجة والعمرة تعال الانسان مرارا وتكرارا ولا قائل بهذا. والنبي صلى الله عليه وسلم عمل فتح دخل
4:40مكة وعلى رأسه المغفر. فلم يكن محرما صلى الله عليه وسلم. ما كان المغفر كما تعرفون على الرأس والرأس لا يشتر بالنسبة للوفر. فدخلها ان عليه الصلاة والسلام على انه لا يجب على الانسان ان يحرم كلما اراد ان يدخل مكة. والدلالة من هذا الحديث واضحة ولله الحمد. نعم. احسن الله اليكم
5:10الا ان يرغب في ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم لما ذكر المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فله الحمد والشكر على ذلك ويؤيد ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتى مكة عام الفتح لم يحرم بل دخلها وعلى رأسه ان يغفر لكونه لم يرد لم
5:40حين ذاك حجا ولا عمرة. وان لم يرد حين ذاك حج ولا عمرة وانما اراد افتتاح افتتاحها وازالة ما فيها من الشرك واما من كان مسكنه دون المواقيت كسكان جدة. وام السلم وبحره. نص الحديث يا اخوان
6:00مكان لذلك فمن حيث انشأ. يعني دون الميقات المدينة يا اخوان ميقاتها ابعد المواقيت ابعد من المواقيت من المدينة تقريبا عشرة كيلو عن مدينة ذي الحليفة ومنها قرابة اربع مئة كيلو. واما
6:20قرن ويلملم وذات عرق يعني بعدهما واحد ربط ثمانين كيلو العلماء المتقدمون يقولون مرحلتين يا اخوان في ذي الحنيفة عشر مراحل والمرحلة وش هي؟ المرحلة ما تقطعه الابن في اليوم
6:40يا اخوان سرعته في اليوم اذا كان محمل كم؟ مي بسرعة لكن بدأ في اليوم اربعين كيلو تقريبا ثم في نعمة يا اخوان الان الناس اذا ارادوا الحج في الماضي يقضون اشهر يعني من الرياض الى مكة اذا قلنا ثمان مئة كيلو
7:00يحتاجون عشرين يوم ذهاب وعشرين يوم رجوع. اي نعم. مع المشقة والتعب الذي يلحقهم. وتحمل اثقالكم الى بلد لم الا بشق الانفس. ولكن على كل حال. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة اجرك على قدر
7:20نصبك كل ما كان الانسان يعني لقي تعبا في عمل من الاعمال فله على ذلك فمن يعني بعد ذي الحذيفة عشر مراحل الجحفة ثلاث مراحل يقولون يعني مئة مئة وثلاثين كيلو تقريبا. الحكمة في بعد ميقات المدينة يا اخوان. هي
7:50التقاء حرم المدينة مع خصائص حرم مكة. يعني يخرج من حرم المدينة والمدينة حرم. ما بين عين الى ثور كما قال عليه الصلاة والسلام قد حرمها النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ان ابراهيم حرم مكة. ودعا لاهلها. واني حرمت المدينة
8:10كما حرم ابراهيم مكة ودعمته في صاعها ومتها. فيخرج من حرم المدينة ويدخل بعد ان يلبس ثياب الاحرام فيه خصائص حرم مكة وهو الاحرام للحج والعمرة. فيلتقي الحرمان الحرم حرم مدينة وخصائم
8:30حرمك. من كان دون هذه المواقيت كما ذكر هنا. الجد من اين الحموم لا يذهب الى مكة كذلك بعض القرى بدر ومستورة وذكر شيخنا هنا عدة قرى ميقاتهم من بيوتهم. قال في الحديث حتى اهل مكة يهلون بمكة
9:00وظاهره ان النكية يحرم من مكة في الحج وفي العمرة. حتى اهل مكة يهلون يهلون فعلا يدل على الاطلاق. لكن هذا الحديث مخصوص بحديث عائشة لما حاظت رضي الله عنها وارضاها ولله حكمة يا اخوان. يعني هذا الامر الذي اعتراه امنا
9:30كل النساء كان فيه فوائد عظيمة وشرعت وعرفها الناس من خلالها احكاما كثيرة لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم بالحاج وانتهى الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم مزمعا ان يخرج مكة قال ترجعون بحج وعمرة وانا ارجع بحج
9:50اللهم صل عليه وسلم. وهذا السلوك الذي ينبغي ان يكون لعنة لنا مع نسائنا يا اخوان. يا واحد مسافر باخذ عمرة كان يقيم الدنيا ولا يقعدها. حنا ماشيين ورايحين تشغلونا تقطعونا. النبي جلس وانتظر
10:10وامر اخاه عبد الرحمن ان يذهب به الى التنعيم. التنعيم اقرب الحل الى الحرام. فاحرمت منه واخذت امرأة ثم مضى ما احرمت من مكة فاذا عندنا يا اخوان اختلاف في الحديثين الظاهر
10:30حديث ابن عباس ان المعتمر يهل من مكة لانه قال حتى اهل مكة يهدون من مكة. ومنطوق حديث عائشة انا احرمت من الحلم من التعليم. مع انهم كانوا على جناح سفر. ولو كان سائغا الاحرام من مكة على ان احرمت من مكة
10:50وطافت وساعات مضوا فكيف يا اخوان يزاح هذا التعارض الذي في اذهاننا وليس النصوص النصوص ماذا يتعارض لكن في اذهاننا يحصل مثل هذا الاشكال. هذا يعجبني صنيع الشيخ محمد الله يغفر له
11:10كتابة كتاب اصول فقه عنوان التعارض. بعضهم يقول التعارض من الادلة وهذا غلط. ليش يا اخوان ادلة لا تتعارض ابدا. وانما تعارض يقع في ذهن طالب العلم. فكيف نوفق يا اخوان بين
11:30هذين الحديثين يقال حديث ابن عباس عام هو حديث عائشة خاص والقاعدة اذا تعارض عام وخاص ماذا نعمل بل نخصصه به فيقال حتى اهل مكة يهلون من مكة الا في العمرة فانهم يهلون من الحل بدعة
11:50حديث عائشة ولا اشكال. واضحة المسألة يا اخوان؟ نعم. نعم. عليكم قال رحمه الله تعالى واما من كان مسكنه دون المواقيت كسكان جدة وام السلم وبحرة والشرائع وبدر وما ستورة واشباهها فليس عليه ان يذهب الى شيء من المواقيت الخمسة المتقدمة. واذا كان
12:20له مسكن اخر خارج الميقات عليه وسلم في حديث ابن عباس لما ذكر المواقيت قال ومن كان دون ذلك فمهله من فمه فمهله من اهله حتى اهل مكة من مكة اخرجه البخاري ومسلم. لكن من اراد العمرة وهو في الحرم فعليه ان يخرج الى الحل ويحرم بالعمرة منه. لان النبي صلى الله
12:50عليه وسلم لما طلبت منه عائشة العمرة امر اخاه عبد الرحمن ان يخرج بها الى الحل فتحرم منه فدل ذلك على ان المعتمر لا يحرم بالعمرة من الحرم وانما يحرم بها من الحل. وهذا الحديث يخص حديث ابن عباس المتقدم. ويدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بقوله حتى اهل مكة يهلون
13:10اين مكة؟ هو الاهلال بالحج الى العمرة. اذ لو كان الاهلال بالعمرة جائزا من الحرم لاذن لعائشة رضي الله عنها في ذلك. ولم يكلفها خروجه الحل وهذا امر واضح ووقوع قول جمهور العلماء رحمة الله عليهم
13:30والله الموفق واما ما يفعله بعض الناس من الاكثار من العمرة بعد الحج من التنعيم او الجعران او غيرهما قد سبق ان اعتمر قبل الحج فلا دليل على على شرعيته. بل الادلة تدل على ان الافظل تركه تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم لم يعتمروا بعد فراغه من الحج. وانما اعتمرت
13:50عائشة من التنعيم لكونها لم تعتمر مع الناس حين دخول مكة بسبب الحيض اذا طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم هنا نتكلم عن مسألة وهي مسألة تكرار العمرة الاكثار من العمرة
14:04انه لا يرى ان الانسان يكثر من العمرة اذا ذهب وتمر في سفرة تكفيه عمرة واحدة لكن نكثر من الطواف هذا بالنسبة لنا احنا في المملكة الامر واسع ولله الحمد تأتي الان وتأتي عقب شهر وتأتي بعد
14:21لكن بالنسبة للاخوان الوافدين الذين يأتون وحلم العمر عند الواحد منهم ان يأتي الى مكة ويظل يجمع سنين سنين على ما هو عليه من شظف العيش لكي ياتي الى مكة
14:35فبعضهم اذا حج يريد ان يعتمر بعد بعد الحج عائشة رضي الله عنها قال ترجعون بحج وعمرة وانا ارجع بالحج. مع انها رضي الله عنها كانت قارنة عائشة كانت متمتعة في الاصل لكن لما حاظت ولم تتمكن من طواف العمرة
14:58امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحرم الحج فادخلت الحج على الايش يا اخوان العمرة. وهذه مسألة مهمة هي مسألة ادخال الحج العمرة يقول جابر رضي الله عنه قال وحاظت عائشة
15:17فنسكت المناسك كلها الا انها لم تطوف البيت ثم ذكر قصة احرامها من التنمية النبي صلى الله عليه وسلم عنها كانت قارنة والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان نقارن ايضا
15:32وتقول ترجعون بحج وعمرة. هي تراجعت بحج وعمرة ايضا لكن لما كانت افعال القران كافعال الافراد سوا قالت انا ارجع بحج فاعمرها النبي صلى الله عليه وسلم تطييبا لخاطرها مع انهم كانوا على سفر والامر يعني يتطلب
15:56سافر تعرفون تأهبه واستعداده فمثل هؤلاء الاخوان الذين يرغبون ان يعتمروا لو اعتمروا بعد الحج. يا اخوان ينبغي ان ننكر عليه لا سيما النبي يقول تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب كما ينفي الكير
16:17خبث الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام اذا رغب ان يعتمر يعتمر ولا ينكر عليه وان كان الاصل عدم تكرار العمرة حيث لم يفعله صلى الله عليه وسلم لكنه
16:33اذن لعائشة بهذا تطيبا لخاطرها وتطييبا لخاطر هؤلاء الذين يتمنون ويتحرقون يا اخوان في المجيء الى مكة لو اعتمر واحد منهم ما ينكر عليه. الامام احمد رحمه الله يقول لم يرد مناسبة يا اخوان ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم تحديد
16:52المدة بين العمرتين وهو القائل العمرة الى العمرة مكفرات فيما بينهن العمرة الى العمرة. لكن ما الحد؟ ما ورد ولهذا قال الامام احمد رحمه الله اذا حمم رأسه اعتمر ايش مانع حمم راسه
17:08يعني ايه تسوى الدراسة بعد الحلق شعر رأسه ثم حمم رأسه طلع شعر صار يعني يميل شكله للسواد يقبل الحلق يحتمل مرة ثانية ماذا يحصل بمدة ليست بالطويلة المقصود انه لا يشرع ان يكرر الانسان العمرة
17:29لكن مثل هؤلاء الذين يأتون وسيذهبون ولن يرجع طول عمره الى مكة الى ان يشاء الله له ذلك احد يقول لا لا ينكر عليه ولا نعم بل الادلة تدل على ان الافضل تركه لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم لم يعتمروا بعد فراغه من الحج وانما اعتمرت عائشة من التنعيم
17:59لكونها لم تعتمر مع الناس حين دخول مكة بسبب الحيض وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتمر بدلا من عمرتها التي احرمت بها من الميقات صلى الله عليه وسلم الى ذلك وقد حصلت لها العمرتان العمرة التي مع حجها وهذه العمرة المفردة. فمن كان مثل عائشة فلا بأس ان يعتمر بعد فراغ
18:19كلها وتوزيعا على المسلمين. ولا شك ان اشتغال الحجاج بعمرة اخرى بعد فراغهم من الحج سوى العمرة التي دخلوا بها مكة تشق على الجميع ويسبب كثرة الزحام والحوادث. مع ما فيه من المخالفة لهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسنته والله الموفق