شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 146
0:16طيب قول لا يحل لامرئ ان يأخذ عصا اخيه يستفاد منه ان تحريم اخذ مال الغير بغير حق طيب فاذا قال قائل انت تقول مال والحديث عصى ومال اعم من عصر
0:40فكيف تستدل بالاخص على الاعم لان القاعدة ان يستدل بالاعم على الاخص لان العام يدل على جميع افراده لا ان يستدل بالاخص على الاعم يعني ان الدليل لا يكون اخص من المذلول
1:03واظح يا جماعة فالجواب اذا قال قائل هكذا فالجواب ان ذكر العصا تنبيه على ما هو اعظم منه تنبيه على ما هو اعظم منه وعلى هذا فيكون مراد النبي صلى الله عليه وسلم
1:20مراده العموم طيب ونظير هذا من بعظ الوجوه قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحل والحرام ما هي الغراب والحدة والفارة نعم والعقرب والكلب العقوق
1:44فهذه الخمس لا يقال ان غيرها لا يقتل في الحرم بل ما كان مثلها في الاذى كان مثلها في الحكم وما كان اعظم منها كان اولى منها بالحكم واضح يا جماعة
2:01فالذئب مثلا يقتل في في الحرم لانه كالكلب يعقوب او اشد الحية تقتل لانها كالعقرب او اشد الجرأ يقتل لانه كالفارة وعلى هذا في القصة. طيب من فوائد هذا الحديث
2:24نعم انه اذا اخذ الانسان مال اخيه بطيب نفس منه فلا بأس بذلك ولكن هذا العموم او هذا الاطلاق يقيد بالنصوص الاخرى الدالة على انه لابد ان يكون المعامل جائز التصرف
2:49ان كان تصرفا وجائز التبرع ان كان تضرعا ايهما اوسع؟ التصرف او التبرع التصرف اوسع ولهذا نقول من جاز تبرعه جاز تصرفه ولا نقول من جاز تصرفه جاز تبرؤ فولي اليتيم مثلا يجوز ان يتصادف في مال في مال اليتيم ولكن لا يجوز ان يتبرأ منه
3:15الوكيل يجوز ان يتصرف فيما وكل فيه ولكن لا يجوز ان يتبرع به الذي عنده دين مستغرق لماله يجوز ان يتصرف بماله ولا يجوز ان يتبرع به فالتبرع اضيق طيب
3:32وظاهر الحديث انه لو طابت نفسه بعد التصرف جاز ذلك وعليه فيكون فيه دليل على جواز تصرف الفضول اتعرفون تصرفوني ان يتصرف الانسان بمال غيره بغير ولاية ثم يأذن الغير
4:01في هذا التصرف يسمى هذا تصرف فظولي لانه متوقف على اذن الغيب فهذا التصرف فيه خلاف بين العلماء هل ينفذ او لا ينفذ؟ او ينفذ في بعض المسائل دون بعض
4:16والقول الراجح انه ينفذ في كل مسألة اجازها من له الحق فلو بعت ملكك بدون توكيل منك ثم بعد ذلك اذنت لي واجزت التصرف فالصحيح الجواز غاية ما هنالك ان الانسان يتردد
4:35فيما اذا كان الامر يحتاج الى نية كما لو اديت الزكاة عنك ثم عجزتني بعد ذلك هل نقول بان الزكاة اجزأت نعم او نقول لم تجزئ هذا فيه تردد اما على اما على قول من يقول ان تصرف الفضول لا ينفذ الا في مسائل معينة
5:00كظاهر ان الزكاة ايش؟ لا تجزئ لانك لم توكل واما على القول بانه بان الاصل في تصرف الفضولي الصحة اذا اجيز فان الزكاة عندي في محل فيها نظر وذلك الاشتراط
5:20النية ممن تجب عليه عند الدفع فقد يقال انها لا تجزي لان المالك حين الدفع ايش؟ ها؟ لم ينوي وقد يقال انها تجزي لان الدافع نواها زكاة عن صاحبها نواها زكاة
5:45واذا كان واذا كان نواها زكاة اجزأت ولربما يرشح هذا الاحتمال يعني يقويه ما جرى من ابي هريرة رضي الله عنه مع الشيطان ما جرى مع لابي هريرة مع الشيطان
6:02ابو هريرة كان وكيلا على زكاة الفطر برمضان وقد جمع تمرا كثيرا وفي ذات ليلة جاءه شخص بصورة فقير فاخذ من التمر فامسك به ابو هريرة قال والله لارفعن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له
6:26تصبر انا فقير وذو عيال فرق له ابو هريرة واطلقه فلما اصبح ابو هريرة رجع الى الرسول صلى الله عليه وسلم جاء للرسول صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة
6:45اخبره الله عن طريق الوحي ما فعل اسلوك البارحة قالوا يا رسول الله انه ادعى انه ذو حاجة وذو عيال فاطلقته قال كذبك كذبك وسيعود يقول فعلمت انه سيعود لقول النبي صلى الله عليه وسلم سيعود
7:04فارتقبته الليلة الثانية فجاء فاخذ من التمر فامسكته قلت لا ارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فادع الفقر والحاجة والعيال قال له رح فاطلقه فلما اصبح غدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل ارسلك البارحة
7:27قال يا رسول الله انه ادعى انه ذو حاجة وذو عيال فاطلقته قال كذبك وسيعود الليلة الثالثة تقول فارتقبته فعاد فامسكتم قلت عاد ما اطلقك ابدا الا عند الرسول صلى الله عليه وسلم
7:46فلما امسك امسكه هذه المرة قال له ساخبرك باية من كتاب الله اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم
8:02اية الكرسي فلما اصبح خرج الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره الخبر وقال صدقك وهو كذوب يعني اخبرك بالصدق وهو كذوب الشاهد من هذا الحديث والذي سقته من اجله
8:20ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يظمن ابا هريرة الزكاة التي دفعها التي تفعل هذا الشخص مع انه لم يوكل في الدفع انما وكل في ايش في الحفظ فقط
8:40الشاهد ان نقول ان هذا الحديث الذي معنا يدل على جواز تصرف الفضول لانه يطيب نفس من صاحبه ولو في في ذان الحال ولو في ثاني حال طيب اذا قال قائل
8:58لماذا اتى المؤلف بهذا الحديث عقب حديث ابي هريرة قال الشارح ليتبين ان قوله لا يمنع جار جاره على سبيل الاولوية على سبيل الاولوية وذلك لاننا لو مكنا الجار من وظع الخشب على جدار الجار
9:25لكان اعتدى على مال اخيه ووضع الحجر وضع الخشب على جداره فكأن المؤلف يقول ان حديث ابي هريرة ليس للتحريم ولكن من باب من باب الاولى لكن هذا ليس بصحيح
9:49يعني ما اظن ان المؤلف اراد هذا وذلك لان حديث ابي هريرة لا يتنافى مع هذا الحديث حديث ابي هريرة من حقوق الجار على الجار وليس فيه اخذ للمال. الجدار يبي يبقى على ملك من
10:04على ملك صاحبه ولن يتضرر الجدار بذلك ثمان الحديث ايضا لا يحل لامرئ ان يأخذ عصا صاحبه فان يطيب نفس منه ليس على عمومه فانه يخصص منه اشياء كثيرة منها الرهن مثلا
10:24الرهن يباع بغير بغير طيب نفس من فاعله من صاحبه ولا لا والله ما ادري وشلون ها الرهن يعني مثلا انت تطلب زيدا الف ريال فرهنك زيد مالا وقال خذ هذه المرة رهنا عندك
10:50اذا حل الاجل ولم اوفك فبعه وخذ حقك او لم يقل هكذا قال خذ هذا رهنا اذا حل الدين وامتانع من الوفاء ها يباع الراضي راهنه ام لم ام لم يرفع
11:08كذلك تؤخذ النفقة ممن تجب عليه رضي ام لم يرظى فالحديث هذا ليس على عمومه يعني خصص بادلة اخرى تدل على ان الانسان اذا امتنع من حق واجب عليه ايش
11:27اخذ منه قهرا رضي ام لم يرظى؟ نعم ثم قال المؤلف باب الحوالة والضمان هذا هذه الترجمة تضمنت بابين الباب الاول الحوالة والحوالة نقل الحق من ذمة الى ذمة نقله من ذمة الى ذمة. هذي الحوالة
11:55والظمان التزامه ما على غيره من الحقوق وجمع المؤلف بينهما لما بينهما من التشابه لان الظامن ينقل الحق على الذي عليه الحق الى ذمته والمحيل ينقل الحق من ذمته الى
12:20ذمة غيره ففيها ففيه ما تشابه الحوالة نقل حق من ذمة الى اخرى مثاله زيد يطلب عمرا مئة ريال وعمرو يطلب خالدا مئة ريال فجاء زيد الى عمرو فقال اعطني حقي
12:41فقال انني ان لي حقا عند خالد هو مئة ريال وقد احلتك وقد احلتك عليه الان هذا حوادث تحول ايش؟ الحق من ذمة عمرو الى ذمة خالد واضح طيب فانتقل من ذمة الى ذمة
13:09عمر في هذا الحال هل يكون مطالبا بشيء ها لا لان الحق تحول من ذمته الى ذمة خالد طيب اركان الحوالة لابد فيها من ثلاثة بل من خمسة محيط ومحال
13:30ومحال به ومحال عليه كم هذه؟ طيب نشوف الان المحيل من عليه الحق من عليه الحق المحيط من عليه الحق والمحال من له الحق والمحال به الدين الذي على من؟ الذي على المحيط
14:02والمحال عليه الدين الذي على المحال عليه وصيغة صيغة يعني لفظ يحصل به التحول فالاركان اذا كم خمسة لان مثلا نقول لزيد على عمرو مئة ريال كم جمعت هذي كم ركن
14:30لزيد على عمرو مئة ريال. ثلاثة يا اخوان. ثلاثة ثلاثة. لزيد على عمرو مئة ريال ثلاثة ولعمرو على خالد مئة ريال هذي بكم هذي اربعة كذا؟ نعم. طيب بعدئذ الصيغة
14:59قال عمرو لزيد احلتك على خادم هذه الصيام هي الخامسة طيب اما الظمان ففيه ايضا اركان نعم