شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 128
0:17ومما استفدناه من من الحديث ايضا انه يجوز طرد الحيوان النبي صلى الله عليه وسلم استسلم بكى من الرجل اكرم من من الرجل وهذا قرض حيوان طيب فهل يقاس عليه عيد
0:41استقراض السيارات تيارات؟ ايه نعم طيب توافقون على هذا القياس؟ طيب واستفاد من الحديث ايضا مما مر علينا من احاديث ان المثلي ليس خاصا بالمكيل والموزون منين اخذه يا غانم
1:04ليس بمكيل ولا موجود. ومع ذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم مثله حيوانا عرفتم وقلنا ان الفقهاء رحمهم الله عند الامام احمد من فقهاء الامام احمد تقاع مذهب الامام احمد يقولون
1:22ان المثل هو كل مكيل او مازور ليس فيه صناعة مباحة يصح السلام فيه وهذه القيود لا دليل عليها طيب وهل يجوز يا خالد ان اعطي المقرظ اكثر مما اقرضني
1:47اكثر. نعم. اي نعم. هذه فيها خلافين اهل العلم ذهب بعض اهل العلم الى المنع وقلنا ان الصحيح هو الجواز توازن ذلك ان الانسان يجوز له ان يقضي من استسلم منه
2:04ويزيد عليه سواء كيفية ام خمية الا اللهم لم يشترط الزيادة فاذا لم يشترط الزيادة عند العقد فله ان يزيد عليه. اما اذا اشترط هذا لا يجوز يعني اذا فيه تفصيل
2:22ان اشترط لا يجوز طيب لو اشترط ان يكون اطيب مما اقبضه اطيب مما اقربه؟ ايه فكذلك كيفية اذا معناه بشرط لا يجوز بغير شرط يجوز. طيب اه لو اهدى الملك
2:44اهدى المستقرض الى المقرض شيئا كان قبل الوفاة فلا يجوز قطر كان قبل كان قبل الوفاة. نعم وشرفت عليه مثلا ما يجوز هذا حاضر هذا هذا هو نعم ايه انت
3:12اللي وراك يا اخي العادة فيجوز والا فلا يجوز يشتغلون صحيح طيب اذا اعطاه بعد الوفاة يحيى جائز؟ نعم هل يمكن ان يؤخذ من حديث من الاحاديث اللي مرتنا هل يؤخذ هل يمكن ان يؤخذ من الحديث الذي مرنا؟ نعم. اها
3:48اذا ما يجوز انجر منفعة درى منفعة لولا انه اقرضني ما اعطيته ولا قرش انا اوفيته بعد يومين ثلاثة ارسلت له هدية جر منفعة هذا القرض جر منبع ها المهم معناته انه يجوز هل يمكن ان يؤخذ من احاديث اللي مرت له ولا ما يمكن
4:20هل يمكن ما هو واحد بواحد بس ان هذا رباعي وذاك وش تبون يا جماعة صحيح ايه نعم نقول اذا جازت الزيادة مع الوفاء ها فجوازها بعد الوفاء من باب اولى
4:46واضح طيب هل يتفاضل الناس في الاعمال وما الدليل انساه اللي يتسوق هل يتفاضل الناس في الاعمال؟ وما الدليل يتفائلون في الاعمال ما الدليل من الاحاديث اللي مرتني خيار الناس
5:23احسنهم قضاء واضح طيب صحيح طيب في الحديث الذي ذكره المؤلف حديث علي كل قرض جر منفعة فهو عرف يا عبد الله ما تقول في الحديث سندا ومتنا نقول انه
5:47سندا ومعناه معناه الاستند خلاص معناه ساقط لفظه ساقط ما يمكن ينسب للرسول صلى الله عليه وسلم ها ومعناه على القراءة الصحيح طيب اذا لو ان احدا قال لك انك اذا شرطت على المستقرض
6:10زيادة الشرط باطل لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل قرض جر منفعة فهو ربا. وش تقول واحد قال هالكلام واحد يتكلم عن الناس يعظ الناس يقول لا تزيدوا في وفاء القاضي. نقول اه هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قولك عن القواعد صحيحة
6:34نكذبه بالنسبة للرسول نقول لا لا تقل قال الرسول كذا طيب كيف كان على القواعد الصحيحة لانه الزيادة عالية يعتبر تعليل الحكم بالحكم لا يصح يا عبد الله تقول ربا لانه ربا ما يستطيع
6:59اصبروا يا جماعة لان الرجل جيد ها الى ماذا اذكر لي القواعد اللي يمكن بناءها عليها تعبان. زياد. طيب زيادة جزاه الله خير خير الناس احسنهم قضاء الربا محرم لكن من قال انه ربا
7:30وعلى اي اساس اه تيسير على احسنت الاصل في القرض هو التيسير على المقترض نعم ورجاء الثواب فاذا ادخلت في شيئا من امور الدنيا صار تجارة ولا فلا يحل ولهذا لو بعت درهما بدرهم
7:53بعد شهرين ما يجوز لكن لو اسلفك درهم وتعطيني درهم بعد شهرين او ثلاث جاهز واضح يا جماعة طيب هذا رجل يا اخ هداية الله جاء الى شخص يستقرض منه مئة الف ريال
8:10قال له طيب على العين والرأس لكن اريد ان تخلي لي بيتك لمدة اسبوع لانه سيأتيني ضيوف واحب ان ينزلوا في بيته هذا جبل منفعة مدنية وكذلك لا يجوز لا يجوز؟ لماذا
8:31وجرى المنفعة وجميل لا ما هي بدنية الهم هو تشتغل يقول اريد ان تخلي البيت يقول المقرظ للمقترض اريد ان ان تخلي لي بيتك لمدة اسبوع لانه سيأتي ضيوف وبيتك واسع وصالح للضيوف
8:55وهذا كذلك لماذا؟ جرى المنفعة جر منفعة وهي انتفاع المقترظ ببيت انتفاع المقرض ببيت المقترظ اي نعم صحيح هذا طيب اه اذا الهدية نقول الزيادة اظن مر علينا ثلاثة اقسام
9:16اذا كانت مع الوفاء اربعة اقسام طيب الكيفية او الكيفية جائزة كبيرة جائزة نعم ايضا بلا شرط اما اذا شرط قال اعطيك صاعا من الفرء وسطا على ان تعطي نصاعا جيدا
9:38فهذا ايضا حرام ما وجه كون المنفعة ربا فهد ها؟ لا الكمية اذا شربها يعني؟ اي نعم الظاهر بانه قال له اعطني مثلا اه درهما او اعطيك درهما لن تعطيني درهما
10:05الزيادة فهذا المقرض كالمراد تمام طيب ايها الاخوة اخترنا لكم هذه المادة في بقية هذا الشريط ورثة الانبياء والوارث يجب عليه ان يكون مطبقا لمن ورثه او اخذا بتركة موارثه
10:34والنبي عليه الصلاة والسلام مرة العلم وورث العمل وورث الدعوة الى الله فلابد لطالب العلم ان يحرص على هذه الامور الثلاثة على العلم والاستزادة منه وان يكرس جهوده البصرية والسمعية والعقلية
10:57من اجل الاستزادة من العلم ومن طلب العلا سهر الليالي وكما قال بعضهم انك اذا اعطيت بعضك العلم فاتك العلم كله وان اعطيته كلك ادركت بعظه وهذا صحيح ثم اعلم ان العلم يتتابع
11:18العلم يتتابع كلما حرصت وتعاهدته ازددت منه وكلما غفلت نقص وتلاشى وتضاءل وصرت لا تصبر على طلبه ولا على الجد والاجتهاد فيه واعلم كذلك انه ينبغي لطالب العلم ان يحرص على امهات العلم
11:48وقواعدهم وضوابطه وادلته من الكتاب والسنة والدليل من الكتاب والسنة قد يكون دليل يعني قد لا يكون دليلا على المسألة التي تريد وحدها بل قد يكون دليلا على اشياء كثيرة
12:07على اشياء كثيرة يستنبطها الانسان ومن احسن ما مر بي اليوم استنباط بعض الاخوة ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا ينزلون ثيابهم الى الكعبين من حديث ابي ابي بكر رضي الله عنه
12:30لما قال الرسول عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلة لم ينظر الله اليه قال يا رسول الله ان احد الشق يزال يسترخي علي قال لو كان ازاره الى نصف الساق
12:43ثم استرخى عليه حتى يضرب على الارض تظاهرت عورته وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم لم يروا هذا شيئا لازما اعني رفع الثوب لنصف الساق حتى يشك في
13:01اخلاص من لم يفعل ذلك او في تدينه فان بعض الغلاة في هذا الباب يشكون في طالب العلم اذا لم يرفع ثوبه الى نصف ساقه ويقول هذا هاجر للسنة وهذا لم يتمسك بها
13:19مع ان افضل هذه الامة اه الصحابة وافضل الصحابة ابو بكر بلا شك كان كما سمعتم ظاهر حاله ان ازاره يضرب الى عند الى عند الكعبة ومر به في البخاري لكني نسيت موضعه الان
13:39وربما ان شاء الله تساعدونا على طلبه ان الصحابة كانت اوزرهم الى الكعبين يعني انها لا تتجاوزه وعلى هذا بمثل هذه المسائل استنباطات الاحكام من النصوص قد تكون واظحة لبعظ الناس وخفية على بعظ الناس فينبغي لطالب العلم ان يركز على هذا الامر
14:03ولهذا قال عمر رضي الله عنه لابي موسى في الكتاب الذي كتبه اليه في القضاء قال الفهم الفهم فيما ادلى اليك الفهم الفهم حثوا على الفهم لان الفهم نصف العلم او ثلاثة ارباع العلم
14:18كم من انسان يحفظ النصوص الكثيرة ولكن لا يفهم وكذلك ايضا ينبغي ان يحرص على ضوابط العلم وقواعده سواء في التوحيد او في الفقه او في الحديث او في غيرها
14:32الظوابط هي العلم اما حفظ المسائل الجزئية مثل ما حكم كذا رجل صلى مثلا بدون وضوء ناسيا ما حكم صلاته؟ هذي مسألة فردية لكن طالب العلم لا يجعل همه ان يجمع المسائل فقط
14:51يجعل همه ان يحرص على ايش الظوابط والقواعد والاصول حتى يبني عليها المسائل الجزئية سواء في هذا او في يعني سواء في الفقه او في التوحيد او في غيره مثلا في التوحيد يمكن عندنا ضابط
15:07بباب صفات الله وهو اجراؤها اجراء النصوص على ظاهرها من غير تمثيل خذ هذا قاعدة في كل شيء ولا تقل يلزم من اجراء اجراءها على الظهر كذا وكذا لانه لا يمكن ان يلزم من ظاهر كتاب الله وسنة رسوله شيء باطل ابدا
15:26واذا مشينا على على هذا في طلبنا للعلم على الاعتناء بالقواعد والضوابط والاصول حصلنا خيرا كثيرا في مدة وجيزة اما اذا كان الانسان ليس همه الا جمع المسائل فانه سيبقى زمنا طويلا ما حصل العلم
15:45وكذلك ايضا يجب علينا ان نطبق ما علمنا لاننا اذا علمنا الشيخ كنا مطالبين به اكثر من غيره لان لدينا علما فلابد ان يكون طالب العلم اول من يطبق علمه
16:01والا صار علمه وبال عليه لابد ايضا ان ندعو الى الله عز وجل لان الله اعطانا بصيرة واعطى العلما فلابد ان ندعو الناس اما ان نسكت وكأن الانسان نسخة كتاب
16:19ان فتش طلع على ما فيه من علم والا بقي مهجورا فهذا ليس بصحيح لابد لطالب العلم ان يتحرك اذا لم يتحرك ويدعوا الناس ويبين في كل مناسبة فاته خير كثير وبقي الناس على جهلهم