شرح كتاب البيوع من بلوغ المرام للشيخ ابن عثيمين 112
0:17بالسلام ما هو السلم باللغة يظهر لي انه اسم مصدر من التسليم. اسم مصدر تسليم يقال سلم تسليما وسلما ويحتمل ان يكون فعل بمعنى مفعول اي مسلم ويقال فيه في لغة اخرى السلف
0:44السلف وهو لغة العراقيين وهو مأخوذ من اسلف اي قدم وكلاهما بمعنى التقديم فهو تقديم العوظ وتأخير المعوظ تقديم العوظ وتأخير المعوظ هذا السلم في اللغة ان تقدم العوظ وتؤخر المعوظ
1:14كيف اردت ان تشتري مئة صعب فجئت الى في الله وقلت بعني مئة صاع برك قال ما عندي بر الان انتظر حتى يأتي وقت الحصاد قلت طيب انتظر فقال اعطني دراهم انا محتاج الان
1:40فاعطيته دراهم وكتبت فيما بيني وبينه يسمى هذا سلام ما الذي قدم فيه الثمن او العوظ واخر المعوظ الذي هو المسلم معوض الذي هو المثمن وقال الفقهاء انه عقد على موصوف في الذمة
2:09عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد تعريف طويل شوي لكنه حاصل عقد على موصوف في الذمة بثمن مؤجل مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد
2:39ها طويل شوي لكن اذا احبطته اتقنته هو عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوظ في مجلس العقد نعم من اللي حفظه خالد خطأ خطأ بثمن مقظوط الى مجلس العقد متى يجي مجلس العقد؟ ها
3:15في مزلق طيب نعم طيب هذا هو السلام قولهم عقد على موصوف بالذمة اولا على موصوف معناه انه لا يصح على معين يعني لا يمكن الاسلام في شيء معين ان اسلم اليك
3:40دراهم في سيارتك المعلومة هذي هذي ما يصح وقولهم على موصوف في الذمة اي لا يصح ايضا على موصوف معين لان الموصوف قد يكون الذمة وقد يكون معينا الموصوف المعين
3:58ان اقول بعت عليك سيارتي التي في في قراشي صفتها كذا وكذا وكذا موديلها خمسة وسبعين شذا ولا خمسة وثمانين خمسة وثمانين طيب او واذكى النوع اذكر نوعه هذا نسميه ايش
4:20موصوف معين لان ما ما ما اشرت اليه قلت هذا لكن عينت بماذا بالوصف وهو يعرف انه بالكراش على موصوف الذمة ان اقول على سيارة صفتها كذا وكذا غير معينة
4:38هذا موصوف بالذمة والفرق بينهما ليس هذا محل بسطه لكن الكلام على موصوف بالذمة ليخرج به شيئا هما المعين المشار اليه والمعين الموصوف طيب بثمن نعم مؤجل لابد ان يكون هناك تأجيل كما سيأتي في الحديث
5:04بثمن مقبوظ في مجلس العقد لانه لا يتحقق الاسلام او الاسلاف الا بالتقديم الا بالتقدير ولان هذا هو الحكمة من جواز السلام كما سيأتي ان شاء الله اما القرظ فالقرظ
5:22والتمليك مال لمن ينتفع به ويرد بدله مأخوذ من القطع لان المقرض يقطع شيئا من ماله ينتفع به من المقترض يسمى عند الناس القرض السلف سمى السلف فهذا هو القرن
5:47ايش تعرفه تمليك مال لمن ينتفع به ويرد بدله هذا الاصل وسيأتي ان شاء الله ان الحامل على القرض ابتغاء وجه الله ولهذا لا يجوز فيه الربا واما الرهن فان الرهن
6:08توثقة دين بعين توثقة دين بعين يمكن استيفاؤه منها او استيفاء بعضه منها او من بعضها هذا فيه طول شوي توثيقة دين بعين يمكن استيفاءه او بعضه منها او من بعضها
6:35ها واضح؟ مأخوذ من الرهن بمعنى الحبس قال الله تعالى كل نفس بما كسبت رهينة اي حديسة محبوسة طيب نقول توثيقة دين بعين الاصل دين والرهن اي يمكن استيفاء اي الدين
7:07او بعضه اذا كان اكثر من قيمة العين منها اذا كانت تغطي الدين او من بعضها اذا كانت اكثر من الدين واضح طيب القرض قلنا انه تمليك مال لمن ينتفع به ويرد بدله
7:28فقولنا تمليك مال خرج به الاجارة والعارية ودخل فيه البيع لان فيه تمليك ودخل فيه الهبة لان فيها تمليك لكن سيخرج البيع والهبة لمن ينتفع به ويرد بدله البيع ليس الامر فيه كذلك
7:57بها تمليكه بعوض يأخذ وينتهي اما هذا فلا بد ان يرد بدله خرج به العارية فانها ليست تمليكا وايضا لا بد ان يردها بعينه طيب حكم هذه الاشياء الثلاثة حكمها
8:16خسائر غيرها من المعاملات وهو ايش؟ الحل الحل لان الاصل في المعاملات الحلم حتى يقوم دليل على المنع ولذلك اي شخص يقول لك هذه المعاملة حرام كل هذا الدليل هات الدليل اجلس يا مهند
8:43مش هذا قل له اين الدليل ان جاء بدليل وصار وصار دالا على ما قال وجب علينا قبول والعمل والعمل به بان ننتهي عن البيع عن المعاملة وان لم يأتي بذلك
9:01فالاصل الاصل الحل لان الله عز وجل اراد ان ان يوسع على العباد ولهذا انا اعامل انا اثقل المعاملة بطمأنينة ولو كان الاصل التحريم في المعاملات لكان فيه تضييق على الخلق
9:23كيف ذلك كم كل انسان يعامل معاملة لا بد ان يعلم بان الشرع يدل على ها على حله وهذا يصعب على الناس لا سيما العامة في اسواقهم جارات فانا الاصل اني اتعامل بما شئت
9:41الاصل ان اتعامل بما شئت حتى يقوم دليل على المال نعم طيب اذا نقول السلم والقرض والرهن الاصل فيها الحل قال بعض الناس ان السلم على خلاف القياس على خلاف
10:05القياس كيف على خلاف القياس؟ قالوا نعم لان السلام بيع معدوم بيع معدوم والقياس ان بيع المعدوم يا يوسف ها الاصل ان بيع المعدوم ها لا يجوز غير صحيح المعدوم ليس بشيء حتى
10:33يعقد عليه فاذا جاءت السنة بجواز السلم فهذا على خلاف القياس فاولا يجب ان ننظر في هذا القول هل هو سليم او كسير نعم هذه الظاهر انكم تحبونه لابي يجبون على ما ابيت
11:00هل هو سليم لك سليم هذا كسير كسرا لا ينجذب لماذا لان السنة اصل بنفسها السنة اصل بنفسها الا يمكن ان يأتي دليل من الكتاب والسنة ثم يقول على خلاف القياس او على خلاف الاصل
11:23من الذي يؤصل الاصول الله ورسوله فاذا جاءت السنة بدليل يدل على ان هذا جائز او هذا حرام لا يسوء لنا والله ان نقول هذا على خلاف الاصل فلنقول هذا على ايش
11:38على وفق الاصل لان السنة لان الكتاب والسنة هما اصل فهذا القول باطل من اصله ولا يمكن ان يقال عن شيء ثابت بالكتاب والسنة ان يقال عنه انه على خلاف الاصل
11:58العجيب ان بعض الناس قال ان النكاح على خلاف الاصل النكاح على خلاف الاصل معناه كل زيجاتنا كلها على خلاف الاصل مشكلة هذي ليش؟ قال لانه على عقد على منفعة مجهولة
12:15ما تدري متى تموت المرأة او متى تموت انت وانت عايق عليها الى متى عقدنا عليها الى متى الى الموت ما هو الى الابد ان هو الى يوم القيامة ما ندري
12:26المهم الى الموت الموت ما تدري متى تموت يمكن تموت في اول يوم تزوج او في ثاني يوم وهي كذلك ممكن تموت في اي وقت في اول يوم وثاني يوم
12:34اذا هذا على خلاف الاصل وخلاف القياس اقول هذه الكلمة باطلة من اصله بماذا نبطلها بان نقول ما ثبت بالدليل الشرعي فهو اصل بنفسه. الكتاب والسنة هما اصل الاصول طيب
12:55نرجع عاد المرة الثانية لنبحث هل صحيح ان هذا على خلاف؟ الاصل الذي اصلوه الجواب لا ليس بصحيح لان السلم عقد على موصوف في الذمة والممنوع شرعا ان يعقد على معين
13:15غير غير موجود لو عقد على على معين غير موجود صح وكيف يكون بعينه وهو غير موجود مثل ان يقول اسلمت اليك فيما تحمل به هذه الشاة اسلمت اليك فيما تحمل به هذه الشاة
13:33هذا ما يصح لانه معين او على قول كثير من العلماء اسلمت اليك فيما يحمل بستانك هذا يجوز ولا لا ليش لانه معين فيقتضي ان يكون بيع معدوم واذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر قبل ان قبل ان يبلغ صلاحها
13:56فنهيه عن بيعها قبل ان تخلق في الباب من باب اولى على كل حال نقول هذا عقد على موصوف بالذمة متعلق بذمة العاقد ما له دخل بالمعقود عليه المعقود عليه الان
14:12يعني غير معتبر المعتبر ما هو قمة العاقد ولهذا لو ان النخيل مثلا او نخلي انا ايها المسلم اليه لم يثمر يبقى الامر في ذمته يبقى المبيع في ذمتي فهو
14:34على وفاق الاصل الا وهو فوق الاصل لانه لم يخالف الاصول وفيه مصلحة عامة للمسلمين فكان موافقا ليش للاصل وهذه النقطة ينبغي لطالب العلم ان يدركها هو يرى في كلام اهل العلم في بعض
14:53في كلام بعض اهل العلم يمر به اشياء يقول هذا على خلاف الاصول وهذا على خلاف يصنع انها ثابتة في الكتاب والسنة نقول هذا قول باطل ليس بالقرآن والسنة ما هو على خلاف الاصل